大圆心髓略识

　　大圆心髓略识

　　大圆满心髓(心中心)，为藏传佛教宁玛派所传密法中的最上法门，其见地行持，与汉地禅宗颇多相近，而又别具修身修气、修力修语的多种方便，及不共显密诸宗的密义密诀，洵为佛教法藏中的瑰宝。本世纪三十年代以来，大圆心髓传入内地，有郭元兴、陈健民、根造，密显等诸大德先后撰文介绍弘扬。鉴于今气功界所传行大圆满法之支离讹误，兹据<大圆满无上道广大心要》、《大幻化网导引法》等，对大圆心髓的传承、见地、修习次第作一浅略勾提，并略附陋识，以供有缘者参考。
　　部居与传承
　　一如汉传佛教诸宗，宁玛派有其对全体佛法的独特判教体系，此即九乘之说：一声闻乘，二缘觉乘，三菩萨乘，此三合称“外三乘”，为应化身释加牟尼佛所说的显教；四作密，五行密，六瑜伽密，此三合称“内三乘”，为报身金刚萨士垂在色究竟天所说的密教，即藏传诸派所说四部密法中的下三部，唐密所说胎藏界、金刚界两部大法；七摩诃(大)瑜伽，八阿耨(随)瑜伽，九阿底(极)瑜伽，此三合称“密三乘”为法身普贤王如来所示密教中的上乘，其中摩诃瑜伽、阿耨瑜伽相当于藏传诸派所说四部密法中的第四无上瑜伽，摩诃瑜伽相当于父部法，阿耨瑜伽相当于母部法；第九阿底瑜伽(梵语Ati_yoga)即宁玛派所说大圆满(梵语Mahasanti，藏语rdzogs—chen)，是本派独有的大法。
　　大圆满法又分外心部、内界(陇)部、密口诀(要门)部三部，其中最高的口诀部，又分阿的(无上)、借的(无上之总持)、仰的(总持之总持)三部，第三仰的，为前二部乃至整个大圆满法、整个佛法之总持，即本文所说大圆心髓，藏名“领体”者，此部法又名“自性大圆满心髓金刚藏乘”、“光明金刚藏乘”、“证智自显妙道金刚藏大秘密乘”。无论就见地或修法而言，此部法确实极为圆顿，堪称佛法中之项尖。
　　据传大圆心髓源出原始法身普贤王如来(阿达玛佛)此佛以心印传于毗卢遮那等五方佛，五佛以印契表示，传与密乘总持者金刚萨埵。金刚萨埵传北印乌仗那国王极喜金刚，为人间大圆初祖。据郭元兴之说，极喜金刚梵语名字当以难陀开头，唐义净《求法高僧传》中提到的持明咒藏大成就者难陀，盖即此师，为龙树门人，当生于公元三世纪左右。极喜金刚一传妙吉祥友，再传希立省哈(吉祥狮子)，此师为旅居印度之汉人，其门下分为两系：一系经佳那叔札彼玛拉别札传莲花生大师，称“上师领体”；一系由希立省哈在金洲(苏门答腊)传莲花生大师，莲师传空行母移喜措嘉，称“空行领体”。
　　藏传佛教前弘期，两系领体法仅在个别利根者中秘传，在朗达玛王灭法之难中，经典法本藏于岩洞，尤空行领体长久未显人世。至后弘期，有结贡那波等掘发伏藏，大圆经续得以出世。元代有持明俱摩罗者(1266—1343)传上师领体，门下有噶玛迦举派第三世大宝法王攘俊多杰，(1284-一1339)及隆钦饶绛巴(无垢光，1308—1363)等高足。攘俊多杰又从贝玛来狄札得空行领体秘藏，传之隆钦饶绛巴。隆钦中兴宁玛，集旧派大成，对宁玛教法进行总结整理，著书263部弘扬，以《七宝藏论》最为精要。其弘扬之中心，即在大圆心髓。
　　据郭元兴之说，大圆满法属无二部，以《理趣般若经》为根本所依，此经早由唐玄奘大师译出。后来开元三大士携密西来，无二部经籍即传于中士。不空译<金刚项》十八会中即有无上部，<大乐金刚不空真实三昧耶经般若理趣释》与大圆满法相契，阿地瞿多译阿底瑜伽为“无极高”。莲花生大师故乡自公元657年起列入大唐版图，西藏传说莲师曾赴汉地学过阴阳八卦之术，传其大圆心髓的希立省哈，亦为汉人，当系唐初出国者，其时正值禅宗初兴之际。从大圆心髓与禅宗的相近看，两者之间可能有渊源关系。
