人天始基　入道津梁——试述对戒律的点滴认识

人天始基　入道津梁
作者：

——试述对戒律的点滴认识
　　　继空
　　佛法的基本纲领是戒定慧三学，而在三学之中，又以戒学为先导，它既是五乘共法，也是佛道的基石。持戒不但能保住人身，不堕恶趣，而且还能积集菩提资粮，趋入涅槃正道。所以在修学佛法的道路上，无论是为求得世间的人天善趣，还是为求得出世的解脱，都必须以清净的戒律为基础。如《戒学述要》云：“从浅处说，佛教的戒律是人生伦理道德的规律，是人之所为人的准则。往深处讲，戒是塑造人格乃至圆满究竟——成佛的由路。修学佛法的人，从进入佛门信敬三宝起，一直到完成无上佛果，都是有其戒相可说的。”所以说，戒律实在是佛教诸乘学人必须具足持守的，否则就不能达到诸乘的目地。戒律既然如此重要，现仅就我的浅见，略述对戒的点滴认识。
一、制戒的目地和意义
　　经云：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”世界森罗万象，大至宇宙，小至微尘，无不是由各种因缘和合而生。戒律的制定，也是如此。据律中所说，舍利弗曾请佛制戒，佛说无犯不制。《五分律》卷一说：“舍利弗，我此众中，未有未曾有法；我此众中，最小者得须陀洹。诸佛并不是随意而制的。世尊成道后、初十二年中仅为无事僧说略教诫：”善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，作三业道净，能得如是行，是大仙人道。”从是以后，僧团渐渐扩大，僧众人数日增，程度参差不齐，有行为不端正者，或遭到外人的毁谤和讥嫌，损害了僧人形象，妨碍了僧众修道，影响佛教声誉，甚至危及佛教的生存与发展。因此，世尊根据弟子们各种不如法的行为而逐渐制定了不同的戒条。戒律的制定，并非是佛的强制性，佛每制一戒，皆是有其因缘的。佛教戒的目的，不是为了惩罚谁，而是具有教化的意义，具有积极向上的意义，给佛弟子一种改错的机会，是一种慈悲，是一种智慧。其精神是在保护众生，令人弃恶行善，改往修来，为了保持僧团的和谐与纯洁，乃至最终得到究竟解脱，圆满佛果。
　　此外，佛陀每制一戒，皆具有十利。《四分律》卷一云：“与诸比丘结戒集十句义：一、摄取于僧，二、令僧欢喜，三、令僧安乐，四、未信者信，五、信已增长，六、难调者调，七、惭愧者安，八、断现有漏，九、断当有漏，十、正法久住。”此十句义，是佛制戒的根本意趣，也是出家受戒、持戒必有的利益。因为遵行戒法，不但不可以摄取众僧、使僧团和乐，还可以断除现在、未来的有漏烦恼，可以依此保护有惭愧的人，治罚或灭摈难调伏的人，僧团因此而得清净。这样，自然可以令不信仰佛教的人起信，已信的人令其信心增长。僧团清净，信众增多，佛陀的教法则可以普施人间，利济众生而使正法久住。
二、戒律的名义
　　佛教的戒律总的来说，不出止持、作持二大义门。戒属止持，律属作持，戒是有所不为，律是有所当为；戒是不能如此，律是应当如此；戒是各人持守，律是团体的活动。因此戒律不外“止恶行善”的二义。故七佛略戒云：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”戒律的根本精神就在于此。
　　戒律梵语有三：一、毗奈耶，二、波罗提木叉，三、尸罗。
　　１、梵语毗奈耶。译为律、灭、调伏、善治等。若以律为准绳，就能灭诸恶非，调伏烦恼，善治身心而得清净。佛陀制戒，主要是让弟子依戒行持，调伏身心。佛弟子若能严持净戒，不仅自身清净，僧团和乐，且亦能令佛法久住。是故戒律是佛教存在于世间的根本精神表现，是人类精神之升华，现实价值的真义。以戒约束自我，改造自身，使得放逸、自恣，散漫、怠隋之心收敛起来，逐步完善自己，护持正法而趋向解脱。
　　２、梵语波罗提术叉。此翻为别解脱，因为戒能别别防止身口七支的恶行，又能免离罪恶而得有为、无为二种解脱果，故名别解脱。修习佛道，主要在于善调三业，因为善恶果报，皆是由我们的业力循环所致。若行善，必感人天善趣乃至解脱佛果；若作恶，定招三途若报。持戒能远离恶非，勤修善法，必得善果。故《恒水经》云：“持五戒者还生人中，持十善戒者得生天上，能持二百五十戒者，现世可得阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛泥洹大道果。”故比丘、比丘尼戒法，确是即生成办，断烦恼，了生死的捷径妙道。
