敦煌赋学

敦煌赋学
　　敦煌赋学，是关于“敦煌遗书”内保存的赋体作品研究的学科。“敦煌遗书”辞赋统计：西京赋、登楼赋、吴都赋、啸 赋、恨 赋、游北山赋、元正赋、三月三日赋、浑天赋、死马赋、双六头赋送李参军、驾幸温泉斌、酒 赋、天地阴阳交欢大乐赋、贰师泉赋、渔父歌沧浪赋、龙门赋、丑妇赋、观音证验赋、月赋、秦将赋、子灵赋、去三害赋、佚名赋、晏子赋、韩朋赋、燕子赋（甲）、燕子赋（乙）、孔子项讬相问书...等等。三十一篇赋作中，先唐赋五篇：即张衡《西京赋》、王粲《登楼赋》、左思《吴都赋》、成公绥《啸赋》、江淹《恨赋》。这五篇皆见于《文选》。唐五代宋初赋二十六篇，其中见于唐宋诗文集的五篇：王绩《游北山赋》、《元正赋》、《三月三日赋》，杨炯《浑天赋》，释延寿《观音证验赋》；不见于唐宋人诗文集的二十一篇。见于《文选》和唐宋人诗文集的赋作，因其写本时代较早，具有很大的校勘价值。敦煌遗书保存二十一篇赋（10篇有作者姓名），其体制是与传统赋体不同的俗体赋。
　　敦煌赋学——敦煌赋作者。张衡的《西享赋》，王粲的《登楼赋》、成公绥的《啸赋》见于《文选》；江淹的《恨赋》见于《文选》、《江文通集》；王绩的《游北山赋》、《三月三日赋》见于三卷本《东皋子集》、《全唐文》（其中《游北山赋》还见于《文苑英华》），《元正赋》见于五卷本《王无功集》；杨炯的《浑天赋》见于《盈川集》、《唐文粹》、《文苑英华》、《全唐文》。释延寿的《观音证验赋》见于《感通赋》、《全宋文》。《死马赋》的作者刘希夷、《双六头赋》的作者高适，《温泉赋》，作者刘瑕。十一篇佚名的赋中，《秦将赋》、《子灵赋》、《月赋》、《不知名赋》四篇，按其章法文气，有相当造诣。
　　刘瑕：唐郑綮《开天传信记》云：天宝初，上游华清宫。有刘朝霞者，献《驾幸温泉赋》，词调倜傥，杂以俳谐，文多不载。今略其词曰：“若夫天宝二年，十月后兮腊月前。辨有司兮之供具，命驾幸于温泉。天门乾开，露神仙之辐凑；銮舆划出，驱甲仗以骈阗。青一队兮黄一队，熊踏胸兮豹拿背。朱一团兮绣一团，玉镂珂兮金镂鞍。”述德曰：“直攫得盘古髓，舀得女娲瓤。遮莫你古时千帝，岂如我今日三郎。”自叙云：“别有穷奇蹭蹬，失路猖狂。骨董虽短，伎艺能长。梦里几回富贵，觉来依旧凄惶。今日是千年一遇，叩头莫五角六张。”帝览而奇之。将加殊赏，上命朝霞改去“五角六张”字。奏云：“臣草此赋时有神功，自谓文不加点，笔不停辍，不愿从天而改。”上顾曰：“真穷薄人也！”授以宫卫佐而止焉。
　　释延寿：是敦煌遗书中的重要赋家，是五代禅门很重要的人物，兼祧禅净二宗，是青原山行思禅师十世法嗣，又是净土莲社第六祖[1]。清世宗称之为“曹溪后第一人，超出历代大善知识者”。他著述丰富，据说有“数千万言”，共61种，合197卷[3]。其中《宗镜录》一百卷，吴越忠懿王钱弘俶曾为之作序[4]。此外有《万善同归集》三卷，《注心赋》四卷，当时甚有名。其《感通赋》一卷，宋人书目中仅见于《崇文艺目》卷十。或入宋以后，已不甚流传。
