开发道安文化的意义和可行性

在国务院批准襄樊为历史文化名城时，市委、市政府曾领导全市人民努力建设一个名副其实的历史文化名城作过不懈的努力；在经济建设中，又为如何把襄樊建设成为一个旅游大市而大手笔地筹划和运作；中共襄樊市委九届十六次全体会议又通过了《关于努力把襄樊建设成为省域副中心城市的决定》，第十次党代会再次号召全市人民“进一步解放思想、与时俱进、求真务实、加快发展，为把襄樊建设成为名副其实的省域副中心城市而努力奋斗！”各个不同历史时期，市委根据不同的形势发展需要，对如何建设襄樊这个城市，则重不同，要求不同。但是，总体目标是一致的，绝大多数工作也是一致的，包括许多具体的工作，无论是建设历史名城、建设旅游大市，还是建设省域副中心城市，它都是起促进作用的重要工作。在襄樊开发道安文化就是这样，它既是建设襄樊历史名城的需要，建设襄樊旅游大市的需要，更是建设省域副中心城市的需要。本文从三个方面谈谈开发道安文化的意义和可行性。
　　一、道安是闻名世界的襄樊历史名人
　　建设历史名城离不开对历史名人文化的开发，把襄樊历史名城建设成为省域副中心城市，同样离不开对历史名人文化的开发。襄樊历史名人荟萃，其中有一个世界级的历史名人叫释道安。
　　释道安于西晋末出生，河北冀州人，12岁出家为僧。因当时处于“五胡乱华”时期，故其青年、壮年时期，在北方河北、山西、河南等省“避难潜修”。公元365年受习凿齿之邀南下襄阳。到襄阳后，先住在岘山白马寺，后在岘山建甘泉寺、谷隐寺，在檀溪建檀溪寺。在这个相对稳定的环境里弘法15年，作出了卓越贡献，使他成为印度佛教中国化的奠基者；依国主立佛法的倡导者；佛门释姓的统一者；中国僧制的首创者；中国第一部佛经目录的编纂者；净土信仰的倡导者；六家七宗之首“本无宗”的创立者。释道安的这些壮举，开创了中国文化史和中国佛教史之先河，使释道安成为中国佛教的创始人，成为中国佛教史和中国文化史上的名人。
　　东晋时期，释道安的知名度就很高。东晋孝武帝专下诏书，令其享受王公俸禄；前秦皇帝苻坚曾派十万大军攻打襄阳，争夺释道安。俘得释道安、习凿齿后，苻坚高兴地说：“我用十万大军攻取襄阳，所得到的就只是一个半人”、“安公（指释道安）算一个完人，习凿齿算半个。”中国佛教文化研究所副所长何云先生说：“习凿齿当时是东晋的‘郭沫若’，就只算了半个人，可见释道安当时的地位有多高。”
　　释道安在历史上的地位不低于诸葛亮，他是中国历史上第一个实践“洋为中用”的人，是第一个把印度恒河流域和中国黄河流域这两大文化主流形成合流的人。道安创立的中国佛教，后来又输出到日本、朝韩、东南亚一带，使道安成为世界名人。而释道安的业绩都是在襄阳白马寺和檀溪寺所住的15年中创立的，所以，释道安又是世界级的襄樊名人。
　　日本学者道端良秀所著《中国佛教史》认为，道安在北方只是“显露头角”，“在襄阳居住十五年”有了业绩，“名声才传向四面八方”。中国佛教研究所何云先生说：释道安就是襄樊的历史名人。史书记载的十分清楚。世界各地的佛教界都认可这一点，各地研究文章口径也一致，没有异议。
　　现在，日本、朝韩、港台、东南亚及中国内地的专家学者都纷纷成立研究机构，研究道安文化，并多有以襄樊为研究基地的愿望。日本、台湾、东南亚等地佛教界人士曾数次前来襄樊寻访释道安之遗迹。也就证明了道安是襄樊名人是公认的。道安创业于襄樊，分别在《晋书》、《资治通鉴》、[梁]释慧皎《高僧传》、明天顺年间的《襄阳郡志》、清乾隆年间的《襄阳府志》中记载得清清楚楚。释道安是举世公认的世界级的襄樊的名人，这一点没有任何争议。
　　二、开发道安文化具有重要的文化经济价值
