菩萨摩诃萨欲习相应当学般若波罗蜜

　　菩萨摩诃萨欲习相应当学般若波罗蜜
　　“大智度论”集粹之三十五
　　智 铭
　　（续上期）
　　众生五欲因缘，故受苦乐；取相因缘，故染著是乐；以染著乐故，或起三毒：若三善根，是名为行；识为其主，受用上事。五欲即是色，色是根本，故初说色家，余次第有名。余入、界诸法等，皆由五家次第有；唯法入、法思中，增无为法；四谛中，增智缘灭。入、界，乃至有为、无为法，如上说。
　　今五家等诸法皆是空，何以故？圣主说故。圣有三种：下、中、上。佛为其主，佛得一切智慧，故名为圣主。圣主所说故，应当是实。复次，以十八空故一切法空，若以性空能空一切法，何况十八!若以内空、外空，能空一切法，何况十八!复次，若有法不空，应当有二种：色法、非色法。是色法，分别破裂，乃至微尘，分别微尘亦不可得，终卒皆空。无色法，念念生灭故皆空，如四念处中说。
　　诸法性空，但有名字，因缘和合故有名字。如山河、草木、土地、人民，州郡、城邑，名之为国；………片片和合，故有分名，众札和合，故有片名；众微和合，故有札名，是众微尘，有大、有中、有小；大者游尘可见，中者诸天所见，小者上圣人天眼所见；慧眼观之，则无所见。所以者何?性实无故。若微尘实有，即是常，不可分裂，不可毁坏，火不能烧，水不能没。若微尘有形、无形，二俱有过。若无形，云何是色?若微尘有形，则与虚空作分，亦有十分；若有十分则不名为微尘。佛法中色，无有远近、粗细是常者。（注：微尘破则为原子，原子能放，则归空。）
　　离是因缘名字，则无有法。今除山河、土地因缘名字，更无国名；……除片名因缘，则无分名，除札因缘名字，则船片名，除众微尘因缘名字，则无札名；除中微尘名字，则无大微尘名；除小微尘名字，则无中微尘名。除天眼妄见，则无小微尘名。如是等种种因缘义故，知诸法必空。
　　名字典法俱无有异，以是故知一切法空。一切法实空，所以者何?定无有一法故，皆从多法和合生。若无一，亦无有多。若无和合，则无一法。若无一法，则亦无多。初一、后多故。一切诸观诚言戏论、皆无实者，若世间常亦不然，世间无常亦不然，有众生、无众生；有边、无边；有我、无我…诸法宝、诸法空；皆不然。若是诸观戏论皆无者，云何不空?
　　空有二种：一者、说名字空，但破著而不破空；二者、以空破有，亦无有空。劫火既灭，持水之风亦灭，一切廓然，无有遗余。空亦如是，破诸法皆空，唯有空在而取相著之。大空者，破一切法，空亦复空。以是故，若灭诸戏论，云何不空?如是等种种因缘，处处说空，当知一切法空。
　　习者，随般若波罗蜜修习行观，不息不休，是名为习。譬如弟子随顺师教，不违师意，是名相应。如般若波罗蜜相，菩萨亦随是相以智慧观，能得能成就，不增不减，是名相应。虽般若波罗蜜灭诸观法，而习慧力故，名为无所不能，无所不观，能如是知，不堕二边，是为与般若相应。
　　四、说 习 应 法
　　二）佛言…“菩萨摩诃萨习应性空，是名奥般若波罗蜜相应。如是，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜习应七空：所谓性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，是名与般若波罗蜜相应。”佛法中，广说为十八空，暑说则七空。如广说助道法，则有三十七品，晷说则七觉分。复次，是七空多利益众生故。如太空、无始空，或时有众生起是邪见，为是故说。
　　性空者，一切诸法性，本末常自主，何况现在!因缘常空，何况果报!自相空者，诸法总相、别相，尽观其空，心则远离。用是二空，诸法皆空，是名诸法空。从性空故有相，相空故诸法皆空；诸法空故，更无所得，是名不可得空。用是四种空，破一切有法；若以有法有相为过者取于无法；是故说无法空。若以无法为非，还欲取有法，是故说有法空。先说四空，虽破有法，行者心则离有而存于无，是则说无法空；若说无法为非，心无所寄，还欲存有，是故晷说有法空，以存有心薄故。无法有法空者，行者以无法空为非，心还疑有；若心观有，还疑无法；是故有、无俱观其空，如内、外空观。以是故，但说七空。知一切法空灭诸观，是名与般若波罗蜜相应。
