禅宗高僧虚云法师

禅宗高僧虚云法师
　　陈名实
　　虚云法师是中国近现代佛教界的传奇式人物，他世寿达119岁，僧腊101年，一身兼祧禅宗五家法脉，接传曹洞宗、兼嗣临济宗、中兴云门宗、扶持法眼宗、延续沩仰宗，是曹洞宗47代、临济宗43代祖。他生长于福建泉州，出家于福州鼓山涌泉寺，是禅宗的一代高僧。
　　生于泉州 立志出家
　　虚云法师俗姓萧，乳名灵球，谱名富民，出家后法名德清，字古岩，法号演彻，后改名虚云。清道光二十年(1840年)七月二十日生于泉州府衙。他的父亲萧玉堂，湖南湘乡横浦人，自幼研习儒学，20多岁考中举人，但会试屡试不中。为谋生计，到福建官府当幕僚。母亲颜氏，产子后却见胎衣缠身，形如肉球，见状大惊，昏厥过去，不久即去世。
　　萧玉堂将幼婴交由庶母王氏抚养，为之取乳名为“灵球”，三朝后按萧氏辈份为其取谱名为“富民”。富民自幼不喜荤腥食物，且喜静厌动。四五岁时开始随庶母王氏到泉州开元寺等寺庙上香，均表现出浓厚兴趣，学王氏模样向菩萨顶礼膜拜。
　　富民10岁时，祖母周氏年老多病，她有3个儿子，萧玉堂为长子，次子却早夭折，因此想要富民兼祧其二叔一房。于是由萧玉堂作主，为富民聘下湘人游宦于泉的田、谭两家小姐。当年，周氏去世。咸丰二年(1852年)，富民随父送祖母、生母灵柩返湖南老家安葬。家中作佛事，他随僧众诵经礼拜，如痴如醉，全神贯注，深信自己与佛有缘，遂萌出家之念。同年八月，富民随三叔萧蒲堂到南岳衡山进香还愿，南岳的秀丽景色和名刹庙宇深深吸引了他，竟不愿离去。从此，他在家中无心研读儒书，一心想出家为僧。
　　咸丰八年(1858年)六月，田、谭二氏遵湘乡习俗各自回娘家过”六月六”，萧玉堂因有事外出公干。富民见机会难得，留下{皮袋歌》给家人，离家出走。因担心在泉州被父亲找回，即赴福州鼓山涌泉寺，拜常开和尚为师。他在《皮袋歌》中写道：“皮袋歌，皮袋歌，有形若不为形累，幻质假名成对待……不贪名，不贪利，割亲割爱游方外。不恋妻，不恋子，投入佛门受佛戒。”萧玉堂到佛门到处寻找，富民就要求上山砍柴，早去晚归，就这样过了一年。
　　第二年，妙莲和尚见富民决意向佛，即收他为徒，受具足戒，为其剃度出家，列于临济宗门下，取法名德清，字古岩，法号演彻。萧玉堂数度到涌泉寺寻找，德清为避父，隐居于后山岩洞中不敢露面。他在洞中苦修不辍，一住3年。同治元年(1862年)春，他听说父亲已告老归乡，才回到寺内修行。第二年，萧玉堂在湖南老家病逝，不久庶母王氏领田、谭二氏于湘乡观音山削发为尼。德清听到消息，悲喜交集，从此再无牵挂。
　　涌泉苦修 龙泉悟道
　　德清回到涌泉寺后，先后当过负责全寺僧众用水的水头、种菜的园头和为僧众加饭添菜的行堂、烧火做饭的典座、打扫厕所的净厕等职事，一干4年。在此期间，他习规矩，学礼仪，练唱念，参禅打坐，修性习定。他严守戒律，过午不食，每日只进一餐。虽如此苦修，但他还认为寺中僧众人杂，无法清静修习，于是辞去职事，尽散衣物，仅留一衲衣、一衲裤、一双芒鞋、一只蒲团，带一把方便铲，到后山岩洞中苦修。
　　德清在岩洞中修习苦行，居住岩穴，渴饮山泉，饥则以松果为食，与世人隔绝。每日参禅打坐，以证菩提。一过3年，他的衲衣芒鞋皆烂，仅留一衲裤遮体，头发覆肩，他把它挽成金钢圈，胡须也有盈尺长。可修行并不如意，只是偶尔在禅定中看到朦胧的佛国境界，对于声、色、香、味、触、法六尘也难以尽除。为求更深禅理，他决定走出鼓山，到外地云游。
