印光公觉范永垂后世

　印光大师，示生斯世，大弘净土，其必为乘愿再来人也。师处吾国禅宗积势之下，独生净土念佛，初则晦迹于普陀，继则弘法于全国，使无量士女，皆皈依信仰，而净土大行，此非乘愿度生而何？盖吾人一生事业之困通否泰，恒由夙世因业之力，确定果报命运于其间，不容丝毫改易，分外妄得？而况弘扬出世大事，行人天之信仰者，岂有为具缚凡夫所可无因而幸致？故知光公必为往古祖师，或法身大士，观于因缘已熟，时节已至，乘愿而再来者无疑！此固非余之强词附会，诚为事实所共见者耳！
　　今光公化缘已尽，所作已办，已度者竟度，未度者皆已作得度因缘，净土法门，光光不尽！永传来叶，遂示涅槃，舍此色身躯壳，往生净土矣。而光公之弘法大业，行实《文钞》，则永为举世矜式，永垂不朽。今竭愚诚，谨摭公之觉范，以为自他秉则，足以遵公之教而不悖者，略举四端，掬告于世。
　　总论光公一生事业，其立为宗旨，发为言论，行为事实，具一贯之模范者！是惟“切实”而已也。盖“切实”二字，为德之至贵，事之至利，而独人之至难行；若世间出世间之事业，在在本于切实而为，则世间之政治文教，必臻良善。而出世了生死，亦必无曲折费力，或浮虚不竟之弊。故光公弘法切实之德，弥为今人后世所珍仪莫忽！
　　一曰：“弘扬净土，广度群品，当机切实也！”
　　光公《文钞》有云：
　　“药无贵贱，愈病者良；法无优劣，当机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道；即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱。”
　　光公此论，即谓现今之世，弘扬佛法，惟净土为当机也。
　　又云：
　　“净土法门，统摄禅教律密，而超出禅教律密，至圆至顿，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，全仗佛力，普被三根，不论富贵贫贱，老幼男女，智愚僧俗，士农工商，一切人等，皆能修习，咸可往生。是以千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趋向。以其为如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法故也！”
　　光公此论，又即谓佛法之中，惟有净土法门最为广大超胜也。
　　而于《文钞》之中，复论禅宗不适现代之原故云：
　　“参禅一法，非现今人所宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持抉择；二则学者不知禅之所以；名为参禅，实为误会，每以古人机语，执为实法；致使后辈徒效其轻佛凌祖，拨果排因而已。故知今人于宗教两门，开眼尚难，何况实证？其有慈悲愿深、生死心切者，宜随远公、智者、永明、莲池，专致力于念佛求生净土一门也。”
　　盖光公切实觑破禅宗，不适现代，难了生死之弊，切实认明净土，三根普被，简易当机之益；故光公不愿充善知识，支持禅宗门庭，而以大誓弘力，广宣净土，遂致莲宗大行，三根普利，无量善信，得明径路修行，皆得了脱生死。此即光公弘扬净土，当机切实之大利益也。
　　二曰：敦重人伦，使民德归厚切实也！
　　光公生逢斯世，方值礼教破坏，邪说猖狂之时，非孝乱世之说，甚嚣尘上，遂大倡净土，弘兴佛法，既使众生明本具之佛性，生极乐之莲邦，了生死之八苦，证涅槃之四德；亦且阴翼郅治，显淑民情，消祸乱于未萌，崇道德于世间也。又作《佛教以孝为本论》，及《挽回劫运护国救民正本清源论》等，光大“孝悌忠信、礼义廉耻”之八德，“父慈子孝、夫妇相敬”之人伦，大声疾呼，痛乎言之，而一以指归心地，劝修净土为根本，凡遇弟子皈依者，及作书谕善信时，必谆谆焉恳恳焉，以敦伦尽分、信愿念佛为嘱，此皆以切实之悲心，救济浇漓之民俗，不居治国之位，而行教化之道，使民德复归于淳厚者也。光公又切观乎妇女之为妻为母者，其负家庭教育之职任綦重，故云：
　　“治国平天下之权，女人家操得一大半，必须修养身心，敦伦尽分，闲邪存诚，念佛净业，方能养成善良子女。”若此至箴，真为女界之救药也！今妇女界徒藉男女平等之名，行浮奢虚荣之实，惟以争夺参政、奔驰交际为外骛，不知从修养心地、整理家庭、教育子女做起，斯又何怪乎家庭社会，乃至国家，均扰扰不安？故谋齐家治国者，公之言为不易矣！今无量善信，凡受公教导之惠，俾明安身立命之法，及了生脱死之道，而无忝所生者，其盛哉！如是觉范，诚可为后人所皈依则效者也！
　　三曰：提倡因果，流通经书，恤难济灾，示人以为善切实也。
　　光公生逢斯世，又值干戈不息，战祸连绵之际，而水旱天灾，亦交迫迭至。迄于最近，丁丑事变为止，公心恻灾黎之众，每次辄募集捐款，以助济之。一生守戒谨严，衣食极苦，身无余物，所得皈依弟子供养之钱，悉以移恤灾民，或印施净土经典，及提倡因果诸书，使世人皆晓然于因果之不虚，畏于恶果，则预弭恶因，勤修善因，而共得善报，并定流通经典十六法，以示世人推行，时时切合当世之急需，而能实施其善利，然毫无居功之念；痛诫世人，莫求后世福报，惟以回向西方，信愿念佛，至诚求生净土为教，此真为光公万世不朽之觉范，永为后人所皈依则效者也！
　　四曰：以竭诚尽敬，教人净业切实也！
　　盖“诚”者，专心一志也。敬者，心不浮乱也。竭诚尽敬，则定力日强，妄念日消，净业日长矣。苟能求生西方，专心一志，而竭其至诚，修行念佛，心不浮乱，而尽其恭敬，此人当然非娑婆之久客，必定是净土之嘉宾也！所以光公作《竭诚方获实益论》，开导备详，劝人恭敬佛法经书，切实无比；近代自礼教破坏以来，社会人士，莫不以身心活泼为提倡，遂致身业、语业以及意业，皆放荡恣肆，漫无忌惮，毫不知庄敬日强、不诚无物之义。故光公切中时弊，一以竭诚尽敬，庄敬三业，恭敬三宝，至诚念佛，求生净土为教；学佛之士，若能守戒行善，信愿念佛，处处切实于竭诚尽敬上而修行，则又何患不往生净土、如操左券哉？此光公之觉范，永为后人所皈依则效者也！
　　综上以观，故知光公一生，弘法利生，惟以切实是修，惟以切实是行，惟以切实是教，曰：“弘扬净土，广度群品”，则当机切实也！曰“敦重人伦”，则使民德归厚切实也；曰“提倡因果，流通经书，恤难济灾”，则示人以为善切实也；曰“竭诚尽敬”，则教人净业切实也。言行相符，慈悲至极，种种切实，非此四端能尽；若欲遍悉深知，自有《光公文钞》，及《嘉言录》在。世人学佛者，使皆从公之言，遵公之教，身体而力行之，心心切实，步步切实，是则了脱生死，无不切实；销归自性，无不切实；故能生为贤善，殁登净土，花开见佛，悟证无生，入正定聚，一生成佛，圆明大觉妙心，永证诸法实相，而究竟自性矣！