　　二；佛言：“菩萨摩诃萨习应七空时，不见色若相应若不相应，不见受、想、行、识若相应若不相应；不见色若生相若灭相，不见受、想、行、识若生相若灭相；不见色若垢相若净相，不见受、想、行、识若垢相若净相。”不见色若生相若灭相者，不见众生有生有灭。若五家有生灭相，郎堕断灭中，堕断灭故，则无罪无福，无罪无福故，奥禽兽无异。不见色若垢若净者，不见五家有缚有解。若五家是缚性，无有得解脱者；若五家是净性，则无有学道法。
　　佛言：“不见色与受合，不见受与想合，不见想与行合，不见行与识合，何以故?无有法与法合者，其性空故。”心、心数法无形，无形故，则无住处；以是故，色不与受合。如四大及四大所造色，二触和合；心、心数法中无触法故，不得和合。故佛说无有法与法合者。何以故?一切法性常空故。若无法与法合，亦无有离。故佛又说：
　　“色空中无有色，受、想、行、识，空中无有识。”
　　何以故?色与空相违，若空来则灭色，云何色空中有色?譬如火中无水，水中无火，性相违故。复次，有人言：色非实空，行者入空三昧中，见色为空，以是故言：色空中都无有色，受、想、行、识亦如是。 —一
　　佛言：“色空故，无恼壤相，受空故，无受相，想空故，无知相，行空故，无作相，识空故，无觉相。何以故?非色异空，非空异色；色郎是空，空即是色；受、想、行、识亦如是。”此处，佛重说因缘，；色五象与空异，空中应有五家；今五象不异空，空不异五家，五家即是空，空即是五象，以是故，空不破五家，所以者何?是中佛自说因缘：
　　“是诸空相 ，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去，非未来，非现在。是故空中无色、无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、慧；，无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智，亦无得。无须陀洹，无须陀洹果；无斯陀含，无斯陀含果；无阿那含，无阿那含果；无阿罗汉，无阿罗汉果；无辟支佛，无辟支佛道；妩佛，亦无佛道。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”有人虽复习空，而想空中犹有诸法。如行慈人，虽妩众生而想众生得乐，自得无量辐故。以是故，佛说诸法性常自空，非空三时故令法空；若言以空三昧故令法空者，是事不然!智者，是无漏人智，得者，初得圣道。
　　兰；佛言：“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见般若波罗蜜相应若不相应，不见檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，若相应若不相应；亦不见色，若相应若不相应；不见受、想+行、识；若相应若不相应；不见眼乃至意，色乃至法；眼色识界乃至意法识界，若相应若不相应；不见四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智，若相应若不相应。如是，当知菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应。”菩萨得诸法实相，入般若波罗蜜，郎于般若波罗蜜不见定相，若相应不相应，何况见有余法!云何不见般若波罗蜜相应不相应?不见如是行，为应般若波罗蜜；不见不如是行，为不应般若波罗蜜。如常、乐、我行，不应般若波罗蜜，无常、苦、无我行，为应般若波罗蜜；若行实、不应般若波罗蜜，若行空、为应般若波罗蜜；如有、无行，为不应般若波罗蜜；如非有、非无行，为应般若波罗蜜。般若波罗蜜中，皆无是事；般若波罗蜜相，毕竟清净故，五波罗蜜、五家乃至一切种智，亦如是。盖五事离般若波罗蜜，不名波罗蜜；与般若波罗蜜和合故，名波罗密，如般若波罗密初品中说三石何名檀波罗蜜?不见施者，不见受者，无财物故。五象法是菩萨观处，与般若波罗蜜和合故，毕竟清净故，不见相应不相应。十一一入、十八界、十二因缘?亦如是。是诸法无有定性，无有定法，以是故，不见若相应若不相应。十八空、四念处乃至大慈大悲、一切种智，不见若相应若不相应。