　　德清自小即向往浙江普陀山，于是便朝浙江走去，一路上风餐露宿。途中有僧人指点他到附近天台山华顶龙泉庵，向融镜法师求教，当有受益。德清按照僧人指点遂前往龙泉庵参谒融镜老法师。融镜见他蓬首垢面，衣不蔽体，询问所以，德清告之以往在岩洞中苦修情形。融镜听后斥责说：你的这种行为，近于外道，而非正路，枉费了十年功夫。就算你修行有成，证到初果，亦不过是个外了汉。发菩提心，上求下化，自度度人，才是修行的正途。
　　德清听师父一席话如‘痛处一锥，直透到底”，恍然悟道。从此，他剃去须发，沐浴穿衣，逐步恢复食粥食素，随众日劳夜息，参禅悟道，学习天台宗教义。两年后，老法师命他到天台山国清寺参学禅制，又到方广寺诵念(法华经L他时常回龙泉庵向老法师探讨求教，禅理大进。光绪元年(1875年)，德清到高明寺听敏曦法师讲{法华经)后，回龙泉庵向融镜老法师辞别下山，云游四海，参禅学道。
　　为报亲恩 跪拜二年
　　光绪八年门882年)七月初一日，德清为报父母之恩，超度他们亡灵早日脱离苦海，往生净土，在普陀山法华庵起吞，肩背朝山袋，手端拜凳，三步一拜朝五台山迸发。他历尽艰辛，不论酷暑盛夏，还是数九寒天，不管膝破流血，饮食无着，始终摒弃杂念，一心诵佛，三步一拜朝五台山前进。他在南京渡过长江，到达浦口，在狮子山寺挂单过年。春节过后，再由狮子山寺起吞，经苏州进入河南，过嵩山少林寺，到洛阳白马寺，到了腊月，拜到黄河边的铁卸渡。从这里渡过黄河后，大雪纷飞，同渡行人劝他赶快随众而行，而他却依然三步一拜。
　　光绪十年(1884年)正月初二，德清又从怀庆府洪福寺起吞前行，但第二天却得了痢疾，肚痛腹泻，他却依然坚持前行。到了初八，因高烧而最终在山神庙边昏厥过去。待身体稍微恢复后，他继续前行，同年五月终于到达五台山显通寺。在显通寺住下后，他到金山诸寺逐一进香。他来到台怀镇杨林街西南的殊像寺，在高近10米的文殊菩萨圣像前默祷道：”弟子德清，历尽千辛万苦，三步一拜，行程数千里，念诵菩萨本愿品与佛号三千六百万遍，今日方得瞻仰圣颜。祈求菩萨垂怜弟子一片愚诚，大发慈悲，超度弟子已故父母早日出苦海，往生西方乐土。”
　　西方朝圣 落杯顿悟
　　德清了却报答父母心愿后，决心遍访各地名刹，修成正果。他于光绪十年(1884年)七月，从五台山出发，向北礼北岳恒山庙，然后向西进入陕西，礼西岳华山庙。光绪十一年(1885年)春到达西安，礼慈恩寺大雁塔，对玄奘法师赴西天取经事迹感动不已，立志效法。继而礼华严寺杜顺和尚塔、清凉国师塔及兴国寺玄奘法师塔。然后入终南山，在南五台结茅修行，与众法师参究禅理，历时二年。
　　光绪十三年(1887年)三月，德清决心向西远游朝圣，他礼道宣祖师塔、鸠摩罗什道场，然后越秦岭，入剑门到四川成都。次年正月，由宝光寺起程，上峨眉山金顶进吞，当晚夜宿金顶，第二天拂晓见到难得一见的佛光。德清十分兴奋，吟诗道：“石壑云清高际天，深囵还是太初元。坡前犊子迷归路，引入春风蹴白莲”。
　　下峨眉山后，德清继续西行，过大渡河铁索桥，渡金沙江，在过怒江时差点被洪水卷走。他随入藏商队从山谷中走出贡噶山，越过唐古拉山，跋涉数月，多次遇险，到达拉萨。他礼布达拉宫和大昭寺，并拜谒十三世达赖喇嘛后，又往日喀则，礼扎什伦布寺并参拜九世班禅，再返回拉萨过年。
