论“人间佛教”在构建和谐社会中的殊胜因缘

　　论“人间佛教”在构建和谐社会中的殊胜因缘

　　释印顺

　　内容摘要：“人间佛教”是太虚大师提出来的，在他的倡导、教育及思想的影响下，使“人间佛教”成为新世纪发展的方向，其文化底蕴与构建和谐社会的殊胜因缘，突出表现在佛陀理念的四大特征和三个途径上，佛教传入中国的历史，就是不断调整，适应中国国情完成弘法利生的历史。“人间佛教”是具有中国特色的佛教，在与构建社会主义和谐社会相适应中，必须要有新思维，才能履行造福社会，服务人群，“净化心身，净化环境，净化社会”的历史责任和维护世界和平的使命，并为构建和谐世界作出贡献。

　　21世纪中国佛教的发展方向是什么？在新的世纪佛教将肩负怎样的历史使命？这是佛教界的人士都在思考的一个重大课题。佛教界一致认为中国佛教今天的昌隆，与赵朴初高举太虚大师“人间佛教”的旗帜，力倡“庄严国土，利乐有情”的壮举有关，他功不可没。本文试从“人间佛教”的文化底蕴，看佛教在构建和谐社会中的殊胜因缘。

　　一、“人间佛教”是中国佛教发展的主流

　　“人间佛教”是太虚大师提出来的。所谓“人间佛教”，就是要在人间建立一片净土，首先自己发大愿，渚恶莫作；还要慈悲为怀，普渡众生，使人们生活变得纯洁美好。这个思想，顺应了历史潮流，成为佛教进步的旗帜。

　　太虚大师是中国现代著名的佛学家、佛教改革和教育家。他倡导“人间佛教”，推动佛法适应现代社会，化导人心、维护道德，为中国的发展开辟了崭新的道路，带来了无限的生机，迎来了佛教发展的新阶段。在他的倡导、教育及思想影响下,中国佛教产生了一大批高僧大德，在教界内外产生了重大影响，迄今在国内外和海峡两两岸佛教界享有崇高的声望。他们中有学生，有追随者，更有坚定的继承者，如巨赞、正果、本焕、一诚、法尊、印顺、星云、圣严、惟贤、演培、隆根、茗山、圣辉、昌明、净慧等大德高僧。尤其是赵朴老，绍续太虚大师的未竞事业，顺应时势，几十年来一直高举“人间佛教”旗帜，引导佛教与社会主义社会相适应，使“人间佛教”成为20世纪佛教发展的主流。

　　佛教传入中国两千多年，在漫长的历史河中，佛教文化已经成为中国传统文化不可分割的重要组成部分。太虚大师是当代中国佛教的集大成者，在海峡两岸佛教界树立了一座丰碑，受到海内外佛教界子孙尊重与怀念。确认太虚大师倡导的“人间佛教”，就是确认佛教在新世纪的发展方向，与此同时，弘扬“人间佛教”，就是继承、扬弃、拓展有着“永久旺盛生命力”的中国传统文化，使之在构建设社会主义和谐社会中，起到促进人类文明建设，提高人们的精神境界与道德水平，促进社会进步、世界和平的积极作用。

　　“人间佛教”是具有中国特色的佛教，其文化底蕴与殊胜因缘，突出表现在“人间佛教”的理论与实践，以及在构建和谐社会的途径上。

　　二、“人间佛教”的基本特征

　　“人间佛教”的思想不是凭空提出的，它是以佛陀对人间净土的构想为依据，充分反映了佛陀理想的四大特征。此四大特征是：

　　1、自然环境极为优美、洁净、舒适、无荆剌坑坎秽浊尘埃，无旱涝等灾患，无蚊蝇蚤虱蛇蝎害虫毒物，土地平正、风调雨顺、气候凉热宜人，树木花香馥郁，草坪青翠，水果甘甜，是人们理想中的天国、仙境。

