四居金仙夙缘何在——弘一大师与亦幻法师的因缘（一）

四居金仙夙缘何在（一）
　　——弘一大师与亦幻法师的因缘
　　秦启明
　　一
　　一九三二年十一月二十六日弘一大师四居金仙寺圆满。按照预定计划，大师如期办好佛书行李托运事宜，在金仙寺辞别亦幻法师，遂取道余姚，转途宁波乘坐“新镒利号”海轮，踏上三下厦门之旅。此行目的是前往“佛国闽南”寻觅机缘，宣讲律学，培养律学僧才，以期实现弘扬南山律教的既定誓愿。
　　四居金仙，怎能忘怀!互为护法，因缘难得!因此翌年寺主亦幻曾二次去信，函请大师北返重居慈溪金仙寺—
　　第一次是一九三三年二月十七日，时际弘一大师于居地厦门妙释寺，夜梦长髯老人结席团坐说法，自许此乃“居闽弘律之预兆”即编写讲稿，并于二月十五日起，假厦门妙释寺宣讲唐·道宣律学名著《四分律含注戒本》。亦幻函请正直大师讲律第三天，弘律不能中止。因此大师当天致函亦幻答覆云：
　　“惠书具悉一一，至用欣慰。现正在此讲（南山律），何日能止?尚未能定。俏至外江时，必来金仙寺奉访座下矣。”
　　第二次是一九三三年九月二十四日。时值弘一大师率领南山律苑性常、广洽一行，安居泉州大开元寺尊胜院，忙于准备讲稿，续讲唐·道宣律学名著《四分律删补随机羯磨》。律苑讲课街未结束，因此大师当天致函亦幻答覆云：
　　“惠书诵悉一一。朽人甚愿即往金仙寺与仁等晤谈，但衰老之躯颇畏舟车之苦。又不久天气即寒，更非老躯所能堪忍，故仍拟暂居泉州。稍迟即拟居山中静养也。当来返浙时，必趋候法座。但一时恐未能如愿，至用怅然!”
　　亦幻二次至诚函请，皆因大师一心弘律而未能成行。弘一与亦幻也从此未再会晤。但透过大师二信的字字句句，弘一与亦幻在金仙寺的因缘会合，令人依稀可见。要说一代高僧弘一何以会与佛门新进亦幻缔结因缘?发人深省，耐人寻味，因此之故，立题探讨当年弘一大师四居金仙寺的前因后果，改查弘一大师与亦幻法师的夙缘所在，当有其“温故而知新”的丰富内涵。
　　二
　　一九二九年一月，弘一大师首游厦门时，经陈敬贤（南洋憍领陈嘉庚胞弟）居士安排，去五老峰南普陀寺参访。后经寺中诸师挽留，大师寓居南普陀足足三个月，弘一与亦幻也就在斯时相识。
　　大师一到南普陀，监院觉斌便率领亦幻、芝峰一行，代表南普陀寺与闽南佛学院全体执事教职员，欢迎弘一抵寺参访。莫奈在场诸师皆与弘一初次会晤，因此在觉斌的带领下，在场诸师一一自我介绍。亦幻也通过自报简历得与大师初识：
　　亦幻法师二九O三——一九七八）：号慧律，浙江黄岩人。早年礼月祥上人落发出家。 一九二二年改入武昌佛学院学习佛学，从名教授陈达、史一如学习文学、哲学，因能借助文学、哲学探究佛学，受到院长太虚赏识。 一九二七年随同太虚赴厦门南普陀寺，出任闽南佛学院国文教员。
　　同年十一月，弘一大师接受性愿法师之请，由温州庆福寺起程，二游厦门，再次留居南普陀寺一月。大师二次莅临南普陀寺，历时不过四月，可是大师的硕德懿行却给闽院师生留下难忘的印象。须知亦幻越年发愿中止闽院教职，改赴慈溪金仙寺从事弘法办道，亦幻之接受芝峰中介礼请弘一首次移居慈溪金仙寺，皆得助于大师二居南普陀寺时的嘉言懿行，皆得益于大师二居南普陀时的殷殷劝勉。概括起来，有如下几个方面。