　　光绪十五年门889年)春，德清南行越喜马拉雅山时，为眼前这座白色山峰所倾倒，不禁赋诗道：”何物横天际，晴空入望中。这般银世界，无异玉玲珑”。他经过不丹国时，因体力不支而昏倒，幸得不丹人救助，才继续前行到达印度。朝拜圣迹后，他渡海到锡兰(今斯里兰卡)，然后经缅甸回国。光绪十八年(1892年)，德清受临济衣钵于妙莲和尚，为临济宗43代；接曹洞衣钵于耀成和尚，为曹洞宗47代。当时曹洞、临济二宗并传，成为鼓山涌泉寺的传人。光绪二十一年(1895年)，他到扬州高旻寺参加禅七法会，由赤山法忍和尚主法，一连12个禅七，共计80多天。德清在此期间，精神倍增，以悟为期。20余天后，工夫落堂，万念顿息，昼夜如一，行动如飞。至第八七的第三晚六枝香开静时，护七师倒开水不慎：中到手上，茶杯落地，一声破碎。德清如梦初醒，疑根顿断。从此悟透禅关，并述二偈以记悟境：
　　杯子扑落地，响声明沥沥。
　　虚空粉碎也，狂心当下息。
　　烫着手，打碎杯，家破人亡语难开；
　　春到花香处处秀，山河大地是如来。
　　云游各地 讲经传法
　　光绪二十二年(1896年)，德清自认已明佛理，在镇江金山寺过戒期后，到扬州重宁寺当道明和尚助理。智通法师在焦山讲{楞严经》，请他讲偏座。翌年，他重返宁波阿育王寺礼舍利，烧纸供佛，超度慈亲。随后他到丹阳，助结森、宝林二法师重修仙台观。事毕，又到赤山与法忍和尚结茅共修。
　　光绪二十六年(1900年)，德清辞别法忍和尚再次朝五台山远游。辗转扬州云台山、东岳泰山、山西五台山、北京龙泉寺、西安卧龙寺后到终南山结茅修行，与戒尘法师结为同参。当年岁暮，大雪封山。一日，德清居茅棚中，煮芋头待熟时，他结跏跌坐，不觉入定。新年到来，邻棚的复成和尚前来贺岁，只见棚外到处虎迹，棚中德清仍在定中。复成以磬开静，问他吃饭否。德清回答：“尚未，釜中芋头大约已熟了。”开釜一看，釜中坚冰如石，原来他入定已半月之久。自此，他改名为“虚云”。在终南山修行期间，他与戒尘法师相互扶持，情同手足，二人曾作一联袂偈云：”孤身游世兄弟无，暗悲独自向外驰(虚云句)；禅兄若欲有此念，相结莲友睹吾师(戒尘句)。”
　　光绪二十九年(1903年)夏，虚云与戒尘结伴远游。他们先到四川峨眉山，再到云南鸡足山，年底到达昆明。虚云在福兴寺闭关，戒尘为主守关。年余后出关，在归化寺讲(圆觉经》、 《四十二章经》，皈依者达3000多人。秋季在筇竹寺传戒，后应大理官绅之请，到大理三塔崇圣寺讲《法华经》，皈依者数千人。他希望能在鸡足山恢复迦叶道场，宾川知县得知其心愿后，便把山中破院钵盂庵交由虚云，让他完成夙愿。
　　虚云在钵盂庵开单接众，为重修庙宇，他留戒尘料理寺务，自己前往南洋募捐。先后在南甸、仰光、槟榔屿、马六甲、吉隆坡等地讲经，皈依弟子万余人。这时他接国内僧众来电，说朝廷要征用寺产，催他速回。回国后，虚云与全国各地佛教代表齐上北京，向朝廷请愿，经肃亲王大力支持，光绪帝下旨各地不许勒捐寺产，并于光绪三十二年(1906年)七月，下旨把鸡足山的钵盂寺改为护国祝圣禅寺，钦赐{龙藏》一部，銮驾护送《龙藏》到山，赐虚云紫衣、玉印，赐号为“佛慈洪法大师”。
　　团结教会 爱国为民
　　1912年中华民国成立，当时佛教界在筹备成立中华佛教总会，虚云赴上海参与其事，回云南后成立云南分会。1913年为保护庙产，到北京向内阁总理熊希龄申诉，事后回昆明，把会务委托他人，自己回鸡足山主持寺务。1918年从南洋迎请玉佛回祝圣寺供奉，同年底应督军唐继尧之请到昆明圆通寺讲经说法。1919年在昆明忠烈祠建水陆道场，深受欢迎。