　　2、生活用品极其富足，“财宝丰饶，无所匮乏 ”，无有贫穷，无有因物质财富不足所引起的种种苦恼、争斗。

　　3、人们的道德水平极大提高，皆行十善、贪、嗔、痴等烦恼淡薄，“人心均平，皆同一意，相见欢悦”，互爱互敬，没有语言隔阂。政治清明，永绝战争之患。

　　4、人类生理缺陷得到极大改善。人人皆形貌端正，身无疾患而长寿。

　　从科技发展的前景来看，佛陀描述的这幅理想国图景，并非凭空虚构，而是完全有可能实现的。当然，这种理想人间不会自然到来，只能是全人类努力建设，辛勤创造的成果。创造理想人间。须遵循客观规律，创造能缔结理想人间之果的因。从佛法看来，果由心造，境由业感，创造清净、庄严的美好人间，须从能创造的主体——人类的心灵根本着手，率导、带动令人类力行众善，不做能污染心灵和环境的恶业，以精神文明建设带动物质文明建设，以净化、庄严心灵为本，最终净化、庄严国土。

　　三、“人间佛教”在构建和谐社会的途径

　　构建人间佛教的途径，可以概括为三个方面。即人与人、人与社会、人与自然，根据世界发展趋势，建设人间净土。

　　1、正确处理人与人、人与社会的关系。佛教作为一种社会教化体系，以教化众生自净其心，从而以净化人间为已任。佛教尤其强调，教化众生，应先教化自已，以身作则，为人表率，主动、热情地关心众生，服务众生，助人为乐，广结善缘，做众生良朋益友，以德行、智慧、热情感化众生。

　　严格遵守个人关系的原则：“议政而不干政”。佛是典范。太虚大师遵循世尊的教诲，率先垂范，指出建设美好人间的关键性问题，是政治。中国佛教与各个历史时期的王权政治可谓相依相存，不断发展。著名高僧释道安就提出“不依国主、则法事难立”的主张。天台宗、华严宗的创立都是得到帝王支持的结果。

　　2、佛教十分重视环境保护和生活设施的改善，并将其看作美好人间建设的重要标志之一。佛教戒律禁止杀害动物，提倡护生、放生、禁止砍伐树木、践踏青草，植树造林，保护林木，成为佛教的优良传统，真可说：“自古名山僧建多”。佛教还鼓励人们参入社会公益，社会救济活动，积极投入国家建设，营造良好的生存环境。

　　3、要与世界发展趋势相适应。当今世界发展趋势之一，即经济全球化。同时也伴随着生产、消费、竞争的全球化。它体现在投资的自由化、贸易的自由化和金融的自由化上，从而推动了世界发展的又一大趋势。经济结构的调整，反映了人类社会经济发展的基本趋势，即发展经济和结构调整要重视科学的世界发展观、消费观、医疗保健变化的影响，它带来人类回归自然的潮流，这些变化表现在：

　　第一，科学的世界发展观——以人为本。发展的目的是要改善人们的生活质量，追求人的全面发展。可持续性发展是以人的全面发展为核心的体系。

　　第二，科学的世界消费观——生活质量观的兴起与繁荣同步，使世界人口快速增长，环境污染加剧，资源过度消耗，贫富差距加大等社会问题丛生，并日益突出，成为全球性重大问题。这些问题严重阻碍了人们生活质量的提高，也影响经济的发展，继而威胁着人类的未来生存和发展。重视提高生活质量是世界消费观的特色，它既反映人们的物质生活状况，又反映了社会心理，涵盖了人们生活需要的各个方面。在这个意义上说，也表现了“以人为本”的思想。

　　第三，科学的世界医疗保健观——重视提高人体自身免疫力和整体医疗保健。“以人为本”是现代医疗保健观的核心观念，它强调要以病人为中心，以完整的人和人的全面健康为中心。在现代医疗保健观念中，健康不仅仅是个人的自我追求，而且是全社会共同行为的取向。