　　大圆满之名字义理，虽在唐开元间即来中华，然大圆心髓系统修法之传来汉地，却迟迟延至本世纪三十年代。当时来内地传法的西康诺那活佛，虽极推崇大圆心髓，然所传尚未系统。厥后贡噶上师应请前来，才将大圆心髓法和盘托了，受学者颇多其人。又有萨迦派上师根桑泽程来内地传大圆心髓法，译出智悲光著<大圆满无上道广大心要》。有内地张澄基、陈健民及普陀山青年僧根造、密显等赴康藏参学、得大圆心髓之传，根造、密显等编有《常乐文库》阐扬宁玛教法，已出四辑。二师现在美国主持大圆满心髓研究中心，为西人灌顶传法‘国内修学大圆心髓者，多出贡噶上师门下，藏地则有川西竹箐寺、噶陀寺、昂藏寺等宁玛大寺传行大圆心髓。
　　大圆心髓法的内容，也和其它密法一样，按修习次第，分为见、修、果。
　　大圆心髓见
　　和汉传诸宗一样，宁玛派的修持，也是先得见地，次论修证。宁玛派把全部印藏佛法的见地，判为四宗：一唯识见，同汉传法相唯识宗；二中观见，略同汉传三论宗；三大手印见，为迦举派、萨迦派、希解派之根本见地；四大圆满见，为宁玛派所主张。大手印见、大圆满见在哲学观上皆以自心如来藏性或明体为本，与汉传圆教诸宗的见地属于一类，而大圆满见更超越法界量心，直显自性，最为圆顿。
　　大圆满见又称“本来清净见”、“自然智见”，藏语曰左巴钦波，意谓众生、诸佛共具的心性明体或内证智，本来清净，任运显现世出世间、生死涅磐一切诸法，随所显现无不圆具一切，故日大圆满。圆具一切者，谓此心性体性空为法身，自性明为报身，大悲周遍为化身，法尔具足三身五智，在凡不减，在圣不增，众生本来是佛，不假修造。《秘密声续》云：“一切有情与诸佛，非互住于别异处。”莲花生大师《大圆满教授勾提》云：“本来清净大智慧，离心造作之解脱，……世出世法集于一，无作无生本菩提。从本任运无生灭，不能言表不能思……自生自显自圆满，此即离事大圆满。”贡噶上师《椎击三要诀胜法解》云：“且初言见者，夫彼一真法界，离绝戏论之法尔如来藏心，无垠广大界中，无量显现染净诸法，彼诸一切，皆亦圆满具足法尔之平等性义。”郭元兴《九乘差别略义》释云：“情器世间、生死涅磐一切诸法，皆于此证智空性中圆满，故名圆满，无有其他解脱生死方便更胜此法，故名为大。”总之，众生心性本来是佛，圆具三身四智，非假修为造作，当下觉了即是，可谓大圆满见犹大圆心髓见之宗本义。这与南禅的见地，可谓不谋而合。慧能大师曰：“自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。”、“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期向性本无动摇，何期自性能生万法。”(《坛经》)马祖曰“即心即佛”，法眼曰“一切现成”，与大圆心髓见可谓同一旨趣。
　　大圆满心髓见不共于显教的密义，是谓自性明体依于众生现前肉身而住，其体为身中三脉四轮中央的智慧明点。它虽被妄识血气遮蔽而未显，本性功德亦法尔具足，为众生心性命之大本，故日众生四大肉身中，具足如来智慧德相。所谓智慧明点，亦称离戏明点，可看做心性自然智的物质实体。
　　大圆满见是修习大圆心髓法的指针，若无决定正见正智印持，如今之多数修大圆正行妥噶看光法者，则只等于世间的气功，不得名为大圆满。
　　晚近宁玛派寺院，虽亦如格鲁派，极重显教经论之学习，依闻思慧而得见，但大圆正见的获得，在当初未必必依经论长期研习，可以顿悟。顿悟略有二途：若上根利智，遇具缘上师，可通过灌顶或机缘之成熟，依上师指示加持，以心传心而得顿悟，如《大圆满无上智广大心要》述灌顶中指示心性之法为：
　　如生盲眼开，直指即证现量，使弟子不变金刚坐式，奏小鼓铃等，及传承启请，以转境之声，令行者之心入上师之念奏中。念完后言：汝之现前此心，无作无为，勿擒勿纵，无所造作，于此本境，不需见修等精勤，亦非拘束遣放，本自解脱!