　　３、梵语尸罗。译为清凉，亦译为戒。所谓清凉，是因持戒之人，三业清净，绝诸罪生，内无热恼，外无羞惧，故名清凉。又戒能防非止恶，勤策三业，故名为戒。俗话说：“白天不作亏心事，晚上不怕鬼敲门。”持戒之人，亦是如此。只要依戒行持，无论何时何地，都会身心清净；又因持戒能警策身心，行仪端庄，自然能使未信仰佛法者肃然起敬。如佛世时，舍利弗见马胜比丘仪表庄严，便生信而随佛出家。由此可知，佛弟子若以戒摄取身心，不但对自己有益，同时也是一种利生之方便。
　　戒律的名义虽多，但总的宗旨不出“止恶行善”，只有止息恶行，才能勤修善法；只有精修戒行，尊奉佛制，才能使身口意三业清净，戒行无染而不堕恶趣。若依戒修定，由定发慧，即能断除无明，乃至趋于佛道。所以修学之人，必须要以戒行为宗要。
三、持戒的功益
　　戒律是做人的依准，若受持净戒，就能完善我们的人格，保住人身而不致于堕落；戒律是僧团教化的纲领，若依戒行持，僧团则有条不紊而不致于成为一盘散沙；戒律是佛弟子通往解脱道的津梁，若能依戒行持，则能无上菩提，证大涅槃；戒律是佛法的寿命，若佛弟子依戒行持，戒律则会存在，佛法也会久住世间；戒律犹如佛，若有戒律的存在，即与佛在世无异。可见受持净戒功益之深广。
　　１、持戒不堕恶道。圣严法师在《戒律学纲要》中以五戒作为通往人天的护照，是做人的基本准则；若能受持五戒，则能保住人身不失，而可继续向前修行，不致堕落三途。五戒在佛制的一切戒中，是简单、最低层，条数最少，仅受持五戒，则能何住人身，那受持高层次的戒的功益，则由此可以推知。《四分律戒本》云：“欲得生天上，若生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。”由持净戒之因缘，可得人天果报。《涅槃经》云：“戒能永断一切恶业及三恶道，能疗恶病，犹如药树。”是故持戒，就不会沉溺三恶道，并且还能断除一切烦恼恶业。
　　２、持戒成就善法。一切功德善法的成就，皆以清净无染的戒行律仪为基础，《涅槃云》：“戒是一切善法的阶梯，亦是一切善法的根本，如地总是一切树木所生之本。戒是诸善根之导者，如彼商主导诸商人。”《遗教经》云：“若无净戒，诸善功德皆不得生。”只有严持净戒，才能生诸善法。《一切有部毗奈耶序》云：“佛说律为本，能生诸善法，譬如大堤防，暴流不能越，佛法亦如是。能庶于毁禁，诸佛证菩提，独觉身心静，及以阿罗汉，咸由律行成。三世诸贤圣，远离有为缚，皆以律为本，能至安稳处。”戒是万行之本，若能持净戒，则能成就一切善法，防止一切恶行。
　　３、持戒能得解脱。持戒的最终目地是为了得解脱。真正要得解脱，虽要依赖于无漏的智慧，但智慧并不是无因而生，要知道其最初的基础即是戒，由于戒的约束限制，使我们的心念不向外奔驰，而逐渐使内心安定，于是，从定的心境中，无漏智慧得以开发。然后再用般若慧剑，割断无明绳索而得自在解脱。故《遗教经》云：“由戒生定，由定发慧。”戒为四圣的阶梯，诸佛因此得正觉，菩萨依此而证圣贤，二乘藉此而超三界。三界众生，如果要想转凡成圣，舍此则如蒸沙欲成嘉馔，尘劫叵得。所以《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。”若要离苦得解脱，证佛果，必须严持净戒。《持法经》云：“持二百五十戒者，现世可得阿罗汉，辟支佛，涅槃。”《涅槃经》亦云：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒，才能见佛性，证大涅槃。”由此可以证知，持戒实是佛弟子解脱的根本，若能严持净戒，必定能得解脱。