　　是菩萨非声闻、辟支佛，但亦观声闻、辟支佛法，欲以声闻、辟支佛道度众生故。复有人言：行声闻、辟支佛道，但不取证。如后品中说：入空、无相、无作三昧，菩萨住是三解脱门，作是念言：今是观时，非是证时。或有新发意菩萨，闻有声闻、辟支佛三十七品法，读、诵、正忆念、分别，以是故，说菩萨有三十七品。佛十力等亦如是。菩萨，自于菩萨十力、四无所畏，十八不共法中住，住是法中，若闻、若忆想、分别佛十力、四无所畏、十八不共法中住，住是法中，若闻、若忆想、分别佛十力、四无所畏、十八不共法等甚深微妙，亦是我分。是菩萨无量阿僧只切来”修习佛十力、四无所畏等，坐树下时，得无碍解脱，故增益清净。譬如勋劳既立，然后受其功赏。菩萨亦如是，有是功德，乃受其名，是功德，皆是般若波罗蜜势力合故，不见若相应若不相应。此诸法义，从六波罗蜜乃至一切智，先已说。
　　（四）佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗密时，空不与空合，无相不与无相合，无作不与无作合。何以故?空、无相、无作，无有合与不合。菩萨摩诃萨如是习应，是名奥般若波罗密相应。”空有二种： 一者、空三昧；二者、法空。空三昧不与法空合，何以故?若以空三昧力合法空者：是法外自性空。又空者法自空，不从因缘生，若从因缘生，则不名性空。行者若入空时、出时不见空，当知是虚妄。复次，佛自说因缘，空中无合无不合，无相、无作亦如是。菩萨如是习应，是名与般若波罗密相应。
　　（五）佛言：“菩萨摩河萨行般若波罗密时，入诸法自相空。入已，色不作合；受、想、行、识不作合，不作不合。色不与前际合；何以故?不见前际故。色不与后际合，何以故?不见后际故。色不与现在合，何以故?不见现在故。受、想、行、识亦如是。”先说空、无相、无作，妩合无不合，今更说因缘；入自相空故，五家，不作合不作不合，若一切法自相空，是中无有合不合。合者，诸法如其相，如地坚相，识知相；如是等自相，不在异法，是名为合。不合者，自相不在自法中。暑说诸法相，不增不减。色，不说与前际合，何以故?前际空无所有，但有名字，若色入过去，则灭无所有，云何与前际合?后际者，未有未生。色，不应与后际合。现在色，生灭不住故，不可取相，色，不应与现在合。复次，佛自说因缘，色，不与前际合，非不合；何以故?前际不可见故。色，不与俊际合，非不合；何以故?后际不可见故。色，不与现在合，非不合；何以故?现在不可见故。受、想、行、识亦如是。
　　工公佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗密，前际不与后际合，后际不与前际合；现在不与前际俊际合，前际后际不与现在合；三世名空故。菩萨摩诃萨如是习应者，是名与般若波罗密相应。”有人说：三世诸法皆是有，未来法转为现在，现在转为过去。如泥团为现在，瓶为未来，土为过去，若成瓶时，瓶为现在，泥团为过去，瓶破为未来，如是者是为合。谓有三世，是事不然，以多过故。是为不合。三世合者，如过去法与过去、未来、现在世作因，现在法与现在、未来世作因；未来法与未来世作因。又如过去心、心数法，缘三世法；未来、现在心、心数法，亦如是断心、心数法，能缘不断法，不断心、心数法，能缘可断法。如是等三世诸法，因缘业果共相和合，是名为合。菩萨不作是合，何以故?过去已灭，云何能为因为缘?未来未有，云何为因缘?现在乃至一念中不可住，云何为因缘?是名不合。佛自说因缘。三世及名字空故，云何言合?