　　这与禅宗师资间的心传风格虽然不同，多了一些灌顶的礼信事相，略嫌程式化，但直指心性的本怀其实无二。这种直指，当然只被上根。若根性稍钝，于言下不能顿悟，大圆心髓法则指示于前行中依诀观心，以悟正见。
　　大圆心髓前行
　　大圆心髓作为一种密法，自须先具皈依、发菩提心、持戒等大乘道修禅的共加行，并依止具德传承上师，求受灌顶，修无上部密法中上师相应，大礼拜，供曼达，金刚，萨士垂百字明四加行，以涤除业障、身中气脉之障，积集修定的福智资粮，铸成堪修密法之器。
　　若上根利器，通过修四加行，或具足虔敬上师的信心，师徒机缘契合，经指示而得决定正见乃至顿见心性，便可直入大圆心髓正行。若钝根不能顿悟，大圆心髓法则有不共于其它密法的前行，使行者身心转为堪修正行之器。这种前行，大盖取于大圆满心部、界部法及其它无上部密法，以身、语、心三修为特点。
　　修身旨在打通身中气脉之障碍，分修力与修气脉点两门。修力者，以特殊的金刚立或金刚坐式，令身形如杵，并观想身体变为各色金刚杵，以锻炼筋骨皮肉及耐力，打通身中粗显障碍。金刚立式，有武术站桩练力之效。修气脉点，有宝瓶气、金刚诵、及观想眉间、脐下明点以生拙火法，乃至上瑜伽父部母部圆满次第通用的修法，旨在打通身中脉结，令气得以入住于中脉。
　　修语旨在打通喉轮脉结，引生心寂，以如仪站立口唱“口牛”字并配合观想为法，有猛利念与柔和念二法。《札坦举根本续》云：“口念口牛字于处所，印契与习力事业，乃至软寻趋入道，如此净语心得力。”
　　大圆心髓前行之修身修语，是上乘气功，宜于喜爱气功者修习。下根者由修身修语，打通气脉障碍，自然易于观心顿悟，转钝根为利根。这是密乘无上部较显教别具的方便法门。大圆心髓前行虽如圆满次第修气脉明点，但只为涤除气脉障碍而用，未必如其它无上部密法，必须依此道引发心寂，明心见道。晚近西藏修大圆满者，多从本尊法修生圆二次第入手，这当然更为稳妥扎实。
　　大圆心髓前行中的最要一着，是修心，此须由三门观心，内观一念妄心，而悟解见证真心。三门者，一观心之生处，二观心之住处，三观心之去处，于三门推析寻究，观一念非由境生，非由根、识生，非心境和合生，非无因生，不住内外中间诸处，生无所从来，灭无所去处，不住三际，超越四旬，复观能观能觉之心亦不可得，从而灭分别戏论，即于分别心灭处见性明心。《超品本续》云：“此心初来处，及中住后去，观察此三者，心净知本性。”这种观心法门，是从小乘心念处观到大乘经论中多处宣说，并无秘密可言，只要依教观心，便会见“密在汝边”，大圆心髓法不过强调为诀要，并重上师之印证而已。
　　大圆心髓正行
　　真正的大圆心髓，是澈却(一译且却)、妥噶之正行。澈却(khregs—chod)，汉译“立断”，为断有为造作意。修持之要，是依前行观心所得正见或觉受修无分别止及慧观，体认本来心地，
　　任运保任，入于自性明体大定。《大圆胜慧澈却脱噶全书》述澈却修法云：
　　只在一切法之显现中，于当体明空不二之刹那上，无修无证，无散乱定住，明明了了，觉照认识，认识这个就是自已本心，勿令间断即是。……若错失了这一刹那，第二刹那起了执着，就是妄念识心，若依妄念去修澈却，犹蒸沙成饭，终不可得。是故我人于此刹那上，不想过去，不计未来，不着现在，明明白白认识此明空不二的体性，就是吾人本心，能所一体，无过去现在未来，无东南西北上下长短之分，无青黄赤白之色，犹如虚空，一切法就在这空体上任运显现，能显是这个所显也是这个。……凡所显现，皆是明自显，当下解脱，解脱二字亦是假名，当体认识，是名澈却。
　　按此澈却修习之要，在于六根开放而未起妄念的刹那间体认本心、保持不乱，这在阿达玛佛偈中总括以“一心不乱”四字，此“一心”，即未经能所二元化的绝对心、本来心。大圆心髓的澈却，实即大乘经中的一行三昧，达磨大师的壁观，不过指示更显直载、活泼，修习强调宽坦任远，不强遏抑妄念，不堕空寂一边，与慧能大师以“无念为宗”之般若三昧最为相近。
　　与禅宗不同的，是澈却在见性后，不象禅宗那样于向下门中度化众生，修菩萨六度行，而是迳直向上，专精修定，保持自性明体刹那不乱，以空性如虚空、明空如镜、显空如浪三诀持心，对治妄念。