　　（一）不居“兜率” 不受斋供 一九二九年一月大师首抵厦门南普陀寺。为对律学高僧一表敬仰之情，寺方原拟在食宿二事予以优待。比如住宿，原定安排大师居住寺中兜率陀院。当知院内住众不是寺中劳苦功高的退居和尚，就是功德圆满的诸山长老，大师当即表白：一于南普陀寺毫无功行，又非诸山长老，不能无功攀缘!故请寺方把他当作“一个普通挂单和尚就好。”就这样在本人的坚持下，寺方改而安排大师寓居海印楼东边关房：比如膳食，寺方原定“设斋特别款待”，大师当场申明：限于“福德微薄，一向不敢享受过份待遇”，如欲“设斋款待，一概敬谢厚谊”。据此表示，日常饮食得和“寺中大众同样”，以便“与大众同甘共苦”。如必斋供“宁愿他去”。几经反覆，终因寺方“必欲有所表示”，大师方始答应“在斋堂设一普通面斋”，条件得“和大众一同享受㈤。”
　　（二）关心僧教 献计献策 出于对中国佛教后备力量的关注，出于对中国佛教未来前途的关注，因此大师趁二次留居厦门南普陀寺之机，曾对闽南佛学院的僧教育献计献策。如首居南普陀寺时，教员芝峰、亦幻等向大师面陈存在问题：院方设置课程门类过多，学僧学习时间不敷，难以达到预期效果，大师弹精竭虑坦陈己见：“把英文和算术等删掉，佛学却不可减少，而且还得增加，就把腾出来的时间教佛学。”又如二居南普陀寺时，大师曾受院方之请，协助闽南佛学院整顿僧教育。经过调查研究，大师终于发现：学僧不能坚持佛教基本原则—深信善恶因果报应，深信佛菩萨灵感，严格来说，尚未具备佛教徒的资格。大师认为：不论你归信佛教的何派何宗，也不论你是僧伽小学的初级学僧还是佛教大学的高级学僧，首先必须具备佛教徒的资格，就得坚持佛教基本原则。因此在受命协助院方整顿僧教之时，大师未作任何讲演开示，而是别开生面书写《悲智训》字福，劝请全院学僧自觉坚持佛教基本原则，勤修“戒定慧”三学，争作“悲智俱足”的菩萨。
　　（三）不言之教 影响全院 大师二次留居南普陀期间，均自订日程。每天按时阅读礼诵等常课，按时研究律典，按时作息。如有来客晋谒，必先通报获准，才安排时间会晤，绝不轻率会客闲聊打发时间。每到黄昏来临，大师走出寮房，持珠念佛，经行散步，途遇教员僧众，双手合十，从不停步闲谈。入晚遵奉古德“怜蛾不点灯”的遗范，不用灯火，安然就寝。一言一行，注重僧人威仪。大师的所言所行既被南普陀僧众奉为“教内持律的模范”，也被闽南佛学院教职员奉为“不言之教”，影响遍及全院师生。在大师德行的感召影响下，全院学僧注重道德修养注重文明礼貌，以致“连打乒乓球都被庄严化了㈤。”足见大师“不言之教”感人至深。面对闽院学僧注重道德文明，蔚然成风，弘一大师终于抑止不住内心的喜悦，发出了由衷的赞叹：“在家学校，我看（上海）立达学园为最好!出家道场，我以为闽南佛学院为最合理。”
　　（四）弘法办道 要重学问
　　关于近代出家僧众中的良莠不齐问题，弘一大师了如指掌，一清二楚。为了改变这种状况，大师曾于一九二七年致函浙江临时政治会议，推荐太虚、弘伞二法师出任委员，“专任整顿僧众之事”。针对服务社会派僧众应如何提倡?山林办道派僧众应如何尽力保护?应赴经忏派僧众应如何严加取缔?等等，要求当局会同二委员，“仔细斟酌，妥为办理。”但是上述问题归根结底，有待全面提高僧人的文化道德修养，因此要求弘法办道者，必须首先注重自身学问，注重自身道德修养。所以大师在二居南普陀时，每当亦幻、芝峰一行前来寮房看望，他总是苦口婆心地嘱咐云：“现代出家人中，能任方丈和尚等职务者，甚多甚多：而优于学问，能继续虚大师弘宣大法者”，殊为难得!为此要求对方“今后无论居住何处，总宜专力于学问㈨。”日后方能担负起弘法利生的重任。
　　弘一大师二次留居厦门南普陀，使大师与亦幻二度重逢。弘一大师在南普陀的殷殷劝勉，激励著亦幻效学太虚：弘法办道，要重学问。弘一大师二居南普陀的嘉言懿行，为大师与亦幻缔结法缘奠定了基础。 （待续）
　　摘自《十方》20卷7期