　　襄樊是国务院批准的国家历史名城。在市委、市政府的领导下，经有关部门密切配合，大力开发襄樊的历史文化，大力加强名城建设，突出历史名城、历史名人效应，充分体现了历史名人的文化价值，使襄樊名城越来越有名。襄樊在历史上出名，是由多方面的历史因素形成的，从宗教角度来讲，襄樊也是一个佛道教历史名城，尤其是东晋佛教学者释道安以及他的徒弟、净土宗祖师释慧远，其名声更是远扬四海。所以，开发道安文化，在建设襄樊名城、建设省域副中心城市中，具有重要的文化价值。
　　开发道安文化主要是两个方面，一是成立道安学术研究机构，开展对道安学术的研究，争取在襄樊召开全国性的道安学术研讨会，让国家级的专家在襄樊把道安立起来；二是在道安遗迹上建设道安讲堂。建设道安讲堂既有其重要的文化价值，又有其可观的经济价值。
　　道安讲堂的建设，实际是中国佛教祖庭的建设。释道安是东晋时期佛教领袖，他在襄阳15年，完成了印度佛教民族化过程，成为世界公认的中国佛教创始人。释道安是中国历史上第一个实施“洋为中用”的人。是中国佛教史上第一个废弃巫术，以“义理”谕人的和尚。中国在研究道安，世界在研究道安。全国各地都希望把襄樊作为研究道安文化的基地。襄樊有了道安讲堂，就有了全国，乃至全世界研究道安文化的基地。
　　建设道安讲堂有其重要的旅游经济价值。襄樊要开发历史名人，开发旅游资源，建设道安讲堂也是一个亮点。目前，中国的佛教祖庭，如四祖寺、五祖寺、东林寺，都是东晋以后形成的佛教宗系祖庭。而襄樊道安讲堂一旦建成，将成为中国佛教祖庭，其在佛教中的知名度当为首。道安讲堂将成为一个具有重要文化内涵的旅游景点。日本、东南亚以及港澳台的学者在80年代就曾来襄寻访释道安遗迹。道安讲堂将对他们形成重要的引力。这对襄樊的招商引资，无疑能起到牵线搭桥作用；就其直接的经济价值来分析，一个知名度高的寺院，其经济收入是相当惊人的。如武当山，仅太和宫和紫宵宫的香火收入和门票收入就年逾千万，而为其配套服务的旅游部门收入也年逾两千多万；再如汉阳归元寺，其规模并不大，而香火和门票收入也年逾千万，配套的旅游收入也相当可观；道安讲堂建成后，按年25万游客计算，每人15元门票，年收入可达375万，保守概算，按每人15元的香火费（一般不只这个数），也将达375万；开素食馆、佛教商店以及居士住宿的客房，一年也将收入几十万。年总收入达800万元，是很有希望的。同时，道安讲堂可以带动邻里景点增收，正如鹅眉山寺院带动鹅眉发；九华山寺院带动九华山发；武当金顶、紫宵带动武当发一样，道安讲堂建在岘山带动岘山发，建在隆中带动隆中发，不管建在哪里，都可以起到风景区的龙头作用。同时，争夺道安战争的战场遗迹“夫人城”和道安与习凿齿共建的露天佛像遗迹“铁佛寺”，融入道安文化内涵后，本身就可以同道安讲堂形成一个道安文化旅游带。
　　所以，在襄樊建设道安讲堂，无论从文化价值上，还是从经济价值上，都可带动襄樊历史名城的建设和旅游经济的发展，从而促进省域副中心城市的建设。
　　三、开发和利用道安文化的可行性
　　开发和利用道安文化，建设道安讲堂，召开全国性的道安研讨会，无论在政策方面、经济方面、城市建设的规划方面，还是道安学术研讨的操作方面，都具有很强的可行性。
　　在政策方面，《中共中央关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》（中发[1982]19号文）指出“在部分大中城市、在历史上有名的宗教活动圣地、在教徒聚居的地方，应当有计划有步骤的恢复一些寺观教堂，国内外有重大影响或重大文物价值的著名寺观教堂，应该根据条件尽可能的逐步恢复。”襄樊作为开放的大城市，作为创建中的省域副中心城市，没有代表性的佛道寺庙就不能称其为开放城市。襄樊的道安讲堂（原名为“檀溪讲寺”）是在国内外最有重大影响的，是属“尽可能恢复”的范畴。