　　空性如虚空，谓了三业六尘皆空，身不动摇，口离言语，心不起伏，五根不遮，任运自然，于五尘境不起分别，心如无云睛空。
　　明空如镜，谓五根所现五尘境虽然宛在，然内心毫不执着取舍，有如明镜映现万象而不分别。
　　显空如浪，谓起心对治妄念，适成垢病，当识所观妄念与能观之心体性皆空，起灭同时，如浪由海起，还灭于海。
　　如此护持明体不昧，于座上座下、行住坐卧、眠梦之时皆不稍乱，尤须于烦恼及六尘境中用功，以自性明体融解一切烦恼妄念，转为菩提，如《云海续》所说：“三毒五门六识诸境界，随显本来解脱住本元，无断无住法性上解脱。”
　　澈却得定后，还要与妥噶并修，以显明本体，现量穷证自性明体。妥噶(thod—rgal)汉译“顿超”，为大圆心髓之不共密法。大略是任持澈却定心，依靠于联通心、眼的智慧气脉之上，开放眼识之窗，以无住心凝视外界光明而修定，俾法界本具明点空光现量显现，以穷证法性光明之妙用。有看日光、月光、灯光、水光及黑关法等，最重要者乃日光导引法；于无风无云晴天，以澈却定心静观日光，令内心、外虚空、密气脉三空相含。在这里，大圆满见和澈却定心是修习的关键，若无澈却的基础而看光，则落于道教采日月光华法之类，适成见性之障碍。
　　修妥噶定，可以肉眼现见法界明点空光，照烛微观乃至“渺观一层次，穷证法性而即身成佛。法性渐次显现的过程分四阶次：
　　1、法性现量显现：初见明点空光，光如线纹、明点、弯曲之金刚练等。
　　2、觉受增长显现：明点空光增长广大，遥远明显。
　　3、明体晋诣显现：于明点空光集团中，现五方佛净土、报身庄严等。
　　4、穷尽法性显现：外所显境尽收于内，心境一如，无明习气寂灭，转身为虹光身，意为无生法身。
　　牛实为教授在《藏密内功科学观》中以量子控制论解释妥噶，谓妥噶定心中可使自身明点的振动频率与宇宙生态量子场(明点空光)的辐射频率相同，因而吸收宇宙生态量子扬的辐射能进入自身中脉，迭加在自身明点的光能之上而共振，从而获得殊胜成就。这种说法不防作为妥噶原理的一种科学假说，但按照妥噶的修习法则，吸收光能、共振，无凝是必须舍弃的分别执见。
　　大圆心髓之果
　　大圆满法称修习澈却精进不辍，七日之内可见本来面目，继续修习三至十二年可获即身成就，不仅得大智慧、大解脱，而且能使肉身粗细四大融归法性空，得生死自在。生死自在的物质表征，是圆寂时肉体缩小如八岁孩童，火化后留碎舍利或完整舍利。若修习妥噶成就，转变肉身四大的力量更大，可化肉身细胞为虹光身，下等者圆寂时身化虹光趋入法界或本尊净土，仅留爪发，上等者现世证得“大迁转身”或“童瓶身”，肉身化为光蕴，视之为有，触之为空，永葆十六岁身容，可长住世或随意趋入任何世界。据传莲花生、无垢友即证得此身，厥后则罕闻。然藏地修大圆满成就临终虹化者，仅噶陀一寺数百年间据载即达十万人。直至1952年，尚有德格益龙人索朗南杰虹化，1980年，贡觉县的阿达拉姆和察维县的玉拉(女)临终时分别缩小到二十、五十公分(见《藏密气功》)。这种成就在显教大乘学看来虽末必有追求的价值，但从人类生命自我变革的角度而言，无疑是一种很值得参考的方案。虹化的真实现象，对人体科学来说，有重大研究价值。
　　总之，大圆心髓修身修气的前行，可涵括气功而堪称上乘，澈却之正行可融摄禅宗而且有轻松宽坦之长，还独具不共显密诸宗的妥噶之密，其即身的果证更独具身心共同解脱之妙，诚为自力法门中的极圆顿者。当然，在见地之勘验、参究之方便上，它或许有未及禅宗之处，有易认光影之弊，若能参合禅宗而修，则更为稳当。禅宗见性者若能进修妥噶，则即身可期解脱。大圆心髓法过于注重即生了脱生死，而忽略了人间现实之净化、菩萨六度之修行，显然是其不足处。为适应时机，澈却妥噶的内容，应益以向下的法门，这可参酌禅宗的“行人”。
　　灌顶先知
　　金刚大总持灌顶之略教
　　恭敬皈依上师三宝愿祈加持一切成就大觉世尊之教者、唯一自他解脱乐欲、於是趣入须要之不同、故有诸乘之差别、所谓大小显密种种教传也。若依真然断离贪等修行之教者、是为根本乘之教义、(通日小乘、实无大小)若依地等波罗蜜、重在利他、对治贪等、普贤不思议习修之教者、是谓胜乘之教义(通日大乘、实不离小)若依贪等对治贪等之教者、是为胜乘中甚深道之教义、(通日密乘、实不离显)此三义之正真因相者，但有道次差别、而於果上归原、实无优劣之可说、且有相互之连贯不可缺失之要。如华严经云：佛子、何为菩萨法王子住?此菩萨善知十种法、何者为十?所谓：
