二十唯识论疏(2)

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　　此证不成，颂曰﹕现觉如梦等，已起现觉时，见及境已无，
　　宁许有现量。论曰﹕如梦等时，虽无外境，而亦得有如是现
　　觉，余时现觉，应知亦尔。故彼引此为证不成。
　　自下论主破之，颂有二义，论亦分二。初举梦喻现觉无
　　外境，次以理显现量觉无现量。此初也。云梦等者，等取眩
　　翳不于此等时，虽无所缘真实外境，而亦自觉我今现见色声
　　等，觉时亦尔起现觉，然彼现所见者实非外境。量云﹕「现
　　觉相缘识外实境，许识所缘唯识变故，如梦时现觉。故彼现
　　觉为证不成。」
　　又若汝时有此现觉，我今现证如是色等﹔尔时于境能见已无
　　。要在意识能分别故，时眼等识，必已谢故。剎那论者，有
　　此觉时，色等现境，亦皆已灭﹔如何此时，许有现量。
　　次破现觉有现量。现前证境，名为现量。觉我有此现证
　　之事，名为现觉。正量部说﹕心心所法，灯焰铃声，唯灭相
　　灭，念念生灭。色等法灭，亦待外缘，即随此事长短期，后
　　方有灭。故先破言，又若汝时有此现量，我今现证如是色等
　　，尔时于境能见已无。此说尔时能见色等五识已无。要在意
　　识能分别者，唯有意识具随念、计度、自性三种分别，故能
　　分别前现见事，及能分别我今现见色等外境，若在五识，彼
　　不能作此分别故，彼时无此觉，正起此觉时，眼识等已谢，
　　尔时何能复有现量﹖记立量云﹕「起此觉时，必非现量。是
　　散心位能见已无故。 (应你于境能见识已无，恐滥意识之觉
　　无能见故。) 如散心位缘于过去百千劫事。」又萨婆多剎
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　　那论者，彼说色等皆剎那灭。故有此觉时，色等现境亦皆已
　　灭。如何更有色等现量﹖记立量云﹕「起此觉时，必非现量
　　。是散心位境已无故。如散心位缘过去世百千劫事。」今立
　　量云﹕现证外境觉必非现量。现证心境时俱灭故。如觉过去
　　久远现证事觉。
　　要曾现受意识能忆，是故决定有曾受境，见此境者许为现量
　　，由斯外境实有义成。
　　下破忆持识，先由彼救，纵许现觉非即现量，但属忆持
　　。然此忆持识缘曾受境，若不曾受后不忆故。是故要有曾现
　　受境。见此境者，五识所缘，彼此共许为现量境。由斯外境
　　实有义成。
　　如是要由先受后忆，证有外境理亦不成。何以故﹖颂曰﹕如
　　说似境识，从此生忆念。
　　论曰﹕如前所说虽无外境，而眼识等似外境现，从此后位与
　　念相应，分别意识似前境现。即说此为忆曾所受。故以后忆
　　证先所见实有外境为理不成。
　　此破也。破中先受后忆，我亦共成。然即由此证有外境
　　，则为非理。所以者何﹖以先受非外境故，如前已说内识生
　　时似外境现，如有眩翳见发蝇等，此中都无少实义。又如梦
　　中已见男女宫室山川树林，鬼见脓河，地狱所见狱卒狗鸟。
　　前所广辩，非实外境。但由眼识等似外境现。此等后位与念
　　相应分别意识，似前境现。即说此为忆曾所受，既识现境，
　　后得忆持。诸所忆持，非实外境。如何得以后时忆持，证先
　　现受为外境耶﹖成唯识论作是说言﹕现量证时，不执为外。
　　后意分别，妄生外想。故现量是有，外境实无。以诸外境，
　　唯识变故。现量不
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　　缘外境生故﹔亦不分别内外相故。故尔外境唯计所执。唯识
　　之理决定得成。
　　导论云﹕如离于境得有其见，忆念同然。为其能立不共成故
　　，宗及于喻欲晓悟他，于境领受全无力用。又云﹕从此生忆
　　念者，不待外境而现前故，见之自性方始得生。虽无实义念
　　与意俱由现见识，所有功能安置力故，随其次第假藉余缘为
　　能牵引觉想方生，当尔之时名为忆念。
　　自下大段第二有半颂，释小乘外道难，以梦例觉时，应知境
　　无失，先叙外难，后举颂破。
　　若如梦中虽无实境，而识得起，觉时亦然。如世自知梦境非
　　有，觉时既尔，何不自知﹖既不自知觉境非有，宁知梦识实
　　境皆无﹖
　　若如唯识论者所说，梦无实境觉时亦然。则应觉时，知
　　境非有。所以者何﹖一切梦境，人皆自知，非有境故。而今
　　世人，知梦境无，知觉境有，所知既异，境应不同。一切无
　　境斯为大失。此以恒人之执，难胜义非有。
　　此亦非证。颂曰﹕未觉不能知，梦所见非有。论曰﹕如未觉
　　位，不知梦境，非外实有，觉时乃知。如是世间，虚妄分别
　　，串习惛热，如在梦中，诸有所见皆非实有。未得真觉，不
　　能自知。若时得彼出世对治无分别智即名真觉。此后所得世
　　间净智，现在前位，如实了知，彼境非实，其义平等。
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　　次论主破。汝云世人共知梦境非有故非有者，然后正知
　　，要待觉已，方乃正知。若在梦中，岂能知耶﹖世俗既有梦
　　觉不同，胜义复有梦觉差别。如此世间诸有情类，日夜奔驰
　　，寻名逐利，好色作乱，一切一切，执为实有，自谓觉者，
　　圣人视彼皆在梦中。所以者何﹖虚妄分别，串习惛热，习非
　　成是，执无为有，如昏如醉，诸有所见，皆非实故。未得真
　　觉不能自知彼境非实，若时得彼出世对治，无分别智，即名