　　（七）佛言：菩萨摩诃萨行般若波罗密，萨婆若不与过去世合，何以故?过去世不可见，何况萨婆若与过去世合?萨婆若不与未来世合，何以故?未来世不可见，何况萨婆若与未来世合，萨婆若不与现在世合，何以故?现在世不可见，何况萨婆若奥现在世合!菩萨摩诃萨应如是习应，是名与般若波罗密相应。十菩萨行般若波罗密，不观萨婆若与过去世同；何以故?过去世是虚妄，萨婆若是实法；过去世是生灭相，萨婆若非生灭相。过去世及法求觅不可得，何况萨婆若与过去世合!复次，佛自说因缘：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见过去世，何况萨婆若与过去世合1未来、现在世亦如是。未来世除生灭相，其余义同，以时故说有三世：过去、未来、现在。时义如一时中说。萨婆若是十方三世诸佛真实智慧；三世者”从凡夫虚妄生，云何与萨婆若合?譬如真金，来与弊铁相同。
　　若以着心取相念萨婆若者，不名回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨分别过去、现在诸佛萨婆若者，应与三世合，今不取相故，则无有合。萨婆若过三界，出三世，毕竟清净相；行者但以忆想分别，我当得是萨婆若。如世间法，忆想当有所得，而是事未生未有，时节未至，因缘未会都无处所，云何尝与未来萨婆若合?是萨婆若，菩萨所归趣，深心欲得，故于三世中求索。
　　（八）佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色不与萨婆若合，色不可见故…受、想、行、识亦如是。眼不与萨婆若合，眼不可见故·，耳、鼻、舌、身、意亦如是，色不与萨婆若合，色不可见故；声、香、味、触、法亦如是。菩萨摩诃萨应如是习应，是名与般若波罗蜜相应?”色等事中，不应有与萨婆若合·，所以者何?是萨婆若，三世中不可得故，色等事中亦不可得；是皆世间因缘和合，无有定性。
　　（九）佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，檀波罗蜜不与萨婆若合，檀波罗蜜之可见故；乃至般若波罗蜜亦如是。四念处不与萨婆若合，四念处不可见故；乃至八圣道分亦如是。”六波罗蜜之所以不与萨婆若合者，盖六波罗蜜有二种： 一者、世间；二者、出世间。为世间檀波罗蜜故，说不与合，出世间波罗蜜，应与合。复次，菩萨行六波罗蜜，漏结未尽，不得与佛萨婆若合。佛说六婆罗蜜空，尚不可见，何况与萨婆若合!三十七品亦如是。三十七品是二乘法，但为涅槃，菩萨为佛道，是故不合。若菩萨以著心故，行三十七品，多回向涅槃，以是故，佛说不合。
　　（十）佛言：“佛十力，乃至十八不共法，不与萨婆若合?佛十力乃至十八不共法不可见故。菩萨摩诃萨如是习应“是名与般若波罗蜜相应。”十力乃至十八不共法，虽是妙法，为萨婆若故行；以菩萨漏结未尽；故不应奥萨婆若合、佛十力等法有三种·．一者、菩萨所行，虽禾得佛道，渐渐修习；二者、佛所得，而菩萨忆想分别求之；三者、佛心所得。上二种不应与合，下一种虽可合而菩萨未得，是故不合。复次，空故不可见，不可见故不合；是以皆言不可见故。
　　（十一）佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，佛不与萨婆若合，萨婆若不与佛合；菩提不与萨婆若合，萨婆若不与菩提合。何以故?佛郎是萨婆若，萨婆若即是佛…菩提郎是萨婆若，萨婆郎是菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”佛是人，萨婆若是法；人是假名，法是因缘。众生乃至知者、见者无故，佛亦无，众生中尊上第一，是名为佛，是故不合。得萨婆若故名为佛，若佛得萨婆若，先以是佛，不须萨婆若；若非佛得萨婆若者，何以言佛得萨婆若?以是故，和合因缘生，不得言先后。离佛无萨婆若，离萨婆若无佛；得萨婆若故名佛，佛所有故名萨婆若。