　　一、善知诸众生受生(四有轮转等)
　　二、善知诸烦恼现起(无明行等之业用)
　　三、善知习气相续(习种窟巢云何熏起)
　　四、善知所行方便(即前后说义顿渐取舍次第)
　　五、善知无量法(诸法各各同异性相差别)
　　六、善解诸威仪(七众律仪行相等)
　　七、善知世界差别(三世间十法界)
　　八、善知前际后际事(缘起相续)
　　九、善知演说世谛(苦集谛与道谛一分等)
　　十、善知演说第一义谛(道谛一分及灭谛等)
　　是为十、佛子、此菩萨应劝学十种法、何者为十?所谓：
　　法王处善巧了知前后众义故。
　　法王处轨度自修灌顶之法、为他灌顶之法、现行灌顶之法等。
　　法王处宫殿曼茶拿施线等之建立，及修行成就，并供养等法。
　　法王处趣入发心求受道引入受持三昧耶戒等、内外绕行亲近承侍、内体各部作法、及加持等法。
　　法王处观察见曼茶体性及具有之契入诸法。
　　法王处灌项有五部共同法及不共之宝瓶灌顶等法。
　　法王力持如来本尊神力加持、灭除惑障、成就五智等。
　　法王无畏由加持力、发心力、即时等同圣体、大雄自在、无能胜身。
　　法王宴寝深秘般若之灌顶法及深入修行住阿练若中行修之事相法。
　　法王赞欢总修持之颂句及誓戒之习练修法。
　　颂云：[以此教诏法王子]观此上总持三义、及华严法王子住之因果二种十法、则此灌顶之作，可略知大意矣。若欲详明通义者，后当续讲十住品，若闻已，则於前后次第大小显密能得一贯也。
　　大威德文殊五部灌顶吉祥赞词
　　(先读熟忆)
　　上师
　　具诸吉祥住止一切有情心
　　体性偏满正士诸部密中圣
　　能作有情大乐升起及转成
　　今日吉祥佳美师前得灌顶
　　不动
　　具诸吉祥完全金刚明部类
　　嗔恚盖除士夫悉能使静纯
　　不动依怙即此守视弟子者
　　含日吉祥佳美师前得灌顶
　　毗虔
　　具诸吉祥究竟法轮明部类
　　光明偏照轮回众苦常令寂
　　疑问盖除士夫悉令作完成
　　含日吉祥佳美师前得灌项
　　大实
　　具诸吉祥圆满大实明部类
　　解脱贫困痛苦普使作精勤
　　我执盖除众生完全使修行
　　今日吉祥佳美师前得灌项
　　莲花
　　具诸吉祥无馀莲花明部类
　　摧坏世间大权三有幻纲离
　　欲贪盖除有情悉皆作成就
　　含日吉祥佳美师前得灌顶
　　成就
　　具诸吉祥成就事业明部类
　　大悲为体颠倒邪见断无馀
　　教示成就方便如义差别智
　　今日吉祥佳美师前得灌顶
　　灌顶预行
　　一、弟子入坛之事
　　澡浴熏身著新净衣预读问答
　　漱洗熏香次第进坛拜已而坐
　　随众念供静听开示
　　二、作白呈请(颂)
　　生老病死苦无常大鲸吞有情无能度
　　唯赖大乐师坚固菩提道诚意再再请
　　赐我菩提心三昧耶戒体依止佛法僧
　　始终不舍离广大菩提城导我善入趣
　　(三说)
　　三、求受大戒
　　瑜伽双运作加行欢喜大乐指示我
　　上师作忆护念我大菩提道我意诚
　　轮围圣众我皈依三昧耶戒愿赐与
　　菩提心行我奋进如来正法贤圣僧
　　三宝皈投热忱请大解脱道最胜城
　　依怙导我善开示(三次念)
　　四、求受密戒
　　密轮未得自在故原求正士给赐我
　　本尊轮围诸圣体即此舍黎众事业
　　诸佛如来三昧耶最胜密戒恒受持
　　利益一切有情故求师为我而宣示
　　(三次念)
　　五、预行开示
　　世间之上诸大觉偶尔一现或不现
　　如优昙花世稀有忉利天人刹那见
　　凡属有情利无比未得涅磐令涅磐
　　秘密胜行出现理最极珍奇更珍奇
　　众於无量俱祗劫积集存在诸罪性
　　此等曼茶亲见入彼罪一切咸消泯
　　轮音无限秘密言住行仪中应朗诵
　　归依密教修总持无上地位速转成
　　此中胜行凡所作最极慎心无诸垢
　　诚能如是於诸苦恶趣集业尽驱除
　　广大体性汝自具立时得应无上觉
　　凡属一切诸世尊广大体性诸佛子
　　此中一切作指示悉能受持令生成
　　以是汝等於大乘善生即时复成就
　　於此大乘大义生能具胜道威猛势