　　真觉。云出世者，成唯识论云﹕「二取随眠，为世间本。智
　　能断彼名出世间。」远离世间一切虚妄不实分别，贪爱欲取
　　，我执法执，超然无系，无取无得，证法实性，名出世间。
　　能断彼智，说名对治。此智以离我法熏习妄分别故，名无分
　　别。证法实性，故名为智，是即菩萨见道以往根本无分别智
　　。此时此智，即名真觉。觉诸迷惘出惛梦故。此后所得世间
　　净智现在前位，如实了知彼境非实。根本智后之所生故，名
　　后得智。此智行于一切世间有分别相，故名世间，体是无漏
　　，离诸垢染不实分别，虽行分别皆正知故，无执取故，复名
　　净智。此智现前，便能了知先来生死虚妄执境一切皆空。凡
　　所有相一切不离自心幻起。由斯便了三界唯识外境非有。根
　　本智中，无所得故，诸相并泯，一法不取，虽证识性，而无
　　三界心境分别，要后得智乃观识变。亦如人从梦觉，于正觉
　　时，但离昏睡离诸梦想。于既觉已，乃复回观梦中境事，虚
　　妄非实，哑然失笑，慨喟唯心，二智所缘不同如是。夜梦不
　　知境假，觉时乃见其非。生死梦中，不证唯识，真觉乃知识
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　　变。二义平等，何用疑惑。故尔不应以大梦中人所不了义，
　　非难唯识。
　　记云﹕「生死之识不称实理说为虚妄，无始已来数数熏发，
　　名为串习，盖缠覆蔽，称之为惛毒火所煎，号之为热，或复
　　串习无明称惛，圣者不生名之为热，犹如世间数习闇昧惛睡
　　之识，名之为梦，生死亦尔，如经所说生死长夜。生死妄梦
　　异真智生，故此所缘皆非实有，颠倒虚妄所显现故。量云﹕
　　生死梦识所缘之境皆非实有，许梦境摄故，如极成梦境。无
　　始时来串习虚妄未植善根，真智不生，如何得知生死梦境，
　　不实显现。如梦境无，此答前难，量云﹕生死之识不能称理
　　知自境无，许梦境摄故，如极成梦境。不虚妄故名真，如实
　　了故称觉。此离诸缚，超诸粗重，得此名入诸明流，故名真
　　觉，简异世觉，立真觉名。」记自下大文第四段，复释外难
　　二识成决定外境非无失。
　　若诸有情，由自相续转变差别，似境识起，不由外境为所缘
　　生，彼诸有情近善恶友，闻正邪法，二识决定。既无友教，
　　此云何成﹖
　　此外难也。若如汝唯识家言﹕一切有情但由自相续转变
　　差别，似境识起，不由外境为所缘生。云自相续，简非友教
　　。友教即是异相续故。转变差别者，谓由自识种子熏习不同
　　，随诸缘合，转变生起多差别相，即善或恶色声等相。似境
　　识起，谓似彼外境善恶等相，差别识起。而实不由外境色声
　　邪正等法为所缘生。是则云何彼诸有情，亲近善友，听闻正
　　法，故有正性
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　　生。亲近恶友，听闻法邪，故有邪性生。善恶二识，随于他
　　教而得决定。非是但由自识转变，自作主宰，而得生起。由
　　是故知，外境实有。若实唯识，非有外境，善恶友教二识决
　　定，如何得成，许无外境，唯有识故。如梦等境。如是便有
　　世间相违之失。
　　非不得成，颂曰﹕展转增上力，二识成决定。
　　论曰﹕以诸有情自他相续诸识展转为增上缘，随其所应二识
　　决定，谓余相续识差别故，令余相续差别识生，各成决定，
　　不由外境。
　　此破执已，论言﹕以诸有情自他相续诸识展转为增上缘
　　者，此有二义﹕一者唯识不云唯我，自相续外无余有情。许
　　有无量有情界故。成唯识论作如是言﹕「奇哉固执，触处生
　　疑，岂唯识教但说一识。不尔如何﹖汝应谛听，若唯一识，
　　宁有十方凡圣尊卑，因果等别﹖谁为谁说，何法何求﹖故唯
　　识言，有深意趣。识言总显一切有情各有八识，六位心所，
　　所变相见 (色等) 分位差别， (不相应行) 及彼空理所显真
　　如。 (无为) 识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，
　　四实性故。如是诸法，皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫
　　所执定离诸识实有色等。若如是知唯识教意，便能无倒，善
　　备资粮，速入法空，证无上觉。救拔含识，生死轮回。非全
　　拨无恶取空者，违背教理，能成斯事。故定应信一切唯识。
　　」由是可知，言唯识者，但说各各有情所缘境界，皆自识变
　　。不说唯有自识，余诸有情皆如梦中所见男女。又如
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　　地狱所见狱卒。由此故说，以诸有情自他相续诸识展转为增
　　上缘，是故友教而得成就。此一义也。又复当知﹕云唯识者
　　，非谓自识而外，全无外境。他识所变，对自亦名外。然说
　　诸识缘彼境时，不能直接亲取彼境。亲所缘者，唯识变故，
　　余识所变但于自识作增上缘。展转令他识自变耳。诸佛说法
　　，善友恶友，所有言教，音声差别，但于余识作疏所缘缘。
　　余识仗之另变相分，为亲所缘缘。故诸有情虽受友教，彼亲
　　所受，仍自识变，以是之义，说名唯识非谓他识所变境界，
　　一切都无。云何得知识缘友教不亲缘彼﹖随诸有情慧根浅深
　　，信愿大小，其所得者各不同故。谓诸有情同从一师共闻教
　　法，稽其所闻各识不同。回也闻一以知十，赐也闻一以知二