　　４、持戒能使正法久住。佛陀制戒，根本目的是为了令正法久住。《善见毗婆沙律》卷一云：“大德！毗尼藏者，是佛法寿，毗尼藏住，佛法亦住。”又云：“若人有信心，恒生惭愧，好学戒者，佛法得入。是故人欲得佛法久住，先学毗尼藏。何以故？有饶益行者故。何谓饶益？若善男子，好心出家，律藏即是父母。何以故？与其出家令得具足，教学威仪，依止律藏，自身持戒，能断他疑，若入僧中，无所谓惧，若有犯罪，依律结判，令法久住。”所以说毗尼藏是出家修行的绳墨，佛法住世之要本。《华严经》云：“具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔，顺佛正法，不违其教，是故能令三宝不断，法得久住。”故真心学习戒律，并受持、弘扬戒法。
　　５、持戒如佛住世。佛临灭之时，告诫弟子以戒为师。为何在三藏教之中，佛临灭时不说以经、论为师而独说以戒为师？因为经论讲述的是空性、光明等甚深教理，而律藏则直接说明身口意三门的取舍标准，什么该做，什么不该作，违反后罪报如何等等，这就像一位导师在弟子身边直接导规范他的发心与行为。所以佛在《遗教经》中说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，如贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”佛陀教诫弟子，于佛灭后，只要佛弟子能持守清净的戒律，以戒为师，就如同佛在世一样。《五百问事》云：“若持戒者，即见法身；若护法者，便为护佛，如半月说戒，即见我也。”由此可知，佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以戒为师。可见戒律与佛居同等的地位，修习佛法，必须以戒为师，这样才使戒香普薰，正法久住。
　　《地持经》云：“三十二相，无差别因，皆由持戒所得。”此律云：“持戒之人，得五种功德：（一）戒品牢固，（二）善胜诸怨，（三）众中决断无畏，（四）所有疑诲，善能开解，（五）善能持毗尼，令正法入住。”《四十二章经》云：“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必证道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”《月灯三昧》云：“虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽；虽处卑下少见闻，能持净戒名胜士。”
　　由上可知，持戒的功德利益，并非语言文字所能阐述的完整，此中，我仅仅是从佛法的大海检索点滴而已。
四、毁犯的过患
　　清净持戒可以获得不可思议的功德，破戒之后也会感到无穷的恶报。如触犯法律的人要受到法律的制裁，而受戒之人，破戒后将会受到因果和护法神的制裁。在佛弟子中，由于根性不同，处境不同，其毁犯的过患亦有差异。不过，破根本戒的过患是相同的，因为在因果前，是人人平等的。
　　出家登坛领纳具足戒法，才正式成为比丘、比丘尼。因此，作为出家的僧尼，既然出家受戒，就应当严持净戒，才不辜负当初登坛受戒的初衷。太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”戒律既然是做人的根本，是人之所以为人的准则，是僧团统摄教化的纲领，那么，我们出家修行，就要先从人做起。修行本来就是修正自己的错误行为，所以现在只有依靠戒律来完善我们的人格。僧尼能如法行持，僧团才会清净庄严，僧尼才会安心办道，和合共住。因此，作为僧宝中的一员，比丘、比丘尼，应精进持戒，尽量提高、完善自己，如此则会使在家人对佛法生起信心。僧尼若于戒有所违犯，那戒行就有亏损，人格也有损失，如此则会损害僧人的威信，甚至因级少数人的过失而招至一些人对全体僧宝失去信心，不敬三宝，反而讥嫌、毁谤，促使他们造成谤三宝之罪，使佛门清誉受损。这样，佛陀的教法在社会上弘扬就会遭受障碍，象法轮功一样的邪说就会横行于世，稍微有言善道者，也会自创宗派，以善知识自居；尤其甚者，为了名闻利养招摇惑众，自称“活佛”，“现在佛”，居然也有成千上万的人为他摇旗呐喊，鼓掌叫好，这岂不是佛弱魔强吗？佛法本是最上乘，最圆满的教法，如今将因戒法的衰微，而日渐没落，如果继续这样下去，佛教必然会提前毁灭。