　　菩提之所以不与萨婆若合者，盖菩提名为佛智慧，萨婆若名为佛一切智慧；十智，为菩提。第十一如实智，名为萨婆若，二智不得一心中生。是十力等诸佛法及佛菩提，皆是菩萨忆想分别非实，唯佛所得萨婆若是实。今此菩提，是菩萨菩提，是心中虚妄未实，云何与萨婆若合?此经中，佛自说不合因缘；何以故?佛即是萨婆若，萨婆若即是佛；菩提郎是萨婆若，萨婆若即是菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，龃是习应，是名与般若波罗蜜相应。

　　（十二）佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不习色有，不习色无，受、想、行、识亦如是。不习色有常，不习色无常；，受、想，行、识亦如是。不习色苦，不习色乐。受，想、行，识亦如是。不习色我，不习色非我，受、想、行、识亦如是。不习色寂灭，不习色不寂灭，受、想、行、识亦如是。不习色空，不习色非空—，受、想、行、识亦如是。不习色有相，不习色艇相，受、想、行、识亦如是。不习色有作，不习色无作，受、想、行、识亦如是。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念；我行般若波罗蜜，不行般若波罗蜜，非行非不行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
　　若菩萨观五象非有、非无，于是亦不著，尔时，与般若波罗蜜相应。；所以者何?一切世间二见：若有、若无。顺生死流者多著有；逆生死流者多着无。我见多者著有；邪见多者着无。四见多者著有，邪见多者著无三；母多者著有，无明多者著无。不知五家因缘集生著有；不知集者著无。近恶知识及邪见外书故，堕断灭无罪福中；无见者著无，真余者著有。… 或有众生谓一切皆空，心著是空，著是空故，名为无见；或有众生谓一切六根所知法皆有，是为有见。爱多者着有见，见多者著无见。如是等众生著有见、无见。是二种见，虚妄非实，破中道。著有、著无：，二事俱失，所以者何?若诸法实是有，则无因缘；若从因缘和合生，是法无自性。若无自性即是空。若无法是实，则无罪福，无缚无解，亦无诸法种种之异。
　　有见者与无见者相违，相违故有是非，是非故共诤，有诤故起诸结使，结使故生业，生业故开恶道门；实相中无有相违、是非、斗诤!著有者，事 无常，则生忧恼； 著无者，作诸粱罪，死堕地狱受苦，不著有无者，无有如是等种种过失；舍是则得实。
　　五家若常、若无常，是事不然，所以者何?若五家常，则无生无灭，无生无灭故，则无罪顽，无罪福故，则无善恶果报，世间如涅槃不坏相。如是妄语，谁当信者?现见死亡啼哭，是则众生无常；如草木凋落，华果磨灭，是则外物无常；大劫尽时，一切都灭，是为大无常。如是等种种因缘，如是五家不可得。
　　无常破常；，但不应以无常为是，所以者何?若诸法无常相，念念皆灭，则六情不能取六尘。所以者何?内心、外尘俱无住故，不应得缘，不应得知。亦无修习因缘果报!因缘多故。果报亦多，此事不应得。又以有常见与无常见共诤。如是等种种因缘，五家无常则不可得。苦乐、我非我，若空若实、有相无相、有作无作，此义如先处处说。
　　五象寂灭者，因缘生故无性，无性故寂灭，寂灭故如涅槃。三毒炽然故不寂灭，无常火然故不寂灭，著三毒实相故不寂灭，三毒各各分别相故不寂灭。若菩萨摩诃萨，能如是离二边，行中道，行般若波罗蜜亦不著。所以者何?菩萨不可得，般若波罗蜜亦不可得。不行般若波罗蜜亦不著。所以者何?行、不行、亦不著，二俱过故，是名与般若波罗蜜相应。
　　五、说习相应之利