　　。佛以一音演说法，众生随类各得解。华严会上诸大声闻，
　　如盲如聋，不解一字。是则耳识所闻，纵复相似，意识所会
　　各不同矣。盖友教授受，由能说者以其意识缘名色境，发动
　　语具，出其声音。从俗所同，因成语表。由此自识所变声音
　　为增上缘，余受教者八识所变他根依处所成语具，亦自变生
　　彼类音声为疏所缘缘，闻者耳识乃复仗托，起亲相分，同类
　　音声，为自耳识亲所缘缘，俱时意识变相亦尔。次有意识，
　　于此语表悟解其义，取意言境，起了决心。如彼教者与受教
　　者思想学问，素不相远，意所缘境，互不相违，则彼所解即
　　甚相近，或时更能告往知来，启发其师。若能教与受教，彼
　　此智相远，则教者意境非彼所知，如是所言，便成废话。如
　　异地人不习异地语，闻异地语时，耳识虽有音声屈曲，意识
　　上
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　　无义理是非，便同风声水声，松涛等音，都无有义。要自意
　　识先能了义，然后于他语起分别。又诸有情善根厚薄，于受
　　教时所得亦异。能教之人虽具大德，彼受教者根器太浅，则
　　其习染，更转甚难。若夫大贤之资，忠信成性，则闻言感激
　　，奋然思齐，骐骥追风，一日千里矣。亲近恶友，亦复如是
　　。孔子曰﹕性相近也。习相远也。唯上智与下愚不移。不移
　　之人，则虽近恶友，而善性不失，虽近善友，而顽固不化者
　　也。其余中人，则随缘化导，而善恶增减矣。要其所以增减
　　者，以其自识上种待缘而有行与不行，非谓友教便能直接增
　　减之也。是则友教于人但作增上缘，不作亲因缘。故尧舜不
　　得于子，舜禹不得于父，兄弟师生贤愚善恶不能强同，而诸
　　佛如来，亦不能强度有情，根未熟者，性不具者，终不能如
　　之何也已。友教既不作因缘，识所缘者又唯识变，以是之故
　　，唯识之义卓然安立。故颂说言﹕展转增上力，二识成决定
　　。此展转言，显不亲缘。增上力言，显不作因缘。论中余相
　　续识差别故者，显能教者于自识上变差别相。今余相续差别
　　识生者，显受教者，因于友教于自识上差别相生。各唯自识
　　变别无识外境。由此损益，各成决定，而唯识义成。
　　记自下半颂，大文第五，又释外难，梦觉心无异无造行果差
　　失。初外人难，后论主释。
　　若如梦中境虽无实，而识得起，觉时亦然。何缘梦觉，造善
　　恶行，爱非爱果，当受不同﹖
　　外人难意，觉时增界不同梦中，皆唯识变，以所造业受
　　果别故。梦时造业缘自识境起，是以
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　　虽行杀业，当来不受杀生之报。现不受治罚，后不堕地狱。
　　觉时造业，缘实境起，故行杀等，现受治罚，当堕地狱。行
　　布施善果，受可爱果，或不受果，其异亦尔。由彼造业受果
　　不同，故知觉时是实有境。否则如何造业是同，而彼梦中所
　　作不受果耶﹖
　　颂曰﹕心由睡眼坏，梦觉果不同。
　　论曰﹕在梦位心，由睡眠坏，势力羸劣，觉心不尔，故所造
　　行，当受异熟胜劣不同，非由外境。
　　论主答也。记云﹕「不定四中，睡眠心所，能令有情身
　　分沉重，心分惛昧。在寐梦心，为此所坏，令心昧故，虑不
　　分明，势力羸劣。其觉时心，既无眠坏，缘境明了，势力增
　　强，不同梦位(其狂醉等为缘坏心，羸劣亦尔，如梦位心。)
　　故此二位所造善恶当受异熟，非梦果胜，梦果乃劣。非曰外
　　境，其果不同。」此中义者，造业受果，悉由自心，心力强
　　弱不同，故造业势力亦异。由业力盛故能感果，业力羸劣则
　　不感果，由彼无能摄植当来异熟种故。是故业力由心，不系
　　乎境，譬如世人造业，同一杀生，一由误杀，一由敌杀，一
　　由处心积虑狠毒而杀。一为主杀，一为使杀，一为被人逼迫
　　一得已而杀，如是杀业也同，害人之生命也同，而按世间刑
　　律，其定罪亦各差殊。盖有心者成罪，无心者不成罪。心意
　　轻重不同，则为罪又别大小。罪业如是，善业亦然。同一布
　　施，一由慈善，一由好名，一由逼迫不得已而为之，施心不
　　同，得福亦异，同一持戒，一求菩提，一求解脱，一求福报
　　，一为衣食逼迫赖佛逃生而受
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　　此戒。仪式不殊，心愿则异，此其受果亦自有分。虽执人间
　　赏罚，还当定功罪于心情，不得执事实为究竟。故知受报异
　　同，在心不在境矣。梦中造业，不受果者，心羸劣故。梦损
　　坏故。如狂乱人，所作善恶，不由无境，乃无报也。觉时得
　　报亦但由心。此就异熟果说。若夫增上业报，略有不同，然
　　依有情，由各识展转增上力故，成施等事，还由内心，不由
　　外境。记自下二颂，大文第六，又释外难，无境杀无罪，返
　　诘他宗失。初叙外二难，次一颂解，后一颂诘。
　　若唯有识，无身语等，羊等云何为他所杀﹖
　　记﹕此即初难，若唯有识，色等境无，由此便无身语业
　　等。彼羊等云何为他人所杀，心外法故。方今世人，此难多
　　生，达此论文，应休劣意。
　　若羊等死不由他害，屠者云何得杀生罪﹖
　　记﹕此第二难。心外羊等，若其死位不由他人之所害者
　　，世间杀羊鱼等屠者，云何可得杀生之罪。若许罪是有，即
　　杀心外之羊。心外羊无，屠者云何得罪。返覆二责，无所逃
　　刑。
　　颂曰﹕由他识转变，有杀害事业，如鬼等意力，令他失念等。