　　在此，我们还可以回顾一下，佛教在中国二千年的弘传史上，遭受了包括“文革”在内的多次重大法难，反思这些灾难的主要根源，几乎都是由于僧尼对戒律松驰，行为放荡不羁，僧团腐败等因素为导火线，而引起统治者下诏废佛。宋代宗颐禅师自诗自检曰：“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空。应是昔年崇奉日，不能清检守真风。”从此可以知道，佛弟子的戒行清净与否，关系着佛教的兴衰。因此，我们作为当代僧青年，应当以此为诫，否则，将会造成历史的重演。
　　僧尼毁犯戒律，不但对整个佛法有害，对教团无益，就是对于自己，后果也是不堪设想的。有时毁犯戒律，能得眼前的享受，可是最终受苦无穷。《中阿含经》云：“犯戒有五衰：一、求财不遂，二、设得衰耗，三、众不敬爱，四、恶名流布，五、死入地狱。”犯戒之人，现世名声不好，未来还要招感无穷的地狱果报。《楞严经》卷七亦说到：如果不断淫、杀、盗、妄，则分别堕入魔道、神道、邪道以及三苦海中。《大般若经》云“我若不持戒，当堕三恶道中，尚不得下贱人知，况得成就众生、净佛国土一切种智。”如果毁犯戒律，不要说佛菩萨的功德之身万不可得，就是下贱之人身亦不可得。《梵网经》云“若佛子，信心出家，受佛净戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水，五千大鬼常遮其前，鬼言大贼。若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹，一切世人皆骂言，佛法中贼。一切众生眼不欲见，犯戒之人，畜生无异，木头无异。”持戒之人，常有护法神护持，可是犯戒之人，不但没有护法神的护持，而且不能接受信施的供养。众生见而生畏，这样怎么能度化众生呢？作为出家众，应自我反省，以免后患。
　　常听人说，“地狱门前僧道多”，我们修学佛道，是为了断烦恼、了生死、得解脱，最低限度也要不失人身，但又为何有如此恐怖之语呢？要知道，作为一个出家人，并非只是剃发染衣形相于外，主要还是受戒纳法于心，以内在的戒德庄严三业，才堪称人天师表，世间福田。在众多的戒条中，每一戒为一学处，若一戒不学，即使不犯，亦有一不学无知罪，由此罪业，则会堕于地狱，受苦无穷。仅此不学戒之罪，就会堕于地狱，受无量苦，那毁犯戒律之罪则可想而知了，是故出家而不学戒、持戒，难免地狱之苦。戒律既然是人天的基石，解脱的津梁。作为佛弟子，想欲免离恶道，避于沉沦，近成人天，远就大果，就必须处处依佛所教，事事三思而行，严守戒律，护持三业，则地狱无门，而道果有望。
　　佛制在家受持五戒。若约因果来说，在家毁犯五戒，其过患与出家众一样，是没有什么差别的；若约二者的处境，则有不同之处。出家违戒，除自身招受果报外，对教团也无益；而在家若违犯戒律，则会使家庭不和，严重者造成妻离子散，家破人亡。
　　作为一个佛子，不论在家出家，不论受何种戒，教需要谨慎，不应有犯。若戒律松驰，人身难保，解脱无期，佛法毁之在即，因此，应当尊重佛制，不应有违。
　　综上所述，佛道的修习，戒律是基础。若能严持净戒，不但可以完善我们的人格，乃至究竟解脱，更能使正法久住。反之，不仅自己现身恶名远杨，令他人讥嫌毁谤，也使他人犯了谤僧罪，这样对自他无利，对佛教更无益。古德云：“人身难得，佛法难闻。”又说：“得人身如爪上土，失人身如大地土。”现在我们既然已有宿世善根，得到人身，聆听佛法，并知持戒之重要，就应当趁此良机，认真学习戒律，严净毗尼。
　　以上只是学人的点滴浅识，不妥之处，祈请诸大德不吝赐教，指正是幸。

　　参考书目
　　１．《四分比丘尼戒本注释》　佛莹法师编
　　２．《戒学述要》　续明法师编
　　３．《戒律学纲要》　圣严法师著
　　４．《戒学浅谈》　广化法师讲　振戒法师录
　　５．《走向解脱》　益西彭措堪布讲授
　　６．《育僧苑》　第一卷　第四期