　　敦煌赋学——《敦煌赋汇》。早在本世纪初，以蒋黼，刘师培、罗裱玉等为代表的敦煌学家，已经开始重视敦煌遗书内保存的某些《文选》赋类作品的残卷，或率先撰术序跋，或迻录影印，或比勘考证，使湮没已久的唐人写本《文选》赋篇又复重显于世。《敦煌赋汇》的一个重要组成部分是《校记》。校勘工作的基本条件是备具众本，在此基础上，还应明通文字、训话、音韵之学。这种传统的治学方法，在目前浮世嚣尘之中，己日难见。《敦煌赋汇》则潜力静心，广搜校本，博采众言，使《校记》部分精详周备，蔚然可观。以王仲宣《登楼赋》为例。该赋以伯3480为原木，参照的刊本、校本有:中华书局1977年影印胡克家刻本《文选》（简称文选本）、商务印书馆《四部丛刊》影宋刻六臣注本《文选》（简称丛刊本）、《艺文类聚》卷63所载本赋（上海古籍出版社1982年版，简称类聚本）、张溥《汉魏六朝百二名家集》（简称张本）、严可均《全三国文》（简称严本）、陈祚龙《敦煌写本觏证》（《大陆杂志》第21卷第5期，简称陈校）、饶宗颐《敦煌本觏证》（《新亚学报》第3卷第2期）、《敦煌写本重研》（《大陆杂志》特刊第二辑，简称饶本）。连敦煌原卷，共有八个校本，可谓“值本即校”，据此校理覆定，实为备细。西京赋、登楼赋、恨赋、啸赋、游北山赋、元正赋、三月三日赋、浑天赋、死马赋、变六头赋送李参军、酒赋、驾行温场赋、天地阴阳交欢、渔父歌沧浪赋、龙门赋、贰师泉赋、丑烯赋、月赋、泰将赋、子灵赋、夫名赋、去三害赋、颧音检验赋、晏子赋、韩朋赋、燕子赋之一、燕子赋之二。
　　敦煌赋学——《敦煌赋研究》，作者：陈世福：
　　【资料形态】硕博文库|中国台湾
　　【文献属性】[台湾]文化大学，中国文学系研究所,1978年度，硕士学位论文
　　【文章标题】敦煌赋研究
　　【文章作者】陈世福
　　【指导教师】潘重规
　　【中文关键词】敦煌赋
　　敦煌赋学——伏俊琏:《二十世纪敦煌赋研究》。最早受学者注意的敦煌赋是《西京赋》残卷。
　　1910年蒋斧《文选残卷题记》云：“今此卷同今本相校，凡今本释意之处，此皆从略，知此为崇贤初次表上之本，而今本北海补益之本也。”。
　　1917年，罗振玉根据伯希和提供的照片，将《西京赋》残卷全文影印刊布于《敦煌石室古籍丛残》。
　　1957年，饶宗颐先生发表了《敦煌本文选斠证》，其中用主要篇幅校勘《西京赋》。
　　1994年，拙著《敦煌赋校注》出版。
　　1996年，江苏古籍出版社推出了张锡厚先生的《敦煌赋汇》。
　　1999年，黑龙江教育出版社出版了罗国威先生的《敦煌本昭明文选研究》。
　　1913年，日本京都帝国大学教授狩野直喜影印了《唐白行简赋残卷》。
　　1971年，钟复梨著有《天地阴阳交欢大乐赋释文》，钟氏把《大乐赋》分为十四段，对每段的主要内容进行了概括说明，并对个别文字进行了校勘。
　　1989年，高国藩先生著《敦煌民俗学》，其中几乎全文引用并解说《大乐赋》。
　　1991年江晓原在《汉学研究》发表了《大乐赋发微》一文，从敦煌原卷的真伪问题入手，论述了《大乐赋》与性学史、与色情文学的关系。
　　1995年，日本汲古书院出版了饭田吉郎教授编著的《白行简大乐赋》。