生处转熟处 熟处转生

生处转熟处 熟处转生
　　郑家华
　　某大德讲“修行就是将我们对宇宙人生错误的看法、说法、想法、做法加以修证”。的确修行就是这么直接，知道错了，改正就好，要敢于面对自己的缺点，果断地与不良习气说再见：并能将从经论里学到的佛法、师长那儿得到的教授切实地在日常生活中兑现出来。简单说就是克己复仁，否则，一味地谈玄说妙、高陈圣义，纵使读三藏十二部经又与我何干。
　　当然，常寂海中无修无证，真如家乡谁行谁持。一切诸法本自具足，本自清净，非修而得，但莫污染。奈何众生无始以来，虽具如来智慧德性，只因妄想执著不能证得。致使一颗明珠埋于污泥中久矣。所以，见地上虽不著一尘，实际理地还要脚踏实地，不可只是“物来则应，物去不留”。否则八戒师兄早就悟道了。你踢它一脚，它哼一声。不动它就不作声，吃饱了就睡，睡够了就吃，也同样是“物来则应，物去不留”逍遥自在。
　　许多行者毕生苦修，一朝顿悟心源也还须勤修戒定慧，息灭贪瞠痴，不是一了百了，悟后才正好起修。《楞严经》云：“理须顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”。当然，也不一定非得做出一番惊天动地的伟业才算成功，只要点点滴滴从力所能及的每一件事做起—“勿以善小而不为，不以恶小而为之一，日久功深，滴水穿石，自可道业圆成。《华严经净行品》在在提示我们要在尘劳娑婆中去转念修心，甚至吃、暍、拉、撒，睡皆是我们修心的道场。
　　古德曾云，修行无它，“生处转熟，熟处转生”而已，什么是熟处呢?所谓损人利己、嫉贤护能、背信弃义，阳奉阴违：心狠手辣等等，这些都是我们的熟处，不仅熟而且是太热了，不经作意，触境生心，油然而起的都是这些东西。而诸如清净、平等、慈悲、至诚，乐善好施、舍己为人这些优良品质，我们都很生疏，几乎快要忘却了。
　　所以，生处转熟，熟处转生，就是转习气的过程。青山易改，禀性难移，谈何容易，冰冻三尺非一日之寒，不要急功近利，梦想一蹴而就。此时既需要有香象渡河、截流而断的大无畏勇气，又要作好屡败屡战、百折不挠打持久战的准备。天人交战谁输谁赢，一时很难断言。一位同修戒烟几十次，每次都功败垂成，虽然他本人佛学知识很渊博，但就是没办法戒烟；还有同修喜欢打麻将，声称打坐打牌两不误，恰巧，我有一个亲戚也有打麻将的嗜好，平时念佛还非常精进，日诵佛号万声，从不间断，每天课诵之余总要打上几圈，日子倒也过得称心。一天心脏病突发，被送进医院急救，心脏里插了好几根管子。我和她女儿服待在侧，只听她在昏迷状态喃喃自语，“摸上二条，我的病就好了”，这时梦幻和现实交织在她脑海中产生一个错觉，虽然心中似乎也知道心脏动手术了，正卧床休息，但同时眼前又真实地浮现出往日里打牌的场景，自己正缺一张二条，就胡牌了，心里正著急。那时她对念佛根本提不起正念，为安她的心，我只好告知她，我打一张二条，她听后，非常高兴，不一会就安静地睡著了。等其病愈后，我们告诉她当时发生的事情，她十分不好意思地说“妈念佛是完成功课，而打麻将却是专心专意一，女儿听后又好气又好笑，冲著她嚷道：“妈，你再这样打牌、念佛两不误，迟早被阿弥陀佛接引到麻将国里去”。想一想，这句话也对。念佛自是功不唐捐，临命终时，佛一定会来接引，但同时心里叉真的很喜欢打麻将，那也一定会满愿往生至麻将国去。我们凡夫总是既要享受五欲之乐，又想追求清净自在，岂知鱼与熊掌不能兼得。对于习性，你不去转它，它就会转你。
