斯里兰卡的佛教社会主义

斯里兰卡的佛教社会主义
　　50年代是整个世界社会主义迅速传播和实践的时代。早在本世纪初，一些斯里兰卡的青年学生就自发地组织学习马克思主义，参加国际共产主义运动，成立了马克思思主义政党——平等社会党，在一些佛教徒知识分子里，马克思主义学说和社会主义思想也对他们产生了重要影响。重要的佛教学府维迪耶楞伽罗学院师生学习讨论马克思学说和社会主义思想。该院副院长哈迪耶潘纳拉撰写《佛教与马克思主义》，确信佛教与社会主义不存在对立，究其终极目标和社会的实现两者存在着共有的基本点。《寺庙中的反叛》作者宣称：“从正统的政府形式说，共产主义同最初僧团的共产主义完全是一致的。尽管在实践当中，如像俄国与别的地方，今天的共产主义表现出许多不同于正统理论的差异，但我们仍然可以坚持说：理想的佛教生活方式与真正的共产主义是完全相符的。许多的佛教徒都确信，佛教与共产主义之间的共同处远远超过佛教与资本主义的共同处。因而，佛教徒不应当不加分别地对共主义采取斥责的态度，那样就会迫使许多人，特别是青年一代，觉得自己只能在佛教与共产主义之间作一选取择。”社会主义学说作为争取民族解放的武器和指南已经赢得了殖民地人民的信赖，成为时代思潮，产生了广泛的影响，同时也成为获得独立后的斯里兰卡政府的国内政治经济的指导纲领。
　　1956年班达拉奈克竞选执政党时就提出了“宗教——民主社会主义”的设想，宣布自己是“民主主义者”的“社会主义者”，并与马克电主义政党结成统一战线，取得了竞选的胜利。成为执政党后，新内阁吸收了马克思主义者，将外国茶叶种植完收归国有，把土地重新分配给无地农民，强调“在实行社会主义原则的任何情况下，就不可避免地要对地主私有制进行限制”，和对“资本主义所发展的服从于资本家利益的虚伪自由的不可避免的限制。”这些政策和措施当时的确产生了一定的社会效果，以后由于国内种族宗教矛盾的激化和班达拉奈克总理遭到暗害，国同经济形势恶化，未能达到预期的目标。60年代国际上出现了反共、反社会主义的恶浪，斯里兰卡国内也有一些极右的政治家和佛教徒亦步亦趋，叫喊要在斯里兰卡清除马克思主义，有了马克思主义就没有信仰宗教自由等等。尽管如此，国内各届政府还是实行社会主义的经济政策，1977年贾亚瓦德纳的统一国民党政府执政后，仍然强调社会主义的基本原则。
　　斯里兰卡的“社会主义”是建立在佛教思想基础上，佛教民族主义和社会主义搅和在一起的佛教社会主义。佛教徒站在传统的立场，将马克思主义和佛教思想进行比附，强调两者之间的“共同处”，把佛教的教义和社会主义的某些原则等同，认为佛陀的教义里已经包含了社会主义的意识，“社会主义对僧侣来讲并不是什么新鲜的东西，”今天强调社会主义只不过是要“利用佛陀教义里社会主义意识来适应当代的潮流”。
　　斯里兰卡的佛教社会主义者还用宗教的妯点来评判马克思主义和社会主义。贾亚瓦德纳总统曾经写过一本《佛教与马克思主义》，书中把佛教和马克思主义划为两种根本不同的哲学体系，认为佛教是“科学的”宗教，马克思主义是“偏见”，远不如佛陀的中道认识圆满。他还认为两者相同点在于改造社会和人的要求，不同点在于目标取向的价值观。他比较了两者说：
　　“这些教导（佛陀与马克思的话）所包含的教益是显现时易见的。传统佛教命题和马克思的共产主义的反命题都不完全。它们各有自己的优缺点。佛教倾向于将个人完善化，认为这是宗教的基本任务，因而忽视了建设一种更好的社会秩序的必要性；共产主义倾向于假定，改变一种社会制度便够了，因此个人的改造是无关宏旨的。
　　佛教徒相信真理可以发现于纯的理论领域，因而他们沉溺于冥思玄想，准备将毫无现实针对性的东西看作是宗教的基本课题；共产党人由把行动当成唯一重要的事，因而他们根本不去考虑是否存在着绝对原则，结果不免流于机会主义。”
　　贾亚瓦德纳总统还反对马克思主义二分法的辩证唯物主义、经济决定论的历史唯物主义和阶级斗争的科学社会主义的基本观点。认为佛教不把精神和物质分离，是一种“科学的”见解，今天已经被量子物理学成就所证实。佛教强调个人由“业”力来完善人格和人性，这是由意识所驱使的，依靠自身的努力而实现的，并不是依靠经济地位和环境所能做到。至于阶级斗争则是一种煽动和利用仇恨的手段，秘带来的只是一种“悲惨的遭遇”，并与佛教的慈悲和无害的原则直接相违。
　　社会主义能在斯里兰卡传播并产生影响，很重要的原因是马克思主义对资本主义制度和资产阶级作了强烈的批判，引起了遭受几百年殖民统治的人民的共鸣。但是，佛教社会主义者并不是马克思主义者，他们所接受的马克思学说，或是替自己的传统民族宗教思想寻找共同处，或是顺应历史时代的潮流。佛教社会主义在斯里兰卡走过了几十处的艰难历程，没有取得显著进展。