　　“人间佛教”在构建和谐社会的途径中，强调注重科技，也是佛教的一贯精神，利用科技“以少功力集多资财”饶益众生，是大乘菩萨必修的方便。《解深密经》、《法华经》、《瑜伽师地论》等皆教导大乘行者应勤学五明，掌握世间的一切知识技术。五明中的医方明、工巧明可总摄各门自然科学、工艺技术；声明（语言学）、因明（逻辑学）、内明（佛学）则为人文社会科学、哲学中的重要学科。佛教中曾出现过龙树、一行等国际级的科学家。佛学中蕴含有可以启迪科学的深刻智慧。“科学愈发达，佛法愈昌明”，成为愈来愈明显的事实。“人间佛教”应高扬大乘注重科技的思想，鼓励人们钻研科学、革新技术，以科技兴国救世；应提供善用科技的知识，揭露科技发展中偏失弊病，防止和反对利用科技发动战争，破坏环境；以佛法的如实智慧促进自然科学、人文社会科学的整合和科技的革新飞跃，走出“科学终结”的低谷。

　　四、佛教在21世纪的使命

　　佛教传入中国的历史，就是不断调整，适应中国国情，完成弘法利生的历史。佛教认为，佛菩萨是众生的导师，凡是为众生造福的领袖人物皆是“佛菩萨”。“全心全意为人民服务”、“三个代表”的重要思想都是党的领袖“心为民所系，权为民所用，利为民所谋”的理论阐述。进入21世纪以来，在党和政府的领导关心与支持下，在全面建设小康，构建社会主义和谐社会中，实现中华民族的伟大复兴，这也是中国佛教徒与全中人民共同的理想。中国佛教界高举“人间佛教”的旗帜，倡导“和谐社会，从心开始”。提出了21世纪佛教要适应社会发展，造福社会、服务人群、“净化身心、净化环境、净化社会”新的思维和历史使命。

　　（一）在与构建社会主义和谐相适应的目标中发展佛教事业。21世纪的中国和中国佛教都面临着希望和挑战，佛教将担负起比以往更复杂、更艰巨的使命。佛教首要的使命，就是要向太虚大师那样致力于佛教改革要与社会发展相适应，在与构建社会主义和谐社会相适应的活动中去发展“人间佛教”。

　　21世纪是知识经济时代，因此知识将直接成为财富，身为知识的真接拥有者知识分子的价值也将受到重视，而且未来的社会将会有更多的知识分子跻身于中产阶层。自从20世纪70年代中国推行“计划生育”政策以来，进入成熟的青年男女、知识分子绝大多数是属于“独生子女”的家庭。这种现状，决定了佛教拥有高文化素质的人才来源受到限制。

　　“人间佛教”适应了现代社会的需要，提倡出家众的弘扬在家学佛之道，教人善于“了生”为主。学佛应先好生做人，树立正确合理的人生观、价值观、伦理观，教人珍视极为难得的人身，如实认识自身依天地、父母、国家、社会、众生而生存的实际情况，体认自身具有理性抉择、自制力、忍耐力等人类特性，知晓精勤劳动工作、尽心尽责，报答父母、国家、众生，是做人最起码的天职，以互爱、互敬、自他俱利的原则，处理好各种人际关系，遵法守纪，遵守社会公德，做一个有价值、有德行，俯仰无愧的合格人。不一定非要学佛就要过遁迹山林、超然世外的寺院出家生活，走自了之路，“即时成佛信贪心”，而提倡改革、振兴佛教以救国为已任，倡导在社会人众中，在各自岗位以无私无我的精尽心尽职服务社会、利乐众生、便是行菩萨道。