　　记﹕由能杀者，为增上缘，起杀害识，转变力故，今所
　　杀者，有杀害己断命事成，故能杀者得杀生罪。如由鬼等意
　　念等故，令他有情有失念等。
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　　论曰﹕如由鬼等意念势力，令他有情失念得梦。或着魅等，
　　变异事成。
　　记﹕先释下半颂能成喻也。如世间鬼恼乱有情，内意念
　　力，令他有情失本正念，心发狂等。或鬼意爱彼令他得异梦
　　。如鬼等者，瞿波解云﹕等取天神龙神犍达缚夜叉神仙人等
　　。及如胎中子，由母爱恼，子心变异，或生或死。或子起欲
　　乐，母随子欲。或由猫鬼等意念势力令他着魅，变异事成。
　　既彼亲能令他作此，但由意念增上缘故，此事便成，杀羊等
　　亦尔。虽无外身语，杀事亦成。上解失念。下解得梦有二事。
　　具神通者意念势力，令他梦中见种种事，如大迦多衍那意愿
　　势力，令娑婆刺拏王等，梦见异事。
　　记云﹕旧中阿含经说﹕娑婆罗那王，是眉稀罗主，容貌
　　端正，自谓无变，求觅好人，欲自方比，显已殊胜。时有人
　　曰﹕王舍城内有大迦旃延，形容甚好，世中无比，王遣迎之
　　，迦旃延至，王出宫迎，王不及彼，人睹迦旃，无有看王者
　　，王问所以﹖众曰﹕迦延容貌胜王。王问大德，今果宿因。
　　迦延答曰﹕我昔出家，王作乞儿，我扫寺地，王来乞食，我
　　扫地竟，令王除粪，除粪既讫，方与王食。以此业因，生人
　　天中，得报端正。王闻此已，寻请出家，为迦延弟子。后共
　　迦延往阿盘地国中山中修道，别处坐禅。阿盘地王，名钵树
　　多，时将诸宫人，入山游戏。宫人见王形貌端正，围绕看之
　　。钵树多王，见娑婆罗那王，疑有欲意，问娑婆罗那曰﹕汝
　　是阿罗汉耶﹖王答言非。次第二问余三果，王皆答言非。又
　　问汝离欲不﹖又答言
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　　非。钵树多嗔曰﹕若尔，汝何故入我彩女中，看着我彩女﹖
　　遂鞭身破，闷绝而死，至夜方醒。从本处起至迦延所，迦延
　　见已，心生悲悯。其诸同学，同为疗治。娑婆罗那王语迦延
　　曰﹕我从师乞，暂还本国，集军破彼阿盘地国，杀钵树多王
　　，事竟当还，从师修道。迦延从请，语王欲去且停一宿。迦
　　延安置好处家令眠，引生感梦。梦见集军，征阿盘国，自军
　　破败，身为他获，坚缚手足，赤花插头，严鼓欲杀。王于梦
　　中，恐怖大叫，呼失声云﹕我今无归，愿师济拔，作归依处
　　，得寿命长。迦延以神力，手指出火，唤之令悟。问言何故
　　﹖其犹未醒，尚言灾事。迦延以火照而问之，此是何处汝可
　　自看，王心方悟。迦延语言﹕汝若征彼，必当破败，如梦所
　　见。王言愿师，为除毒意。迦延为说一切诸法，譬如国土，
　　假名无实，离舍屋等无别国土，离柱木等无别舍屋，乃至广
　　说，至于极微亦非实事，无彼无此，无怨无亲。王闻此法，
　　得预流果。后渐获得阿罗汉果。故知依自意，他梦事亦成。
　　又如阿练若仙人意愤势力，令吠摩质咀利王梦见异事。
　　记云﹕阿练若此云闲寂，旷野处也。此中仙人名阿练若
　　仙人。中阿含经云﹕有七百仙人住阿练若，时天帝释，严身
　　入中于下风坐，诸仙皆来恭敬帝释。毗摩质多罗阿修罗王见
　　帝是事，亦忽变为天，着好严具破其篱坦，入仙人处，在上
　　风坐。仙快是事，皆不敬之。甚生愤恨云﹕汝等何故但敬帝
　　释，而轻蔑我，故苦诸仙﹖诸仙忏谢，其恨不已，不受仙悔
　　，诸仙心
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　　念，令返衰恼，应时毗摩质多罗王，即大困苦，遂生悔心，
　　惭谢仙等。仙等心念，放赦其僭失，即还如本。今此论说阿
　　修罗得梦，经说觉时遭苦，然理大同。此前所说皆增上缘，
　　令他事起，非亲为缘令有此事。
　　如是由他识转变故，令他违害命根事起。应知死者谓众同分
　　，由识变异相续断灭。
　　返释上半颂，由他识起，杀害转变意业故﹔此有势力，
　　令所杀者，命根违害事起。云命根者，谓由业力大小，于现
　　生中决定第八异熟识，相续流注，住寿长短，有其定限。即
　　依此八识住时定限立为命根。此根未尽得暂相续，然若被杀
　　害，遂至中夭，即此名为命根违害。云众同分者，记云﹕「
　　成唯识论说，依有情身心相似分位差别而假建立。此众同分
　　随何生趣，若未舍时，阿赖耶识即此趣生相续一类。前之与
　　后趣等皆同。若遇他识增上违缘，舍众同分，阿赖耶识即便
　　变异，异旧趣生。此趣生者，旧时相续，今便断灭，余识亦
　　尔。旧续今断，名之为死。」应知此中命根既被害，众同分
　　即灭，众同分断灭，命根即被害。两事齐等，合名为死。此
　　趣死已，更由余业余趣相续，生彼趣命根同分复起。既他识
　　增上转变势力，令他有情死。故知不由外境，杀害事等亦成。
　　复次颂曰﹕禅宅迦等空，云何由仙忿，意罚为大罪，此复云
　　何成﹖
　　论曰﹕若不许有他识转变增上力故，他有情死，云何世尊为
　　成意罚是大罪故，返问长者邬波离
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　　言﹖汝颇曾闻何因缘故，禅宅迦林末蹬伽林羯陵伽林，皆空
　　闲寂﹖长者白佛言，乔答摩，我闻佛言﹕意愤恚故。
　　若不许我唯识论义，但由能杀者余识转变增上力故﹔今