　　汝等成就似何等即诸如来成就是
　　灌顶正受
　　一、弟子入坛次第同前，加咒嗡桑叭勤桑叭吽者那者那吽，者那叭雅，者那叭雅吽，阿那雅合，叭瓦那，必大雅达咱吽呸。
　　二、求戒请词同前
　　三、请法问答
　　汝何乘人?乐何法要?(此乃上师由之问词也)我善堪能依教行之人，乐大乐法，弟子答，汝求大乐法将为何用?(上师问)为於一切，有情义利之故，作成佛之应作，希求大觉之密戒，(弟子之答词及心所缘相)即时观念自愿之俗谛菩提心。作念已、即成为胸间月轮、极白圆满[之相形。又一切法无肖自性、即空之慧解、与自心一味，转成胜义菩提心，於其月轮之上现生白色五锋金刚宝杵行相。成已。(随诵咒云)嗡萨瓦药嘎子挡勿打叭打耶米惟愿一切如来与我加持，金刚萨埵降临我身，使我一切能作，如是祷。(三次白)
　　四、得法以后开示
　　最胜秘密曼茶拿正真观见且趣入
　　决定解脱诸罪业从今汝应善安住
　　依彼大乐最胜乘以后汝不堕生死
　　三有炽然中修行轮回业苦不汝转
　　凡属金刚诸手印云何体生最细微
　　皆如来教无疑心菩提心者无抛弃
　　增上正法勿损毁不存厌倦不舍离
　　无知问昧智不及於他不作决定指
　　金刚杵铃诸手印无论如何不舍弃
　　谤毁上师不应为彼与诸佛同样视
　　私见我执善弃舍极难能者勿希冀
　　福报安乐保持盈乃至未得圆满觉
　　於此曼茶之体性秘密传承摄持师
　　诸佛菩萨众勇识一切圣众同体想
　　於诸众生悲随行依自曼茶各仪式
　　最极努力作书持於诸修行恒加行
　　五、圆满答词
　　主尊如是教示门如其教言我禀遵(三说)
　　六、曼茶供养
　　曼茶补米阿口牛金刚大地自在基，嗡曼茶惹客阿口牛，外铁围，诸山围绕，其中妙高，须弥山王，东，圣身洲，南，瞻部洲，西，牛货洲，北俱庐洲，小身洲，及圣身洲，小拂洲，及妙拂洲，小行洲及胜道行洲，声不美，及声不美月洲，众宝山，如意树，随欲宝牛，自然香稻，金轮宝，摩尼宝，玉女宝，大臣宝，白象宝，竣马宝，将军宝，大藏宝瓶，欢喜女，环串女，歌女，舞女，花女，香女，灯明女，涂香女，日，月，珍宝伞，至极尊贵超胜之表幢，於中诸天及人所有富乐圆满具备，供献於大恩根本承传具德正士无上诸师，总集三时皈依自性承恩根本上师，善说无畏能仁法自在主持金刚尊，及无比释迦能仁俱有圣眷，加持大宝库藏三界法王宗喀巴不共之本尊圣妙吉祥大威德圣勇调伏师及基轮围灌预行（现行）能作之圣众，护法空行诸天卷属等，如是供养，为利有情，貘祈纳受，受己，伏乞摄取我等众生於大悲心门中分外加持也，如是愿。(不二不共等，或法身隐愿等)。
　　偏地香涂鲜妙杂花敷须弥四洲日月顶壮严以此所缘诸佛佛土献愿诸众生清净佛刹行咒，嗡意当谷入阿那、曼茶勒更勒雅达雅麦。
　　轮回转世并非迷信
　　1987年春，中国佛教文化研究所召开成立会议那天，95岁高龄的梁漱溟先生最早到会，第一个发言。他说：“我是一个佛教徒。人都有前生、有今生、有来生。我前生是一个和尚一个禅宗的和尚”。人们只知道他是学术界的泰斗不知他是一位虔诚的佛教徒，深信因果轮回，更不知他前生的情况。他这么一说，使全座为之震动。笔者走访了他的家属，据说他从未谈过前生的详情，不过在其日记中，谈到他的来生，仍发愿到此世界，作更多利生的工作，因为今生的心愿还未实现，需要来生继续努力。
　　人和一切动物，到底有没有轮回转世之事呢?长期以来社会上总认为：轮回等等都是封建迷信，不屑一顾。但是事实究竟如何呢?回答是；环观古今中外，确有大量事实，说明轮回是客观存在的。只要我们冷静地分析一下后面所引实例，了解一下世界各国对此问题的研究动向，我们就会同意上述答案是不错的。下面就在大量确凿的史实和调研中举些事例。
　　(一)古代二例
　　1、吕太后杀子报汉书外戚传讲，汉高祖的吕皇后，生太子惠帝；戚姬，生子如意。高祖说：“如意像我，太子不像我。”常思废太子而立如意。高祖崩，惠帝立，吕太后囚戚夫人，用酒毒死如意，再断戚手足，去眼薰耳，饮药，成了“人豢”，使惠帝见之。帝大哭后，病岁余，日：“这不是人做的事，我是太后子，叫我怎么再治天下?”自此不听政，七年而崩。一日，太后过枳道，见物如仓狗，冲撞其腋下，忽而不见。卜之，方知如意作怪，遂病腋而崩。