　　（二）佛教重要的使命就是佛教教育和佛学研究。赵朴老一再强调，佛教最重要的使命，第一是教育，第二是教育，第三还是教育。

　　中国是佛教的第二故乡，佛教历史悠久，三大语系齐全，寺院众多，各民族佛教徒多达上亿人。中国佛教丰富的文化资源和人才资源，为佛教教育的发展奠定了坚实的基础。在21世纪，汉语系佛教将日益成为世界文化宝库中一个重要组成部分。中国佛教界不仅需要精通“五明”的专家、科学家、佛教学者、高僧大德，同时还要培育出大批志愿宏伟、品格高尚的社会精英、国家栋梁、民众楷模。党和政府非常重视佛教教育和佛学研究工作，佛教界应顺势而上，遵照党和政府提出：“宗教院校也应结合自己的特点，进行哲学知识特别是现代科学文化知识方面的教育。要特别注意在中青年教职人员中培养一批政治上可靠、又有较强的从事宗教方面国际活动能力的人才”的重要指示，增强历史责任感与使命感。

　　（三）发扬佛教的慈悲精神，广泛地开展济世利人的慈善事业。弘法利生是佛教的优良传统。佛教需要发展慈善事业，使人们摆脱贫困，引导他们向上、向善，生慈悲心。佛教的慈善事业不仅仅是物质上的慈善。更是精神上慈善。受到帮助的人，一方面得到物质的援助，同是心灵也得到净化；另一方面，我们在救助别人的同时，也是提高自己道德，升华自己的思想境界。

　　今天的社会，贫穷与疾病仍是困忧世人的一大难题，佛教界要增强对社会众生的关爱，不能只热衷于把寺庙建得越来越华丽，佛事越来越频繁。慈善事业任重而道远，我们不仅要支持希望工程、扶助教育，还要帮助聋哑等殘疾人士，救助社会中的弱势人群，而且还要兴办医方明医院、安养院等社会福利机构。

　　（四）以人间佛教思想为导，探索以现代化管理方式，开创新世纪的佛教事业。科技革命的浪潮，极大地推动现代化管理方式，众生价值，也促使佛教要改变、调整弘法利生的方式。传统型弘法利生的方式已经不适应社会的发展，拓展新的发展方式，无疑成为新世纪有志于“人间佛教”事业僧团的重大使命。这主要表现在以下几个方面：

　　第一，创造新的经济来源，为高素质的出家人营造良好的生存环境，使之无后顾之忧。知识渊博的僧才，也是知识阶层的一部分。如何将佛教建筑、绘画、雕塑、音乐、文学、哲学、医学多方面的文化资源发掘出来，并转化为产业化，逐步由过去以“做佛事，捐功德、靠供养”为主要经济来源，转变为保护自然环境，注意科学研究，拓展素食文化、医疗、养生文化、作为旅游经济产业的一项重要组成部分，并发展慈善、福利事业，作业新的经济来源，已是当代佛教界正在尝试的一个活动。

　　第二，建立现代化服务型的佛事社会职能的管理新模式。例如设立“宗教活动场所”，严格按照汉传佛教寺院管理办法管理；佛教文化研究要按照研究机构管理办法管理；“禅修、休闲、养生、健生”旅游度假区按照市场管理；“慈善、安养、医疗区”按照社会公益管理办法管理。

　　（五）提倡“三个净化”，维护世界和平。中国的发展、需要稳定：社会的进步，需要和平。

　　维护世界和平谋求发展这一使命是人类所盼望的共同命题，也是每一个佛教徒应该遵循与担负的使命。从过去到现在，以至未来，广大佛教徒始终在致力于净化人心、净化环境、净化社会、消弭战争、实现和平的活动。日复一日，年复一年，真心诚意，无怨无悔地为“佛曰增辉，法轮常转、风调雨顺，国泰民安”的和平理想而奋斗。21世纪的中国佛教徒将一如既往地弘扬佛陀慈悲、无我、平等、尊重和平的教义，虔诚祈祷和坚决维护人类世界的永远和平，并为和谐世界做出应有的贡献。

　　参考文献

　　1、“人间佛教”河北省佛教协会编印

　　2、《2002年经济蓝皮书》——中国经济形势分析与预测 社会科学文献出版社

　　3、《中国中产阶级》——未来社会结构的主流 秦言著 中国计划出版社

　　4、《宗教学原理》宗教文化出版社

　　5、《中国佛家》宗教文化出版社

　　6、《黄金纽带》华文出版社