　　佛言：“菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，恶魔不能得其便，世间家事，所欲随意；十方各如恒河沙等诸佛，皆悉拥护是菩萨卜令不堕声闻、辟支佛地；四天王天乃至阿迦腻吒天，皆益拥护是菩萨，不令有碍，是菩萨所有重罪，现世轻受。何以故?是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。”是菩萨行，毕竟不可得，自相空故。于一切法中皆不著，不著故无违错，无违错故魔不能得其便。菩萨入忍波罗蜜、慈三昧故，不切外恶不能中伤。世间家事者，资生所须，如法理事，皆得如意。所以者何?是菩萨世世集无量福德、智慧因缘故。复次，于一切法心不著，心不著故结使薄，结使薄故能生深厚善根，深厚善根生故所愿如意。菩萨智慧功德大故，诸佛心虽平等，法应念是菩萨，以劝进余人。又是菩萨得佛智慧气分故，别知善恶，赏念好人，无过于佛，是故佛念。佛念不欲令堕声闻、辟支佛故，所以者何?入空、无相、无作，以佛念故而不堕落。诸天效佛念故，知其尊贵故念。所有重罪：以般若波罗蜜故，现世轻受。复次，菩萨能行般若波罗蜜得实智慧故，郎入佛种中生，佛种中生故，虽有重罪，云何重受?能生无量福德者，无过于慈，是慈因般若波罗蜜生，得无量利益。菩萨若缘众生，则是慈心；若缘法则是行般若波罗蜜。故菩萨摩诃萨用普慈加众生，所有重罪，现世轻受。
　　佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，疾得诸陀罗尼门，诸三昧门；所生处常值诸佛，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离见佛。菩萨摩诃萨如是习应，是名奥般若波罗蜜相应。”菩萨以福德因缘，教心柔软，行深般若波罗蜜故，智慧心利；以是故，疾得陀罗尼及诸三昧门。所生处常值诸佛者，是菩萨除诸佛母般若波罗蜜，其余一切象事皆不爱著。以是故，在所生处，常值诸佛。是诸菩萨爱敬于佛，及实相般若波罗蜜，及修念佛三昧业故，所生处常值诸佛。终不离见佛者，又人虽一世见佛，更不复值。菩萨世世善修念佛三昧故，不失菩萨心故，作不离佛愿，愿生在佛世故，种值佛因缘，常相续不断故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离见佛，所谓生好处，值遇诸佛，常闻法。正忆念，是名相应。
　　佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：有法与法若合若不合，若等若不等。何以故?是菩萨摩河萨不见法与余法若合若不合，若等若不等。菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”不切法，无有法与法合者，何以故，诸法无少分合故。如异类同处，不名为合，相各异故，诸法亦尔，地相地中，水相水中，火相火中，如是异性，不名为合。以是故言，无有法与法合者。无合故亦无不合。等者，一切法一相，故名等。以皆是有相，皆是无常相，皆是苦相，皆是空、无我相，皆是不生不灭相，事无异故名为等。不等者，各各别相故，如色相，无色相，坚相，湿相，如是等各异不同，是名不等。菩萨不见等与不等，何以故?一切法无故，自性空故无法，无法故不可见，不可见故无等不等。等与合，是习相应；不合不等，是不相应。
　　佛言：“空行菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛地，能净佛土，成就众生，疾得阿耨多罗三藐三菩提。诸相应中，般若波罗蜜应为第一，最尊、最胜、最妙，为无有上!何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，所谓空、无相、无作，当知是菩萨如受记无异，若近受记，菩萨摩诃萨如是相应者，能为无量阿僧只众生作益厚。是菩萨摩诃萨，亦不作是念：我与般若波罗蜜相应，诸沸当受我记，我当近受记，我当净佛土，我得阿耨多罗三藐三菩提，当转法轮。何以故?是菩萨摩河萨不见有法出法性，亦不见是法行般若波罗蜜，亦不见是法诸佛受记，亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生我相、众生相，乃至知者，见者相。