　　被杀者他有情死，定由身语乃成杀业﹔则应三业之中，身业
　　最重，何故世尊乃说意罚为大罪耶﹖记云﹕「三业诸罪，现
　　为人天之所呵责，未来当受诸恶苦报，可治罚故，可毁责故
　　，名之为罚，三业校量，意罚最大。佛为成此，返问长者邬
　　波离也。邬波离者，此云近执，亲近于王，执王事也。如世
　　说言，朝廷执事。如阿罗汉，持律上首，亲近太子，执事之
　　人，名邬波离矣。中阿含经说﹕有尼犍子名阇提弗多罗，其
　　有弟子名为长热，往至佛所。佛问长热，师教汝法，三业之
　　中，何罚业重﹖答云﹕身重次口后意。长热近问，瞿昙今说
　　何业最重﹖佛言意重，身语乃轻。长热还去，阇提问云﹕汝
　　至彼所，瞿昙何言﹖长热具说。阇提赞叹，汝真我子，从我
　　口生，善受我教，所说无异。汝可更往，破瞿昙义。提取将
　　来，作我弟子，长热不从，有大富长者，名邬波离，伏事泥
　　干阇提，便往破佛立义。长热报云﹕此事不可，彼瞿昙者，
　　容貌辨才过人无量，兼有幻术能转人心，无量众生为其弟子
　　，宁可降伏﹖阇提不信，令长者往。长者往已，欲破佛义。
　　遂立义云﹕我立三罚，身为最重，次口，后心。瞿昙云﹕何
　　说心罚重﹖世尊于时，在眉絺罗国，国城五日方行一边。佛
　　问长者，若人行杀，几日杀此国人得尽﹖长者答曰﹕大能七
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　　日，或十日，或一月。复问﹕仙人起瞋心杀，几日得尽﹖答
　　曰﹕一时国人皆尽。又问一百日、二百日、三百日，行于布
　　施，有人一时入八禅定，何者为胜﹖有人多时持戒，有人一
　　时，入漏无观，何者为胜﹖长者答言，入禅无漏功德大胜。
　　佛言长者，云何乃说身口罚重，心罚最轻﹖长者理屈，乞为
　　弟子，乃至得果。自立誓言，我所住处常拟供养三宝，一切
　　尼干悉不得入我家。长者得道，后还本家。阇提怪迟，遣人
　　往觅。长者家人不许入舍，阇提不测，自往觅之。长者庄严
　　高座自坐，别安小座以待阇提。阇提见之，法用如此，呵责
　　长者。长者答云﹕今人非昔人，我今已胜汝，是佛弟子，何
　　得不然﹖阇提乃云，我今汝取瞿昙作我弟子，彼既不得今复
　　失汝，我今为汝说一譬喻，遂作喻云﹕譬如有人须郁婆罗根
　　。取欲食之，令人入池处处求觅，求觅不得，自拔男根。不
　　得郁婆罗根，又自失根。汝亦如是，求觅瞿昙不得，反更失
　　汝。汝如男根。长者答言﹕我为汝喻，譬如有人，性甚愚痴
　　，取一黠妇，婚姻以后，遂便有娠，妇言儿生，应须戏具，
　　语婿愿觅，时婿觅得一猕猴子，时还与妇，妇语其婿，汝须
　　浣染舂，方堪为戏具，婿将雇人欲浣染舂。他谓其曰﹕乃可
　　浣洗，云何染舂﹖此若是衣，可作三事。猕猴不然，其云何
　　作﹖他为洗之，洗之既讫，置热汁中染其猕猴，皮肉时已烂
　　坏，后取舂之，形相都失，亦复不堪为儿戏具。汝法亦尔，
　　既非净物，唯有浣洗，不可受持，如不可染，不可修行，如
　　不可舂，云何令我受持修学﹖阇提于是惭耻而去。此指
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　　于彼，故言返问。然婆沙第二十七，亦有此文。弹宅伽者，
　　真谛云﹕檀陀柯，此云治罚，治罚罪人处也。今罚罪人，尚
　　置其内。中阿含云﹕是王名也。有摩灯伽妇人，是婆罗门女
　　，极有容貌，婿为仙人，名摩灯伽，于山中坐，妇为其夫营
　　办食送。檀陀柯王，入山游戏，逢见此妇，问是何人，有人
　　答言，是仙人妇。王云仙人离欲，何用妇为﹖遂令提取将还
　　宫内。仙至食时，望妇不来，心生恚恨。借问余人，余人为
　　说是王将去。仙往王所，殷懃求觅。王不肯还，云汝是仙人
　　，何须蓄妇﹖仙言我食，索此妇人。王便不还。仙人意愤，
　　语其妇曰﹕汝一心念我，勿暂舍我，今夜欲令此国土破坏。
　　仙人夜念，时雨大石，王及国人一切皆死，俄顷成山。此妇
　　心念彼仙人，唯身不死，还就山中。本是弹宅迦王国，今成
　　山林，从本为名，名彼林也。人物皆尽，故名空寂。旧解云
　　﹕诸仙修定，处名空寂。末蹬伽者，旧云迦陵伽。此云憍逸
　　仙人之名。旧云王石。有梵本云，钵蹬伽，此翻云蛾，即赴
　　大者。昔有仙人，形甚丑陋，世间斯极，修得五通，山中坐
　　禅，有一淫女，其爱于王，王亦爱之，后触忤王，王遂驱出
　　，淫女入山，见仙丑陋，谓是不祥之人，恐有不祥之事，淫
　　女切念，我今被出是不吉祥，若还此不祥，我应吉祥，乃取
　　粪秽洗不净汁，令婢送山浇灌仙人，仙人忍受，不生瞋恨，
　　有婆罗门为仙洗浣。淫女自后，王还宠之。有一国师亦有衰
　　恼，淫女语曰。以不吉祥还于仙者必还吉祥，国师依言，以
　　粪汁洗，仙亦忍受。弟子婆罗门还为洗浣。其后国师还得吉
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　　事。事既皆验，人普知之，王后欲征，国师进谏，以不吉祥
　　与仙人者，必获吉祥，王复遂语山中起屋，恒取粪汁洗灌仙
　　人，征遂得胜。自后若有不称心事，辄以粪汁洗之。仙人不
　　复能忍，心生恚恨，乃雨石下，王人皆死，唯事仙者得免斯
　　苦，须臾之间，国成山林，此林从本名蹬伽。羯陵伽者，此
　　云和雅，如彼鸟名。陵字去声呼也。旧云﹕摩登伽仙人之名
　　，昔有一人语此仙曰﹕汝若有子，当为国师，摩登伽是旃陀
