佛教文化与社会人生

佛教文化与社会人生
　　石经寺:释素慧
　　佛教自汉代传入中国，在两千多年的历史长河中，经过与中国本土文化的碰撞磨合，逐步形成了中国化的佛教文化，作为中华传统文化的重要组成部分。在新世纪的今天，佛教文化对我们的社会人生具有怎样的意义呢？首先，一种文化的长期存在，有其深刻的必然性，文化的内在因素和社会人生的需求是其依存的最重要条件；从佛教文化来看之所以绵延数千年而不绝，对人们的思想和社会生活产生广泛而深远的影响，有人说佛教是人类精神支柱的廉价品，原因就在于它包含着极大的积极因素，能普利不同种族的人类，在物质满足的今天仍是精神领域的支柱。下面就佛教与社会人生的相互关系从两方面来探讨。
　　第一、佛教从本质上讲是追求出世的，但它与入世的现实社会的联系是紧密的。从佛陀创教的人生旅途来看，佛教的基本理论，如“缘起”、“无我”等都与佛陀倡导的种姓平等有关，这充分体现了佛陀关怀现实社会的多层面。虽然佛教主要是从解脱的角度提出问题的，强调的是在解脱面前的人人平等，但其中所体现的人人平等的这种精神，不论是在古代的印度，还是在现代的中国，都是有积极意义的。
　　其次，从佛教的因果论来看，有两大重要特点：一是强调“业感”，否定有鬼神等外在的主宰或执行者，即我们今天所做之因，将成为我们未来必受之果，没有任何外在的力量可以主宰。爱因斯坦曾说过：“科学同宗教有其共同之处，其理由是非常明确的，凡是彻底深信因果律的普遍作用的人，对于那些由神的力量来干预事件进程的观念，是片刻也不能容忍的”。因此，作为佛法之根本的“缘起法则”与作为科学之基础的“因果律”在排斥神力干预，确立客观性原则上，是完全一致的。二是强调“业报”的自作自受，否定他人代为受报的可能性，这种业报说把人的遭遇和命运的主动权交到了人们自己手中，从而把人引向了“诸恶莫作，众善奉行”的人生道德实践中；比如对永超苦海的极乐世界的向往，表现出对人生永恒幸福的一种追求，这种强调通过人的自身努力来实现。美好人生的理论，其中蕴含着以身作则、劝人向善、积极进去的精神，这对现实人生显然也是有意义的。它对改善社会风气、增进人的道德水准等方面都有极大促进作用。
　　其三，佛教把无明与贪欲视为人生痛苦的根源，提倡于万物不能起贪著之心，要保持人的自然清净的本性，不要被过多物欲的贪著所蒙蔽，要保持心情的平和与宁静。这些理论，对于克服当代社会中物欲横流的现象，也是有着重要的意义。因为人的欲望是无止境的，正当回报的固然无可厚非，但过分的贪欲却是害人又害己，经常用佛教的不执著贪欲来调控心境，超然处世是最有益于社会和人生的。其四，佛教的出世，从根本上说追求的是一种精神的超越与升华。它并不是排斥入世的，特别是大乘佛教的“生死与涅磐不二”、“世间与出世间不二”等基本理论，实际上沟通了佛教至高无上理想与现实社会人生的联系，既为佛法长住世间、化导众生提供了契机，也为建立人间佛教、人间净土提供了依据，这样也为佛教恒久住世、利益人类奠定了基础。
　　第二、今日之世界是一个信息化、全球化的时代，信息的力量，使人类实现了超国界、超种族、超地域、超文化的联合，科技的突飞猛进为人类带来了巨大的福泽。但是与科技的发展不相协调的是，因价值失范、道德贫乏使人与人缺少互信，因而造成精神空虚，沉湎与物欲刺激及由此带来的众多精神、心理问题和身心疾病，已成为现代社会文化突出的病态现象，物质文明的发达与人类精神家园的贫瘠形成了鲜明的对比。而佛教这一不分种族、国界的世界性宗教，以其丰富的智慧和道德资源，严密细致的实践方法和慈悲济世的伟大精神，对于治疗现代人类的痼疾，补充现代科技文明之不足，起着巨大的作用。
　　二十一世纪的佛教，正积极的发挥佛法真谛，融汇新知，弥合科技人文，统合人类文化，参与全球文化建设，化解时代文化危机。一位哲人曾说：“宗教没有科学是跛足，科学没有宗教是瞎子”。就是要用宗教道德来指引科学前进的道路，消弥文明危机之根源，使佛法之根本精神与科学创新理念充分贯通；面对人世间一切学术文化，以其广大圆满的生命理论去交汇融摄，涉入文化之域，引导时代前沿的科技人文，参与世界人类文化重建的伟业而成其“全体大用”。现代社会利己主义相互攀比,为一己之私不惜挺而走险，人类为此付出了巨大的代价。而佛教的“自他无二”、“心佛众生三无差别”等思想，正是治疗现代人精神的良药，我们要借助现代科技将佛教的思想利益惠及全人类。
　　佛教所倡导的人间佛教的思想，不仅从全局上讲适应每个时代而且从细微处关爱社会、关爱人生。正如赵朴老所说：“我们提倡人间佛教的思想，就是要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄六度以利益群生，为“庄严国土，利乐有情”这一崇高事业而努力奉献”。我们坚信以人文关怀为主的佛教文化，在新世纪的今天，必将散发出更为灿烂夺目的光芒！
　　二00四年八月