何以故?·众生毕竟不生不灭故，众生无有生无有灭，若无有法生相减相，一五何有法当行般若波罗蜜?如是，菩萨摩诃萨不见众生故，为行般若波罗蜜；众生不受故，众生空故，众生不可得故，众生离故，为行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨，诸相应中为最第一相应，所谓空相应，是空相应胜余相应。菩萨摩诃萨如是习空，能生大慈大悲。菩萨摩诃萨习是相应，不生悭心，不生犯戒心·不生嗔心，不生懈怠心，不生乱心，不生无智心。”
　　不堕声闻、辟支佛地者，空相应有二种： 一者、但空；二者、、不可得空。但行空，堕声闻、辟支佛地，行不可得空，则无处可堕，复有二种空：一者、无方便空，堕二地；二者、有方便空，则无所堕，直至阿耨多罗三藐三菩提。本有深悲心，入空则不堕，无大悲心则堕。如是等因缘，不堕二地。
　　能净佛界，成就众生者，菩萨住是空相应中，无所复碍，教化众生，令行十善道及诸善法，以众生行善法因缘故，佛土清净，以不杀生故，寿命长，以不劫不盗故，佛土丰乐，应念则至。如是等众生行善法，则佛土庄严。 疾得者，行是空相应，无有障碍，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
　　先说空相应，今说般若波罗蜜相应，后说无相、无作相应者，空有二种：一者、般若空；二者、非般若空。先言空相应者，听者疑谓一切空，故说是般若波罗蜜空。复有人疑，但言空第一，无相、无作非第一耶?是故说空、无相、无作相应，亦是第一。何以故?空则是无相，无相则是无作。如是为一，名字为别心； 最上故言尊，破有故言胜；得是相应，不复乐余。是为最妙。如，一切众生中，佛为无上，一切法中，涅槃无上；一切有为法中，善法习相应为无上。
　　是菩萨新行道，肉身未得无生法忍，未得般舟三昧，但以智慧力故，能如是分别深入空。佛赞其入空功德，故言如受记无异。有三种菩萨：得受记者、如受记者、近受记者。余功德方便、禅定等未集，但有智慧，是故未与受记。又余功德未熟故，闻现前受记，或生侨慢，是故未与受记。所以赞叹之者，欲以劝进其心。利根者行是空相应，如受记无异。钝根者行是空相应，若近受记。；
　　今众生常安隐得涅槃，是名利益。复有二种利益：一者、离苦；二者，与乐。如是菩萨摩诃萨，无量阿僧只利益众生。与般若波罗蜜相应故，虽利益妩量众生，无我心、无桥慢，故不求功报。以是故，说菩萨不作是念：我与般若相应，诸佛当授我记，若近受记；我当净佛土，得无上道，转法轮。
　　出法性者，行般若波罗蜜者，即是菩萨，知者、见者，即是众生。法性中众生变为法性，以是故，菩萨不生高心，不从众生求恩分，不见诸佛与受记。如菩萨空，佛亦如是。如行者空，得阿耨多罗三藐三菩提者亦空。何以故?佛自说：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不生众生相，乃至知者、见者相。菩萨行般若波罗蜜，尚不生法相，何况众生相!何以故)佛自说因缘!是众生毕竟不生，不生故不灭。若法不生不灭，郎是法性相。法性即是般若波罗蜜。云何般若波罗蜜行般若波罗蜜?菩萨不受众生者，不受神，但有虚妄计我。众生空者，众生法无所有故。众生不可得者，以实智求不可得故。众生离者，一切法自相离故。一切离自相者，如火离热相等，菩萨行是众生空、法空，深入空相应，忆本愿度众生，见众生狂惑颠倒，于空事中种种生著，郎生大悲心；以教化故，生大慈大悲；亦能常不生破六波罗蜜法。是菩萨行空相应故，不见我，亦不见世间乐，云何生著?菩萨摩诃萨，住是空相应中，能常不生六恶心。所谓悭心、犯戒心、嗔心、懈怠心、乱心、无智心。
　　菩萨摩河萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
　　摘自《内明》第152期