憨山大师与妙峰禅师的交谊

憨山大师与妙峰禅师的交谊
　　戴继诚
　　憨山远贬岭南后，与台山僧众鸿雁不断，书札最多者，当属妙峰与镇澄二人。《梦游集》中收有憨山与妙峰书札五封，与镇澄书札二封，诗偈更多。后二人圆寂后，憨山为前者作《敕建五台山大护国圣光寺妙峰等禅师传》(以下简称·《传》)，为后者撰《敕赐清凉山竹林寺空印澄法师塔铭》（以下简称《塔铭》)，高度赞颂二位故友弘法利生、高风亮节的一生。
　　憨山在北地的参访与开悟，妙峰多所指点，资助尤大。所以，在与妙峰的书札中，憨山总是表达由衷的感恩之情。在一封书信中，他说"某切自念，钝根下劣，结习浓厚，乘夙善缘，天幸吾师，辱以真慈拯拔，曲尽心力，善巧方便，面命耳提，日夕无间者数年。居常切睹我师默造之心，恨不能通身跃人我心，顿令眼目动定，若有灵圣者。但土木坯胎，终难变化，虽然，祷之既久，人之既深，不无感通冥应。某情虽卤莽，而于潜滋密化，未尝不由吾师幻网三昧，加被之力也。"[1]
　　妙峰的劝勉总是给憨山以巨大的精神鼓舞，令他惕厉慎独，鞭策自警，在另一封书中，他说"不慧平生，每自克念，于此长夜，得值吾师，可谓再逢亲友矣。故自缘会三十年前，即知有向上事。二十年中，常勤除粪，此一念苦切之心，未尝去于眉睫。但恨积习深厚，不能顿净现业流识，有负师友法恩，大为惭愧。爰自离析以来，忽十五年，实已卧薪尝胆，痛自策励，未敢少惰。"[2]
　　万历十年，憨山离开台山后，妙峰也隐居宁武县庐芽山，并有终老之意。但光宗诞生后，为表彰"祈嗣法会"的主持者，李太后派人查寻憨山、妙峰二人下落。憨山远遁东海崂山，无从寻觅，而庐芽山因近在咫尺，为中官所获知。于是，李太后派人于山中敕建华严寺，命妙峰居之。憨山《传》云："师(妙峰)往芦牙，结庵以居。期年，圣母以求储因缘，访予二人，独得师。就芦牙敕建华严寺，顷成一大道场。于山顶造万佛铁塔一座，高七级。"[3]铁塔一般为藏经之所，据《紫柏尊者全集》与《紫柏尊者别集》所云-，紫柏曾在塔落成后，造访过妙峰，将手书《法华经》与《首楞严经》置手塔中，并力劝妙峰参与他的《嘉兴藏》刻印工程。但妙峰似乎对此举不感兴趣，紫柏的计划落空。
　　妙峰曾有京师请藏之举，或许深知藏经刻印之不易，以当时形势而言，认为刻经举动无疑蚍蜉撼大树，难于上青天。因此，他婉拒紫柏之邀。事实上，妙峰兴趣不在于此，他是晚明教内堪称"鲁班式"的奇才，在工程建造方面更能发挥其专长。
　　妙峰年十八曾逃难于蒲阪郡东山，文昌阁万固寺僧朗公收留之，后又受到山阴王朱峻栅厚遇。四年后，即二十二岁时，妙峰"即奋志远游。王曰：‘未可。'姑就中条山之栖岩寺，修兰若，令师闭关。师请益近之法师，示以法界观，于关中依习禅观，日夜鹄立者三年。心有开悟，乃作偈呈王。王见之曰：‘此子见处早如此，不折之，他日必狂。'因取敝履，割底封寄之，乃书一偈曰：‘者片臭鞋底，封将寄与尔，并不为别事，专打作诗嘴。'师见之，对佛作礼，以线系于项上，自此绝无一言矣。三年破关往见王，则具大人相。"[4]可以说，没有万固寺的经历，就没有妙峰后期人生的辉煌
　　万历二十九年（601)，妙峰奉李太后之命往云南鸡足山送藏经。事毕后，回至蒲州，而其时万固寺大殿毁弃，岌岌可危，妙峰不忍睹其凋敝，遂有重修之愿。憨山《传》云："初，蒲阪万固寺为师故山，有唐圣僧舍利塔十三级，高三百尺，及大佛殿，皆倾圮。乡大司马见川王公，议重修，延师居三年，塔殿鼎新。"'工程延续三年，其难度可想而知，这是妙峰施展工程建造才能的开始。
　　几乎就在妙峰兴修万固寺的同时，憨山也在岭南忙碌于曹溪祖庭的中兴。万固寺工程完结后，憨山闻知，喜悦异常，撰引日同妙峰师游河东万固寺，今闻重新，赋此寄怀》一诗云：
　　四十年曾乞食过，祗陀精舍傍恒河。
　　中条山涌青莲髻，华岳云腾碧海波。
　　城郭千家还舍卫，法身三展变娑婆。
　　何时重荷降龙锡，麻谷床前再羯磨。[6]
　　此诗富丽堂皇，玉树琼华，一改往日质朴、平实的特征，虽铺陈华章，雍容富态，然运斤成风，浑然天成，充分彰显憨山渊博的学识与遣词造句的能力。短短八句，典故频出，仪态大方，令人眼花缭乱。
　　妙峰生于明嘉靖十九年(1531)，圆寂万历四十年(1613)，终年七十三岁，法腊四十，诗中"四十年曾乞食过"即源于此。"精舍"是寺院或佛堂异名，意为智德精练者的舍宅。佛陀在世时，各地建有精舍，尤以王舍城"竹林精舍"与舍卫国"祗园(祗洹、祗陀)精舍"最为有名。所以，后来又以"祗洹精舍"称颂高僧居住之所。"恒河"此处代指黄河。此句说明万固寺得天独厚，为佛法传承重镇；主人业精于勤，堪作佛门栋梁。