　　我们在对治习气，转化身心的过程中，不可作头痛医头、脚痛医脚式的处理。那种兵来将挡、水来土掩的方法不能解决根本问题。我们应深入到事物的核心上，从习气产生最初的因上去转，暴风起于萍末，星星之火可以燎原。是故上医治未病，在因上修，是根本修。果上的事是要看破，放下随缘自在了。一位同事的父亲，早先是一位军人，也是因病住院，一次在梦中尿床了，却大声喊叫“赶紧浇水啊!我机关枪的枪管都打红了”。几十年前那场血雨腥风的战争场面宛然再现。可见时间不能令人淡忘一切，当修行不能将暗藏于心灵最深处的积习清除掉时，那么，因缘会遇，在生死病痛交加的时刻，便会功亏一篑，随业流转去了，甚为可叹。
　　当我们很清楚习气形成的原因时，也可以用其人之道还制其人之身，允许你无明薰真如，怎么不可以真如薰无明呢!我们凡夫总是心随物转，境为情迁。顺境来时，喜不自胜，得意忘形，及至遭遇逆境时，则叉垂头丧气，一蹶不振，若能反其道而行，做到逆来顺受、逆来乐受、逆来喜受，而顺来逆受、顺来苦受、顺来恶受，再进一步是逆来、顺来皆可受也皆可不受。那就是心能转物即同如来了。有人为弘法之方便，对贪吝习气重的人，把布施讲成舍得，舍后能得，舍一得万。事实上，布施就是舍，是得舍，得了就舍，这样才不失布施之本意。
　　佛经中讲，贪欲心重的人应修不净观，瞠恚心重的人修慈悲观，愚痴心重的人修缘起观。但同时《华严经入法界品》还讲道：“虽观不净而不证离贪法亦不与贪欲具’，“虽修于慈而不证离瞠法亦不与嗔垢具，虽观缘起而不证离痴法亦不与痴惑具”。
　　所以，在我们力行五戒十善，发愿“未生善法当令生，未尽恶业今使尽’的同时，也须明了善恶的本体是非善也非恶，只因一念无明，妄执诸法的善恶相，被这种善恶所造之业牵入天堂地狱六道轮回之中：水无出期。
　　这样讲不是说我们不能行善不能断恶，而是先应破除观念中对善恶相的妄执与分别。行善而不执善，断恶亦不生断恶想，若能透过现象看本质，直契生善生恶心的本体，不管它善念、恶念一律转成正念，从因上去转念，在事上去磨练，化烦恼为菩提，自然就会如六祖所言“五入六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定”。这样也就是转识成智，转凡为圣了。
　　因此，菩萨是不见布施而仍力行布施，不见有净戒而仍力求净戒，不见有安忍而力修安忍。否则，便会陷入“豁达空，拔因果，莽莽荡荡招殃祸’的误区当中，
　　总之，转化习气，关键在于打破那种条件反射式的烦愠相续心，因为习气的养成，无形之中还会给我们莫大的便利舆好处，就更加使我们难以从中醒悟摆脱出来。
　　例如某法师讲经说法几十年，自言道“现在一天不讲经说法都很难受”，排除法师的自嘲，若真是陶醉于这种讲经说法的生活中，听讲的人是否能从中得益，不知道。但自己却被讲经说法所误是肯定的了。再如，师父多次闭关苦修，不分寒暑，别人认为苦不堪言，他却是苦尽甘来，现在闭BB反而是一种乐趣了。知非即舍，近几年闭起了法界大法，把众生的烦恼、痛苦作为关房，寻声救苦，随感赴应，这就是一个非常大的突破。普庵主性空禅师有偈云：“十—一时中莫住工，穷来穷去到无穷，直须洞彻无穷底，踏倒须弥第一峰”。
　　总之，身心习气的转化不要只浮在事物表面现象上，作一种无关痛痒皮毛上的转，而应深入其内在，作一番脱胎换骨、变化气质的转。否则今天菩提转烦恼，明天烦恼又转菩提：水远也转不出如来佛的手掌心。亦称“穿新鞋走老路”。
　　所以，有大德说“某人悟了，又有什么用，投胎再来时，还不是照样吃暍玩乐那一套”，诚然，我们且不管那一悟是真悟还是假悟，之所以产生这种状况，实乃因我们还未建立起一套全新的生命品质提升模式。这种模式的建立体现，在它要具有一种自我代谢自我更新的功能。它会时时警觉自身不堕入一种顽固僵化、恶性循环式的体制中，并且永远充满活力，它会从有限突破至无限，从局部扩展到整体，从平面直视变换为全方位纵横交错的立体性透视。它会被一再提升，力求完善和自我超越。
　　已经建立这种新的生命方程式的人，纵使今生不能解脱成就，他生来世，乘愿而来，必定是慧解超群，一闻千悟，永不退转!