　　2、羊祜前生为李氏子晋书列传第四讲：羊祜岁时，叫乳母取所玩之金环。乳母说：“你哪有此物?”祜就到邻居李氏的东垣桑树下，掘出此金环。主人惊曰：“这是吾亡儿所失物，怎能拿走?”乳母详告所以，李氏悲痛。时人都说，李氏之子即祜前身也。
　　(二)近代二例
　　l、宝光寺监院为牛清代四川宝光寺监院某人，非无道念。一是，施主持来金银一罐，供养常住。监院令其暂置床边，旋即被人召往他处。入晚来睡，全然忘却。睡时地板忽然朽裂，床脚及罐均陷板下。整修时亦未注意，金罐遂埋地下。事虽无意，常住受损。不久监院圆寂。数年后，有一水牛突缰而出，直奔寺内，至原监院住房，跪、哭、蹬脚，用角撞破地板，人见有金罐，异之。待审视，则见牛身以毛色不同，显然有“宝光寺监院某人”之字样。众大惊，乃买牛，服劳寺中，养至老死。取牛角，藏于库房。每年结帐，以角示众，经济不清者见之肃然，不敢不忏悔退赔也。笔者于1986、1989年曾去了解，牛角虽已毁于文革，但亲见此牛角之老僧及乡民仍多，谓角甚伟壮，数百年来曾起良好作用。
　　2、屠夫变猪抗战期间，沪上大场地区，有一屠夫，重病不起。一老僧路过，令其念佛。彼举一手作半合掌状，随念阿弥陀佛，旋即去世。越数月，家中大小，同得一梦，谓“我是汝父，明日邻舍猪棚，将下七猪，我是其一，三脚著地，一手悬空。速往捡出，保我一命。”子女惊动，探之，果有七小猪，捡出养大，确有一拳缩之如人手，即送当时大场宝华寺放生园，终其天年。后书刊上发表其照片及经过，震动半个上海。近年遇一老太，曾亲见此人手猪也。
　　(三)国内二例
　　1、春耕转世国内乡村大地镇，一孩名春耕，十二岁病故。数年后，另一山区水团镇(相距廿六里)，一孩二、三岁时刘：“此非我家，家在大地。”且操大地方音，父母不谙。能详忆前生父母弟妹名字，及家庭巨细。后前生母陪其至大地镇，即能自回老家，万分高兴。除容貌不同外，一切性情、爱好、习惯、气派，俨然春耕再来。其父对其种种考验，无不准确，乃日：“二次生命，铁的事实，百分之百。”1983年笔者亲去调查，孩已14岁，上学在山，放假回来，前后二家，亲逾手足。写有《关于特异记忆功能的调查报告》一文，至今仍可复查核实。
　　2、灵童自来1989年春，笔者因人介绍至康地拜见黄密大德大吉活佛，年68岁，红光满面，气宇非凡。除叩问法义，幸蒙详答外，得悉活佛幼年灵童自来，且知前生事。后经诚请，方知活佛，通称江西活佛。因前生生于江西，童年随父母至康。一日遇南无寺喇嘛经其家门，童子见之，若遇故人，亲热非凡。喇嘛异之，归诵经打卦，知童子系南无寺老活费转世。即派代表数人，婉商其父，令得出家，其父不许。稍长，即随商人至拉萨，出家学法，孝取格西。返康，被迎至南无寺任住持数年。后思专修，遂上山闭关静坐二十余年，直至圆寂。问闭关所修何法?答曰大威德也。今生生于雅安，二岁即欲住庙，母亲陪至附近寺庙，皆日不是。问庙何在?指向东方。即由母兄陪同至康，指上山路，到南无寺，曰：“对了!儿即住此，母可回家。一并认出前生房之钥匙，开门入室：在室内壁挖出前生所藏之剃刀一柄，供师为其剃度；又找得前生所用之木钵。其时寺主强阳庆丕日：“此诚江西格西转世之呼图克图也。”今南无寺尚有一位8l负才喇嘛，亲见江西活佛来住持、坐山，及此生灵童自行返寺之实况。能海上师曾住南无寺。活佛日：“海公上师常赐接济，至今感激不尽”云。
　　(四)国外情况
　　近年来国外科学家，对轮回问题引起了普遍的兴趣。前后出版了一百多本书籍。其中大部份是事实汇编。一般都是小儿，能回忆前生情况，经调查核实，确定无误。这项工作的先驱者，是美国维奇尼亚(Virgimia)大学的斯蒂文荪(Jan stevenson)教授，他从印度、日本、缅甸、斯里兰卡等国，收集交亲自调查核实了大量事例，编成各国的轮回实例。其他还有不少教授专家，编集了许多经严格审查的第一手资料。还有一部份是理论分析，这些事例到底要用什么理论来加以解释呢?最后几乎不约而同地追溯到东方印度哲学，特别是佛家的轮回学说。只有三世因果六道轮回，才能解释这些难以解释的现象。说明佛教正愈来愈受到西方学术界的重视，我们岂可妄自菲薄，不敢承担?