　　1929年，福建省政府主席杨树庄邀请虚云回福州住持鼓山涌泉寺。虚云因是该寺传人，义不容辞，遂接任住持。以后数年，他在寺中讲经传戒，修缮寺院，整顿寺规，整理经版文物，恢复禅堂规则，创办戒律学院，并请慈舟法师主持院务，使鼓山涌泉寺声名大振。
　　1952年春，虚云赴京参加亚洲及太平洋地区和平会议。9月26日至10月2日，佛教界在广济寺举行祝愿世界和平法会，恭请虚云为主坛，圆瑛、巨赞为副主坛。10月1日国庆节，虚云代表中国佛教徒接受锡兰代表团团长马拉塔纳法师所献佛舍利、贝叶经和菩提树等三件礼物。10月15日，虚云代表中国佛教徒向参加和平会议的各国佛教代表赠送礼品。11月5日，虚云在北京出席中国佛教协会发起人会议，被推为首席发起人。同年冬，上海佛教界发起举办祝愿世界和平法会，虚云应请赴沪主法，历时49天。1953年5月，虚云赴京参加中国佛教协会成立大会，被推为会长。他以年事已高请辞，被推为名誉会长。会议期间，虚云发表演讲，表达自己的观点，他说：“成立中国佛教协会，是新中国成立后佛教界的一件大事，是我国各地区、各宗派、各民族佛教徒的大团结。若不是在毛主席和人民政府的英明领导下是不可能办到的。当然，不是开个会便什么问题都可以解决，但至少藉此机会我们可以努力扫除以往的障碍，矫正以往的缺失，建立将来开展佛教的基础。”
　　会议结束后，虚云前往山西大同参礼云冈石窟，经武汉赴江西庐山养病，暂憩大林寺。时江西云居山有数位僧人来拜谒，言及建于唐代的云居山真如寺殿堂毁于日本侵略者炮火，明代铜铸毗卢佛像弃于荒草之中。虚云得知后伤感不已，遂发愿重修。时年113岁高龄的虚云率二三弟子前往云居山，结茅而居，以图重建。同年他被当选为中国人民政治协商会议全国委员会委员。
　　各地僧众听说虚云驻锡云居山，纷纷前来依止。虚云组织僧众一边开荒种地，生产自给；一边筹集资金，重建真如寺。1954年夏，即新建法堂一座，楼上藏经，楼下安禅，新垦农田4公顷多，僧众达100多人。
　　1959年10月13日，虚云在真如寺圆寂，生前留下遗嘱：”死后化身毕，将骨灰碾成细末，以油、糖、面粉共骨灰和好，做成丸果，请送往河中，以供水族结缘”。他的这种彻底献身精神令佛教界人士感叹不已。后骨灰安奉于云居山海会塔中，海内外佛教界闻讯虚云圆寂纷纷举行悼念法会。
　　虚云曾著有《楞严经玄要》、 《法华经略疏》、 《遗教经注释》、 《圆觉经玄义》、 {心经解》等，但均已散佚。他对禅宗理论作进一步阐扬，认为参禅的目的在于明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。参禅的先决条件是达摩祖师教导的“万缘放下，一念不生”。放下一切，善恶都莫思量，个个可以立地成佛。参禅的途径是”看话头”(看念头)，就是观心，心即性，即觉，即佛。从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，直到五蕴皆空，身心俱寂。昼夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。他平时教导弟子多以诗偈代禅机，著有诗偈数百首。教导弟子注重行持，勿尚空话。后人将此辑为《虚云和尚法汇》及(虚云和尚语录》行世。香港、江西云居山等地都建立‘虚云和尚纪念堂”，纪念这位把一生都奉献给佛教事业的高僧。
　　(作者工作单位为泉州师范学院泉州学研究所)
　　——《福建宗教》2005年第6期