而且，为了慎重起见，市政府曾委托宗教局于1999年3月，持市政府请求支持成立“释道安学术研究会”和筹建“道安讲堂”事宜的函，前往北京、武汉有关部门请示，结果是一路绿灯，得到了国家宗教局、国家佛教研究所、中国佛教协会、省民族宗教委员会、省佛协有关领导和专家的大力支持和肯定。为此，1999年4月6日市委常委会研究决定：一是加大对释道安的宣传力度，二是加大引资力度，争取早日建成“道安讲堂”。6月13日至28日，短短半个月的时间，市政府办发出了《关于同意筹建道安讲堂的函》（襄政办函[1999]9号），市计委下达了《关于道安讲堂项目建议书的批复》（襄计基[1999]170号），建筑设计院拿出了《规划方案》和效果图，规划局画了红线图。
　　在经济方面，原市委、市政府已同深圳弘法寺方丈、全国佛教咨询委员会主席释本焕洽谈成功，释本焕计划无偿投资建设道安讲堂，框算资金约3800万左右（按黄梅四祖寺的规模和投入框算）。2001年12月2日，原市委主要领导代表市政府同释本焕在深圳弘法寺签了《协议》，协议中，释本焕同意独资承建道安讲堂全部殿宇。并协商好，于2002年5月，由释本焕主持，在襄樊召开全国性的道安学术研讨会，同时为道安讲堂奠基。释本焕还亲自推荐了参加研讨会的专家、学者、高僧名单。对于投资建道安讲堂，释本焕除签有协议外，还亲自给原市长罗辉表过态，释本焕在广德寺讲法时又亲自对全体信徒讲：“襄樊市政府要建一个道安讲堂，邀请我来帮这个忙，这个忙我要帮。我们讲无量功德，建道安讲堂是个无量的事情。所以，我要发这个心。”（有录像录音牒子）。当时，释本焕说等他在新州所建的万佛塔资金到位后，立即投资道安讲堂。新州建万佛塔的5000万元资金已于2002年到位（已见报），由于襄樊换届，原洽谈的各方面领导离开了岗位，联系中断。释本焕将原本打算投入道安讲堂的资金改投到了广州南雄寺。但是，释本焕同襄樊民间的联系一直没有中断，他经常表态说：“我一生的心愿，还要在襄樊建一个道安讲堂。”释本焕已投资两亿多元在广州、湖北建了六个大寺院（仅在湖北新洲、黄梅两地就投资1·1亿），同释本焕加强联系，建设道安讲堂的资金还是有希望的。
　　在城市建设的规划方面，市政府原领导计划将道安讲堂建在广德寺，以便扩大隆中景区，所以迁走了农科所，规划局在广德寺规划了道安讲堂。但是，政协在岘山开发岘山景区时，也建议将道安讲堂建在岘山。岘首山是道安所住的白马寺所在的地方，道安在襄阳15年，其中在白马寺住10年，在檀溪寺住4年，被前秦军队围困在襄阳衙门1年。目前檀溪寺遗址（财苑宾馆东侧）已楼房林立，在那里恢复道安讲堂是有困难的。白马寺遗址当然是建道安讲堂最理想的地方，而且在白马寺建道安讲堂，一不占用耕地，二没房屋拆迁，一张白纸，好画最美丽的图画。所以，无论是广德寺还是岘首山，都在规划开发的景区范围，顺理成章，不存在难以解决的问题。在岘山，能和习家池、观音阁、岘首亭、耒将军碑、孟浩然故里、羊杜二公祠、张公祠、皮公祠、“江山留胜迹”石刻、晋太医王叔和衣冠冢、唐杜工部衣冠冢、白马泉、凤林关等20余个景点连成片；在广德寺则与隆中景区成片。
　　在道安学术研讨的操作方面，2001年底就已根据释本焕提供的名单，向全国各地发出了邀请函，中国社会科学院佛教研究所、中国佛教研究所、中佛协、有关大学及寺院，共有18位国家级权威性专家、教授、高僧，回执要求参加襄樊的全国道安学术研讨会。所以，全国性的道安学术研究，同样是水到渠成的事情。
　　释道安是闻名世界的襄樊历史名人，襄樊历史名人的开发少不了释道安；襄樊的名城建设少不了道安文化的开发；建设省域副中心城市，开发道安文化，建设道安讲堂也是其中重要的一环。而且，开发道安文化，建设道安讲堂，召开全国性道安学术研究会，无论是政策方面、经济方面、规划方面、操作方面，都是万事俱备，只欠东风。因此，建议在建设省域副中心城市中加快道安文化的开发。