　　罗种，既闻此语，求女于王，王甚诃责，汝非好种，何故求
　　我为婚。仙人，深为可重，我情欲适。王决定不许。女盗往
　　彼，为仙人妻，遂生一子。王既失女，处处寻求，求知仙处
　　，遣旃荼罗缚仙及女相着，掷着恒河水中。仙语恒河神曰﹕
　　汝莫令我没，若我没者须臾之间，令水涸渴﹗河神于是割绳
　　放令仙还去既数求不得，女意欲适仙处，令母白王，彼虽恶
　　种，犹是仙，仙瞋作念，须臾雨石，王人皆死，国变山林，
　　从本为名，名摩登伽也，此三旧国，今变成林，佛问波离，
　　汝知何缘此林空寂﹖乔答摩者，先云瞿昙，此云甘蔗种，或
　　日炙种，或牛粪种等，如旧所释，佛是此种，号乔答摩。长
　　者答佛，我虽不见，曾闻仙人由如上事意愤恚故，国变成林
　　，所以空寂。由此所说，仙人意瞋，杀此三国，诸有情类，
　　国变成林，故知由他诸识转变增上力故，他有情死，非以身
　　语亲能杀之。准经但总问仙人意杀，今论乃别言仙杀三国。
　　若执鬼神敬重仙人，知嫌为杀彼有情类，不但由仙意愤恚者
　　，云何引彼成立意罚为大罪性过于身
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　　语﹖由此应知但有仙忿，彼有情死，理善成立。
　　记，彼宗意说，唯意业不能成杀业道令有情死。仙人起
　　欲，鬼神敬重，见仙意瞋，遂为仙杀彼有情类。不唯由仙意
　　嗔力故，有情死也。此下释下半颂，诘意罚为大罪也。若鬼
　　神为杀，云何世尊引彼林事，返问长者成立意罚为大罪性过
　　于身语。由于此杀在身语故，非意业罪大。如俱舍说三罚业
　　中，自比较者，意罚为大。五无间中破僧为大。于五偏见邪
　　见最大，故知意杀无量众生，过破僧罪。破僧罪是虚诳语故
　　。若尔，论说破僧能感无间一劫恶异熟果，此中意杀感果如
　　何﹖大乘中说，感无量劫受无间果过于破僧。从初为名，皆
　　名生报。说色业道立五无间。于中重者谓是破僧。破僧不能
　　重过意罚，故说意罚为大罪性。俱舍又说或依大果说破僧重
　　，害多有情说意罚大，断诸善根说邪见重。依彼宗说即其罪
　　大。后感果时，虽但一劫，倍于破僧受无间等。皆生报故，
　　不可多生感无间果，不同大乘。由此佛说意罚大故，汝应当
　　知，但由仙忿，三国众生皆被杀死，今变成林，理善成立，
　　意罚为重，非由鬼神敬重仙人知嫌为杀。又解亦即返显自识
　　转变增上缘力，他有情死，唯识义成﹔非是要由识外境，亲
　　能杀彼，彼方说死。
　　总观此论此段释外难者，意愿但由意业杀业已成，不必更由
　　身语方成杀业，如仙人等举国为空，是故当知但唯有识转变
　　增上令他身死。虽于意杀唯识义成，然于屠人杀牛羊等，手
　　执钢
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　　刀亲断彼命。又如今世海陆空军飞机战舰，一切一切，倾覆
　　人国，杀人盈野，说唯是识，此云何成﹖为答斯难犹应显释
　　。忆昔民国十年，洋初至南京内院，亲事本师，欧阳先生修
　　学唯识，诵习之余，继以思择，晨午饭后，辄兴辩诘。师既
　　诲我不倦，洋亦疑无不问，穷思深究，弗明弗错。以故数月
　　所得，胜学十年，洋于杀生一事，数事请问，最后明白，乃
　　通其理。盖山河大地，共业所感，赖耶识变，各一宇宙，光
　　光相网。有情根身，亦互变其依处。是以余之根身，即是余
　　之器界一分所摄。故文所为身语，亦互变之，以是为缘，自
　　他相续，乃得互作增上缘，互为损益受用也。自他相杀，所
　　以唯识者，盖他有情手足等，自亦变之，他所执刀自亦变之
　　，如是他起恶意，动手足时，我于他处所变手足随彼势力亦
　　起动作，他持刀时自所变手亦持自所变刀。同时自之根身处
　　，他亦变有根身依处。故彼乃得以其所变手及刀等，持向彼
　　所变余之根依处而杀断之。自识所变刀亦自向自身行其杀害
　　，因而根身破坏，八识乃舍，而为死也。是故此时杀业，彼
　　能杀者，乃其自识所变身手，持自所变刀向自所变他根依处
　　而行杀害，故能杀之。其受杀者，乃其自识所变他身处身手
　　，持自所变刀，向自识变自根依处而行杀害，故尔受杀。二
　　者皆不越各自识变相分色等自行杀害，由是说名自识转变增
　　上力故，令他有情死耳。唯识之义是以安立。以此意陈诉于
　　师，师为印可。中心踊跃，得无穷乐，此难既通，余尽迎刃
　　解矣。或云若尔，能杀者既自杀身，云何不自感苦﹖曰﹕自
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　　不变他根识，他身自不执受。但同器界一分损坏，故自不受
　　彼苦。既被杀者还同自杀，云何自杀而不自知，如受暗杀者
　　。曰﹕他身于己同器界摄，识不生于彼，故不自知。不自知
　　如是不自主亦尔。若尔，能杀者所杀者皆同自杀，如何建立
　　彼为杀者，此为受杀者，杀业之罪复云何成﹖曰﹕杀业之成
　　成于意乐，此怀毒心起杀害，彼由是因故而便命终，是以杀
　　者被杀两皆得成，罪业成就。亦如此有势力，由狠毒故，逼
　　令他死。虽他之死，投井、悬梁、服药、剖腹，皆悉自动手
　　，自杀自害﹔而能杀者，属他非自。罪业之成，亦属于彼。
　　君王赐死，臣下自尽，即说君己诛臣。人臣逼君，君自饿死
　　，亦名臣下弒君。两军交战，逼令赴河，彼军之死，亦由此
　　军杀之。世事如此，多不胜言。杀害之罪，唯在自心自识负
