人乘佛教提倡动中修

何谓动中修，二六时中光明觉照之法？
　　每个人内心的内众生，时刻都在生灭，一直生一直灭，自己竟然不知道
。现在要修观照自己的内众生，常常观照自己心里，生灭生灭是什么样子。
比如说念阿弥陀佛，念十方三世一切诸佛，一切菩萨，都是度内众生的办法
。例如我们心里妄念一直生起来，就用佛菩萨的圣号，一直念阿弥陀佛，阿 弥陀佛……，就以佛的圣号把自己的妄念度掉了。我们打坐参禅，也是同样的道理，坐著不动，不让自己的内众生生起来，就没有众生可以消灭，所以 是不生不灭。在心经里面说到：“不生不灭，不垢不净，不增不减”，讲得很清楚，把内众生度掉，不让它生，也就没有灭。这些话反覆一直讲，你们

就懂了。保持不生不灭，二六时中，自然就有光明觉照。这个光明，不是电
灯光，不是太阳光，而是寂光、佛光。

　　所谓觉照，觉就是觉察自己内心，保持没有生灭，也就是非有非空的菩萨行者。所谓打佛七、禅七，“打得心头死，许汝法身活”，七天当中，一直念佛，把第七识打下去了，不让它再生起来，这个时候，不生不灭的法身就活了。打禅七也是一样的，每天入禅定，内众生不生起来，也就是打禅七
。其实说起来，禅也没有七，佛也没有七，只有人才有七。我们人有眼、耳
、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘，然后产生眼、耳
、鼻、舌、身、意六识，此外还有第七识和第八识；第七识就是“我”，第八识叫“含藏识”，就等于自己的录影带、贮藏室、仓库一样。

　　一切事情都是这个“我”在作怪，所以要把作怪的第七识打下去，不让这个心反反覆覆的，所以说佛也没有七，禅也没有七，人才有七，要打人七
。只要能够作到这样，二六时中走路也好，做事也好，不管做什么事情，都能保持觉照。

　　其实说起来，修行很简单，简单到人家不相信，做不到。我再用一个手势来表示，我现在把手举起来，叫生，把手放下，叫灭，举起放下，表生灭生灭，不举也不放，叫“不生不灭”。

　　自己常常观照自己的内众生，二六时中都要保持不生不灭，就会有光明觉照。人乘佛教的修法很多，这也是其中之一，每天就这样修，有一个好处
，就是不生烦恼。烦恼就是众生，众生就是烦恼，如果我们能够修行度内众生的话，就能度外众生。

　　有人说老太太念佛就好了，但是念佛还有“阿弥陀佛”四个字；参禅则是“置心一处”，把心放在一个地方。但是人乘佛教讲的很简单，也可以不必念佛，也可以不必置心一处，当下就是不生不灭。“阿弥陀佛”的法门，是“有”的法门；禅的法门，是“无”的法门；但人乘佛教是“非有非无”的法门，如果我们当下非有非空，一年四季如此，那就是菩萨了。能够做到非有非空，所行的一切就叫菩萨行。如果我们只行善，只能升天；如果执空
，就是小乘；如果非有非空，那就是学菩萨了。

　　这些道理，很深也很浅，可以说是非深非浅，如果作得到，人人都是菩萨。常常听到人家在叫菩萨，但是什么是真正的菩萨呢？菩萨不会标榜要人家听到，要人家知道我是菩萨。菩萨只要保持非有非空，少讲多行就好了。

　　修行就是把不好的行为修掉；修持就是修掉不好的行为，而保持好的。行为是我们身体做的，所以修行不如修身；修身不如修心──因为心里面想
，身体才会去做；修心不如无生──心既然这么不好，内众生一直生起来，
干脆不生。