　　在理论著作中，我们选择了一本，书名为《轮回转世的科学确证》，已开始汉译，约有50万字，数人合作，以期年内脱稿。此书从现代生物科学谈起，讲到生命起源，化学演化，基因学说，生命物质等等，而指出其局限性和谬误性，因为生命科学，除物理化学定律之外，至今仍无独特的生命规律可作依所，严格的讲，还够不上称为一门独立的科学。为了弥补其缺陷和不足，引述了大量宗教哲学的种种解释，最后归之于佛学的五蕴和全，除了色蕴之外，必须考虑其他四蕴，而尤要注意其中的识蕴，特别是最深层次的第八阿赖耶识，虽然刹那生灭，变幻无常，但却相似相续，不断发展，形成了生命的长河，亘古今而不绝，转六道而长存。区区人生数十年，不过长河之一站。生从何来，死归何去，生命之谜，实是人生最大问题。值得引起科技界学术界的高度重视，集中力量，加以研究突破。
　　另有一书，名为《宿命疗法的理论和实践》，先从理论上建立过去、现在、未来三世因果观念，肯定善有善报，恶有恶报。再以宿命智，了知病人疑难杂症之宿因。多数均因作恶多端，而感恶疾，医药无效，只有用忏悔、修善等方法，消除宿业，病即霍然。经过实际讲习治疗位病人各谈心得体会，证明确有实际效果。在治病的过程中，改除了其人的恶劣倾向，使之身心健康，喜逢再生，重新工作，利乐无穷!此为轮回学说付诸实践的初步成果。
　　综上所述，轮回学说本是东方的土产，今在国外开花结果。我们东方人、中国人，特别是中国的佛弟子，应该有志气、有办法，好好学通佛教教理，结合实际，进行开拓，从理论和实践的不同方面，证明轮回之确实存在，逐步转变社会意识，从目为迷信，变成奉为科学。这是一项极为重要而有意义的工作，相信在大家共同努力下，我们完全可以迎头赶上，在生命科学方面，作出我们特殊的贡献。
　　色法
　　论文：第三、色法，略有十一种，一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、昧。十、触。十　　一、法处所摄色。
　　色就是会变坏，有质碍的一切物质现象。这共有：五根、五尘、法尘中的法处所摄色等十一种。色法中除了法处所摄色，其余皆是心法以外的法，然而在《大乘百法明门论》中说它们是“所现影故”。意思即是：色法是心所变现的景象。唯识家认为我们所知的一切物质，是阿赖耶识中所变现的景象。
　　(一)五根(Panca)：就是眼根、耳根、鼻根、舌根和身根，我们内界的五官。佛教把五根分为外、内二种：一者浮尘根，也称为扶尘根；即眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体。它们是在人体外，以肉眼可以看到的根，为血肉之所在；二者净色根，也称为胜义根：是依扶尘根存在的清净、精妙的微细根，即是人体内的神经系统，凡夫肉眼看不见，但是有天眼通者就能够看到。
　　(二)五尘(Panca-Visaya)：五尘又称为五境。五根所对的境有五尘，它们是：色尘、声尘、香尘、味尘和触尘，都属于色法。所谓色法，以现代话来说，就是一切物质，以及一切物质的活动。
　　(1)色尘，眼识依眼根所缘的境，即是光线。比如：灯光就是色尘。我们看到一朵花，就是看到花的色颜所反射的光线。它的蓝色、白色、红色、紫色排列起来，让我们看到一朵花。所以我们不是直接看到一朵花，而是看到花瓣反射的光线。
　　佛说看东西要具备很多因缘：1、物体本身要有颜色。2、有要光线。在黑暗中就看不到物体，但实际上它是在那边，原因是缺少光线，所以说我们不是看到物体，是看到物体所反射出来的光线(色尘)；如果是看到物体，那在没有光线的黑暗中也应该看到它。光线有五颜六色，五彩缤纷，花花绿绿，眼睛一打开来就看到各种颜色，然后我们在那堆颜色里分别它。比如：我们观看电视节目，就是看到一堆堆各种各样的颜色，然后分别那堆颜色是某某人、一朵花、新加坡、马来西亚等等。实际上，我们没看到那些人和物，只不过看到一堆颜色。
　　印度古代把光线分为显色：青、黄、赤、白、明、暗等。还有形色：长、短、方、圆等。好象灯光和白板都是白色，但是灯光比较明亮，白板比较昏暗。眼睛看到物体所发出的光线，并非看到它，当用手挡住眼睛时，光线不能透过，就看不到了。
　　(2)声尘，耳识依耳根所缘的境。根据现代的科学家说，由物体振动而发生的音波，依靠空气传播，震动我们的耳膜，通过听觉所产生的印象，就称为声音。声音可分为高、低不同的频率，大、小声的不同等。
　　(3)香尘，鼻识依鼻根所缘的境，有榴梿、红毛丹味道等等。佛法中把它分成好香、恶香、平等香三种。
　　(4)味尘，舌识依舌根所缘的境，有甜、酸、苦、辣、辛、咸、淡、涩等味。
　　(5)触尘，身识依身根所缘的境，有软、硬、粗、滑、冷、热等。有些触尘是有实体，好象硬、粗：有些并没有实体，好象冷、热。佛教并没有详细研究这些东西，以现代物理学来说，冷、热是分子运动的快慢。
　　五根与其所对的五尘，合称为五双色，是为我们所知的，但是另一个色法是法尘中的一分，称为法处摄色，却不为我们所知晓。
　　(三)未能处所摄色：意识依意根所缘的法尘中的一分。唯识家说法尘中除了精神活动之外，还有一部分的物质活动。这物质活动称为法处所摄色，共有五种：极略色、极回色、受所引色、定所生自在色、遍计所起色。
　　(1)极略色，就是分析土石等有形的物质至极小，而无法再分的微尘；就是科学家所说的分子。
　　(2)极回色，就是分析颜色。青黄光影等物质至极小时，所得到的色法；就是所谓科学家所说的光子。
　　(3)受所引色，也称为无表色。众生接受外境时候，会把外境的景物收藏在心里一八识中。比如：受戒而引发于身中的色法，有防恶发善之殊胜功能。双比如：你被人打一巴掌，此受能引起一种色，它被收第八识中，将来形成果报。
　　(4)定所生自在色：就是八地以上的菩萨在禅定中，由殊胜定力神通变化出种处的色、声、香、味等境，它们能由眼、耳、鼻、舌等识觉知。
　　(5)遍计所起色，就是由第六意识中的独散意识产生的虚妄分别所变现的龟毛、兔角、空花水月等虚妄无实的色法，现代人称为幻觉。