　　妙峰在中条山闭关三年，大有所悟。三、四句以夸张笔法凸显中条山超凡脱俗，藏龙卧虎，暗示妙峰禅法高深。
　　法身是"三身"之一。"身"即"聚集"之义，聚集诸法而成"身"，理法之聚为"法身"，智法之聚称为"报身"，功德法之聚称为"应身"。以世尊为例，王宫所生身是"应身"，有无胜庄严净土的是"报身"，证得实相真如之理，与此理无二无别、常住湛然的是"法身"。"城郭千家还舍卫"，"舍卫"此处借指万固寺，本句是说妙峰送经鸡足山后，一路风尘返回蒲州，意欲重振万固寺。"法身三展变娑婆"，喻指妙峰功德圆满，法身三展，可变瓦砾荆棘之娑婆世界为真常究竟之寂光净土。按佛经所说，凡寂光土之体，具法身、般若、解脱三德，以众生眼光视之，则为惑、业、苦之三道以果佛之眼观之，则为娑婆世界即寂光净土。
　　据《高僧传》卷十"神异下"所云，晋高僧涉公能以秘咒咒下神龙。每旱，苻坚常请其咒龙，俄而龙下钵中，天辄大雨。后世禅林中转指得道高僧，可于行住坐卧之间，裕如自在，举重若轻。"何时重荷降龙锡"，指妙峰身怀绝技，人天敬仰。
　　"麻谷床前再羯磨"，用了另一禅宗典故。麻谷宝彻为马祖高足，后居蒲州麻谷山，大唱禅风，享誉丛林。据《碧岩录》卷四云："麻谷持锡到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。敬云‘是!是!、'谷又到南泉，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。泉云：‘不是!不是!'谷云：‘章敬道是，和尚为甚么道不是?'泉云：‘章敬即是是，汝不是。此是风力所转，终成败坏。"[7]
　　此公案中，章敬对麻谷振锡、卓然而立等机用，润物无声，以随缘任运手法助其开悟。南泉则壁立千尺，以截断众流手段祛除麻谷心中无明妄见。其时，麻谷禅修尚未入室，遂有疑惑。南泉开导云，"此是风力所转，终成败坏"，谓其绕床振锡、卓然而立之举只是五蕴搬弄而已，终有败落之日，开悟解脱尚距万里。南泉门风高峻，下手毒辣，实具深心。
　　"羯磨"即比丘在受戒、忏悔、结界等有关戒律行事场合的生善灭恶作法。憨山从妙峰处受益匪浅，心存感激。麻谷为一代宗师，也住锡蒲州，所以，憨山意在把妙峰比作如麻谷一样的高僧，期望有朝一日，能再次与妙峰相逢，聆听高论，面受机宜。
　　这首诗一气呵成，收放自如，意蕴悠长。最后一句，"麻谷床前再羯磨"，因发自内心，天然造化，真切表达了憨山对妙峰感恩情怀，所以，憨山在另一首《寄河东妙峰师三首》再次用了这一典故：
　　首阳山色枕河流，师住中条最上头。
　　麻谷床前章敬锡，至今风韵鬼神愁。
　　黄河一线自天来，流入中原洗劫灰。
　　把断要关看砥柱，慈航不数济川才。
　　三
　　天涯行尽路途难，毒雾炎风任饱餐。
　　忽忆龙门千丈雪，猛然提起彻心寒。[8]
　　最后一首，联系到自己岭南遭遣事，销尽蛊瘴，寓居岭海，时时忆及台山的冰山蛰伏，雪窖沉埋。这首诗意在表达自己所以能够"毒雾炎风任饱餐"，在于台山"龙门千丈雪"的锤炼。台山的"千丈雪"似乎总是对憨山有强劲吸引力。在《寄五台妙峰师》一诗中，他说："千丈寒岩百尺冰，当年相对坐峻增。即今火宅清凉界，一个维摩一个僧。"[9]
　　注释：
　　[1]憨山德清：《与妙峰禅师》，《梦游集》卷十三，第二册第190页。
　　[2]憨山德清：《与妙峰禅师》，《梦游集》卷十三，第二册第190页。
　　[3]憨山德清：《敕建五台山大护国圣光寺妙峰等禅师传》，《梦游集》卷三十，第四册第318-319页。
　　[4]憨山德清：《敕建五台山大扩国圣光寺妙峰等禅师传》，《梦游集》卷三十，第四册第318页。
　　[5]憨山德清：《敕建五台山大护国圣光寺妙峰等禅师传》，《梦游集》卷三十，第四册第319页。
　　[6]憨山德清：《旧同妙峰师游河东万固寺今闻重新赋此寄怀》，《梦游集》卷四十八，第五册第439页。
　　[7]参见《佛果圜悟禅师碧岩录》卷四，《大正藏》第48册，第170页上、中。
　　[8]憨山德清：《寄河东妙峰师三首》，《梦游集》卷四十九，第五册第445页。
　　[9]憨山德清：《寄五台妙峰师》，《梦游集》卷三十七，第甲册，第379页。