　　无生很重要，净土法门说“花开见佛悟无生”，要到西方极乐世界，莲花开了，见到阿弥陀佛，你才悟到无生的道理。可是现在大家在这里，就可以悟无生；我们现在悟无生，不在西方净土，而是“唯心净土”，见到的就是“自性弥陀”。所谓花开见佛，在西方极乐世界，莲花开了，见到的是阿弥陀佛，我们现在是智慧花开，见到自性弥陀。

　　人乘佛教有四句话──“非禅非净，即禅即净，显密双修，行解相应。
”我们不标榜禅，也不标榜净，实际就是禅，就是净。“显密双修”，能讲的是显，不能讲的是密；刚才讲到不生不灭，再往下就不讲了，那就是密。“行解相应”，就是说我们能够行，就能解，能解就能行。讲到这里，大家可能有很多疑问，密是不能讲的，也不是靠思惟了解的，你只是照这个道理一直行就可以了。

　　禅宗有很多公案，例如“念佛是谁？”大家参参看，念佛前面一个字，叫话头，很多人都参念佛是谁的“谁”字处，这叫参话尾，而不是参话头，这句话的第一个字之前，才叫话头，故话头乃是“无念”。

　　还有“父母未生我以前的本来面目”，大家参。有人说是胎儿、灵魂，想了半天都不对，其实是“无生”才对！

　　无念、无生、无相、无住，都是佛法的代名词。

　　现在我们要知道，既然佛法这么高深，这么难懂，实际上又这么简单，为什么就是不懂呢？是因为自己没有觉性。我们把自己的觉性证出来，佛法也就证到了，这个很重要。刚才讲了一个不生不灭，无念无生，这个都是讲到佛法，佛法就是这么简单微妙证到的。

　　如果把佛法当学问去研究的话，就是大学问家也研究不完。我们要学佛
，佛怎么做，我们就怎么做；佛怎么行，我们就怎么行。今天晚上讲的很简单，只是讲一个没有开口处。在禅宗又有一则公案，叫“蚊子叮铁牛”，这就是没有开口处的意思。又有一则公案，叫“狗子无佛性”，佛陀曾说众生皆有佛性，何以狗子无佛性呢？参！啊！原来此话是多余的。讲来讲去，讲的那么多，那里会没有开口处，那里是多余的！希望居士们好好记著，师傅反反覆覆的这样讲，就是希望居士们能了解，自己要提高警觉，我们心里，
众生心生起来是为什么事情？不生起来又是什么样子？每天都要保持这样不生不灭。

　　大家常讲没有时间拜佛，没有时间打坐，现在师傅告诉你们，修行的时间太多了！例如：太太们洗衣服的时候，内众生不要生起来，不生不灭就可以了。睡觉的时候，心里不生不灭，睡得著就好。吃饭的时候也一样。所以希望居士们常常保持心空，但空了执空也不对，要非有非空，与佛同在，这是人乘佛教修行的重点。

　　刚才又有一个居士问师傅，在家居士要怎样做到推行幸福文化与净化人心？很多人以为行善就是净化人心，其实不是。就拿布施来讲，布施要做到无布施的我相、人相、物相，也就是三轮体空，就跟刚才我讲的法相应了。很多人以为诸恶莫作，众善奉行就是清净，其实这样还不够，要作到把意变成觉，那才是清净。其他宗教只说到诸恶莫作，众善奉行，唯有佛教自净其意，要把意变成觉，这样才是佛教。只要做到自净其意，就是净化人心；大家人心净了，乃至全世界人类人心都净了，这就是人间净土。

　　推行幸福文化，虽然是讲净化，我们还是要穿衣、吃饭、工作、养家，那怎么办呢？知道净化人心的道理以后，要修当下无生，常常保持如此，就会产生智慧，有了智慧，所作所为的事情都是幸福文化。所以人乘佛教主张净化人心，推行幸福文化，建设幸福家庭，就是这样做的。假使今天晚上，在座的每一个人都实行这个道理，大家的心净化了，家庭净化了，幸福文化就实现产生了。