　　其责任。固不以余识相分转变差别故，便谓自身不杀彼也。
　　我虽不杀伯仁，伯仁因我而死。佛法重因，因善果善，因恶
　　果苦。故唯识之义成，杀生之罪立。两义不违，宁有乖失。
　　若夫羊等实有不证现实。此间友教，义不重申。又或问言﹕
　　身业之杀，识变相分，大种造色，故成相违。意业之杀如仙
　　忿等既不假于手足，云何令彼国土为空﹖曰﹕即由意业，转
　　变外风，起石飞沙，令成杀害。或现幻境，伤恼彼心，成极
　　怖畏，因而致死。或即由意断彼命根，神力境界，匪夷所思
　　。然即符咒催眠，疗治疾病，亦随意愿令彼事成，取证不虚
　　，不劳外境也。
　　记﹕自下大文第七一颂。解释外难不照他心智识不成失，于
　　中有八﹕一问、二诘、三难、四
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　　释、五征、六解、七逐、八答。
　　若唯有识，诸他心智，知他心不。 (外人问也) 设尔何失﹖
　　(论主返诘) 若不能知。何谓他心智﹖若能知者，唯识应不
　　成。 (外人难也)
　　上来已遣外境非有，但有诸识。又说诸识展转，互作增
　　上缘，成友教等。但以相分相似非亲缘彼，然而未遣他心智
　　境。云他心智者，谓依于定发起神通他心智通，能分他心意
　　乐胜劣烦恼多少等。此他心智既缘他心，而彼他心非自识相
　　。如是即应取心外境，以他心于自识即成外境故。故此难言
　　，诸他心智知他心不﹖如云不何名他心智﹖若能知者唯识应
　　不成也。
　　虽知他心，然不如实。
　　记云﹕下论主释。由知他心，名他心智。不如实故，可
　　说唯识。论主且约菩萨已下他心智答。所以者何﹖此他心智
　　，虽缘他心，不能如实称知彼心。以他心为质，大分是同。
　　不亲缘着，与彼少异，名不如实。
　　颂曰﹕他心智云何，知境不如实， (征) 如知自心智， (解
　　伏逐) 不知如佛境。 (答)
　　记﹕此颂文意有征有解有逐有答。所以者何﹖他心智云
　　何﹖知境不如实，此外人征。如无自心智，此论主解。伏意
　　亦有自心智，云何知境不如实，外人复逐。第四句颂，不知
　　二字，论主复答。不知者，无知也。由无知，故不能自知。
　　总言不知如佛境者，显成二智不如实知。
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　　然依梵本，颂不知字，应言无知不知。无知答逐，不知筹显
　　二不如实。今此文略，合言不知，义亦含二，至下当知。
　　论曰﹕诸他心智云何。于境不如实知。
　　记﹕此外人征，释上半颂。汝前所说，若凡若圣，诸他
　　心智，既缘他心，云何于境不实知。
　　如自心暗
　　记﹕此论主解，释第三句颂。以他心心为质而自变缘，
　　名他心智，非能亲取，他心等故名他心智。如缘自心诸所有
　　智，亦不亲取，但变而缘，与本质异，名不如实。此自心智
　　，说见分者，前后许自变相缘故。能自证等名自心智，彼如
　　实知无异解故。导论云﹕他心智云何知境不如实者，意取极
　　深所证会处。彼曰﹕他心若有，许识便伤。他智如无，诚违
　　自教。 (答) 若他心智缘于外境，如观心外有境为缘，斯难
　　避咎。了境非实，固无愆尤。 (外问) 如何知境不称其实而
　　得名作他心智耶﹖此中意言如所证事，前境不虚，由此方名
　　是他心智，尔者知于前境既不如实，于此岂得名曰他心﹖
　　(答) 理不如是，未闲本意。虽于他心不缘为境，似彼相状
　　识土现耶﹖是故离心无境可得，生似彼相，然不如境，斯成
　　本意，立作他心。此中但是领彼似相，由此名为不如实性，
　　虽不同彼，似彼相生。离心无境，已共成故。能知之者，随
　　境相生。如知自心智者。二心同时不共聚故，固非现在。决
　　定应许已灭未生，但可得一而为
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　　其境，体复是无。但唯自识还缘过现诸心聚法彰显相，领纳
　　自心。于此事中世咸共许。了他心事，理亦应知。
　　此自心智云何于境不如实知。
　　记﹕此外人逐。
　　由无知故，二智于境各由无知所覆蔽故，不知如佛净智所行
　　不可言境。此二于境不如实知实，由似外境虚妄显现故，所
　　取能取分别未断故。
　　记﹕此论主答，由菩萨等无始以来法执所蔽，有此无知
　　， (即无明) 覆其心境，令知自心亦不如实，故他心智由法
　　势力，如知自心亦不如实。如此二智或现行法执俱，无明所
　　覆。或法执种子俱，无明所蔽。故言无知所覆蔽也。覆障所
　　知离言法性，隐蔽自心不称实故。如来净智断法执政，所行
　　真俗谛，依他圆成二种诸境，体性离言，超思议道，名有为
　　等皆假强名。故佛他心智，缘他心时，既称彼境如实离言，
　　名如实知，菩萨不尔。此二于境不如实知，由有法执，似境
　　外相，虚妄现故。由自身中法执能取所取，分别种子，犹未
　　断故。以此二因二智于境，不如实知。
　　上来随文别释已竟，今复总略显其义者，诸他心智，非实能
　　取他心。以但假于他识诸相，自识展转变相知故。此如瑜伽
　　师地论声闻地中，说修他心差别智通。意云﹕诸得定者，欲
　　知他
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　　心差别，应依于定，常加观察彼彼有情，于喜乐时作何相貌
　　，于悲戚时作何相貌。于有贪时作何相貌，于有嗔时作何相
　　貌，乃至一切，数数观察，常加审决，视其容色音声差别，
　　行止除作，种种不同。由是久已，便能知他容色言音，行止
　　动作，种种异相，了知彼彼有情自内情识，或喜，或忧，或
　　贪或嗔，或智或愚，或复贤善，或有信根，或有胜解，或有
　　定慧，或复证果，或是大乘，或声闻乘，如是种种皆能了知
　　。孔子曰﹕视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉﹗人
　　焉廋哉﹗故知他心非神奇事。察言观色，常人亦能，特在贤
　　圣，依止静定，心净而明，则其所知深切着明，虽在魍魉，
　　不隐其形，故特说彼，知他心也。如是知他心者，端在诸识
　　互变相分，展转增上，而见其意，譬如他有情喜，由心喜故
　　，彼之根身，便现笑相。以此为缘，余之有情，于彼依处，
　　阿赖耶识，所变身形，亦现笑相。五识及五俱意识，以此为
　　疏所缘缘，复起相分，为亲所缘缘，现笑亦尔。次有意识，
　　于此计度，作是意言，诸余有情现此相时，由于心喜。今此
　　有情，现此相故，其心定喜。由是说知，了他心喜。如是见
　　他张目，发指，知他心嗔。见他低首甘言，知他心贪。不善
　　问答，知他愚痴。举止磊落，气度轩昂，知为豪杰，言辨迅
　　捷，识见过人，知为智者，温良恭俭，霭然可亲，知为仁人
　　。仗他变相，自变相分，展转而知，其理亦尔。诸大菩萨，
　　诸佛如来，禅定寂静，朗日当空，虽无色界众生，无色相现
　　，然彼意识自有意相。则虽不假形色，自可以意知意。以
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　　他意相，为疏所缘。自意识上，亲相分现。由此亦得，知他
　　心相。如此名为他心智也。故知他心非取外境，故成唯识论
　　作如是言﹕「外色实无，可非内识境，他心实有，宁非自所
　　缘﹖谁说他心，非自识境﹖但不说彼是亲所缘。谓识生时，
　　无实作用，非如手等亲执外物，日等舒光亲照外境。但如镜
　　等似外境现，名了他心，非亲能了。亲所了者，谓自所变。
　　故契经言﹕无有少法能取少法，但识生时似彼相现，名取彼
　　物，如缘他心，色等亦尔。」基师记云﹕「即自心等，以他
　　实心为增上缘，所取本质。自心别变作相分心，似他本物，
　　说此见分为了他心。名他心智。」
　　然此论说，二智于境各由无知所覆蔽故，不如佛净智所行不
　　可言故，二于境不如实知，由似外境虚妄显现故。所取能取
　　分别未断故。然则诸佛于他心便亲取耶﹖为释此难，基师述
　　记历引多说，最后义言﹕「有义后得智二分俱有，说此思惟
　　似真如相，不见真实真如性故，乃至广说，又若此智不变似
　　境，离自体法应非所缘，缘色等智应缘声等，不缘无等﹔应
　　无所缘缘，彼体非实，无缘用故。佛地论中亦作是说，后得
　　智有分别故，所缘境界，或离体故，如有漏心似境相现，分
　　明缘照。如是境相，同无漏心，无漏种起，虽有相似有漏法
　　者，然非有漏，如有漏心似无漏相，非无漏故。成唯识中又
　　作是说，现在彼聚心所法，非此聚识亲所缘缘，他聚摄故，
　　知非所缘。然真如等与能缘心不异不一，非他所摄，不可为
　　例。余所引证，
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　　如有漏中。由斯教理，若佛非佛诸后得智无漏心者，定有相
　　分，亦有见分。然除佛外余无漏他心智，法执未断，有漏此
　　智，虚妄现故。不知如佛净智所行，不可言境。与佛无漏他
　　心智异。佛他心智虽变为境，亲似他心，名为如实。」以无
　　执故，知性离言，余他心智，亦变为境，未断执故，疏似他
　　心，名不如实。以有执故，不知诸法体性离言，故说有异，
　　此中通说，除佛以外诸他心智说不如实，非佛此智亲能照了
　　他心等故名为如实。成唯识说，虽说他心非自识境，但不说
　　彼是亲所缘。故佛亦变。若说佛境亲能了者，便与上说理教
　　相违，故佛之心亦名唯识。」境是解释最为当理。能通论文
　　所有疑滞，余多要义，此不其引。
　　上来初立论宗唯识无境，破外小七番疑执，大文已竟。以下
　　结己所造，叹深推佛。
　　唯识理趣，无边决择，品类差别，难度甚深。非佛谁能，具
　　广决择。
　　颂曰﹕我已随自能，略成唯识义，此中一切种，难思佛所行。
　　论曰﹕唯识理起品类无边，我随自能已略成立。余一切种非
　　所思议。超诸寻思所行境故。如是理趣，唯佛所行。诸佛世
　　尊于一切境，及一切种，智无碍故。
　　菩萨造论，依于正理。及诸圣言，虽已甚深，不谓尽理
　　，故仰推佛乃穷其趣，己是地前，未实证故。不思议境，唯
　　佛行故。佛具一切境，一切种智故。如斯雅度，非但宏量谦
　　冲，抑实真实无伪，悲哉﹗未世有情，慧浅障深，少有所学
　　，便谤圣言，增上慢生，目无往圣，自矜
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　　创获。实乃邪知。妄自崇高，反趋卑下。坏人眼目，增己罪
　　累，理应诚哀忏悔，遵循前哲芳躅。我今已疏，二十唯识论
　　竟。陈义弗善，是我孤陋。苟当正理，皆由圣教。窥基法师
　　述记，是此疏所本。护法菩萨导论，此亦参寻。唯译文艰深
　　。未全达旨。友人丘晞运居士，作有二十唯识顺释论略注，
　　较便诵习，诸有志者，幸详参之。
　　中华民国十六年七月，疏于华岩佛学院。龟山白衣王恩洋志