虚老语录整理随记

　　八年前，笔者整理了虚老（1840年～1959年）在1944年5月22日至至8月23日这段时间的开示，其文本系当时的湖南宁远蒋中和居士所记，且系目前所出版的虚老相关《开示录》中所未见者，因而文献价值弥足珍贵。尽管这个文本（系线装手写本）仅仅只是虚老一生开示中的点滴，然世所谓窥斑见豹，尝脔而知鼎羹，我们不但可以由此见出虚老的高风亮节，同时也可以从中见出虚老禅法之大略来。
　　由于蒋居士礼见虚老的时间处在抗日战争的转捩点，当时的日寇正在作垂死的挣扎，曾一度将战火燃及湘南粤北。处在这样一种艰难的历时时期，虚老之所以能够轻松地安住四众，并带领四众如法修行，乃因他老具有崇高的僧德，故而能做到“无变化伎术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差，而师徒肃肃自相尊敬，洋洋济济”（习凿齿赞道安语）。今从虚老这一时期的开示录中拈出三个命题，略陈心得如下。
　　一、如藏本具，直悟顿超
　　禅宗发展至虚老时，已经历了宋、元、明、清四代的传承，原本直悟顿超的禅法，在大慧宗杲的看话禅取胜默照禅之后，参话头便一直占有统治地位。直至明末清初，由于统治者对禅宗的有效管制逐渐减弱，禅门才又呈现短暂的生机，同时也出现了一批复兴禅法的大德。然好景不长，到了清雍正统治时期（1723～1736），这位自命“作家”的君王竟然亲自出面整饬禅门，楷定禅门法系（其中还夹杂了不少道家人物），而他本人之所信奉乃章嘉国师，一切皆从章嘉那里得到印可，因而他对禅门的臧否，也完全是以章嘉的知见作为标准的。於是，自雍正之后，禅门原本显现出的一线生气也全被扼杀了，此后的禅宗便出现了江河日下的局面。到了虚老时期，各宗法脉气索，因而他老兼祧五宗，“于鼓山接传曹洞宗，兼嗣临济宗，中兴云门宗，扶持法眼宗，延续沩仰宗”[1]。虚老的出世，无疑给处在末法的禅门又到来了勃勃生机，他老的开示处处体现禅门的顿教思想，令人耳目清凉，法喜顿生。
　　首先，虚老强调了众生本具如来藏识这一禅宗的根本命题，从而唤起学人的自觉意识，让他们奋起顿悟，直超三界，获得究竟的解脱。在开示中，虚老认为：人人皆具“佛之知见，即如来藏心”，且这个“如来藏生佛不二，只为众生迷，故轮转生死，无有了期”，“我佛悯之，因出现于世，将生佛不二之如来藏心，开显指示，令众生了悟，证入佛道 ，以免长劫沉沦，而获登彼岸。”[2]虚老的这一提法，正好与始自达摩祖师以来的唐五代禅师的一贯主张相吻合，这对于复兴明国初年的禅法，无疑也是大有裨益的。在《楞伽师资记》中，载有达摩祖师所开示“二入”法门，其中便有这样的提法：“深信含生，凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住辟（壁）观，自他凡圣等一，坚住不移，更不随于言教，此即与真理冥状，无有分别。”[3]至此后二祖的“安心”、三祖的“求忏悔”、四祖的“求解脱”、五祖的“姓非常姓”，无非皆是禀承达摩的这一祖教。迄乎曹溪开法宝林，更主“菩提般若之智，世人本自有之”，他认为“世人性本自淨，萬法在自性”，因而“自性常清淨，日月常明，祗爲雲覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰，忽遇慧風吹散卷盡雲霧，萬象森羅，一時皆現。”[4]曹溪以后的五家，虽宗风举唱，其作风互异，但毕竟禀承祖师法统，当下直悟，并无许多枝蔓。
　　然而，自南宋时期宗杲的看话禅取胜之后，话头禅便从此充斥宗门，达摩祖师“藉教悟宗”的原则竟然被一句毫无意义的话头所替代，且一直延续到了晚清。宗杲主张：“但将妄想颠倒底心、思量分别底心、好生恶死底心、知见解会底心、欣静厌闹底心一时按下，只就按下处看个话头。僧问赵州‘狗子还有佛性也无’，州云：‘无。’此一字子，乃是摧许多恶知恶觉底器仗也。”[5]而在具体的看“无”字时，宗杲又主张“不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处垛根，不得向语路上作活计，不得扬在无事甲里，不语向举起处承当，不得向文字中引证。但向十二时中、四威仪内，时时提撕，时时举觉：‘狗子还有佛性也无？’云：‘无。’不离日用。试如此做工夫，看月十日便自见得也。”[6]宗杲的这一作略，在禅门中弘传了数百年，给丛林造成的影响显然非一朝一夕，因而对此作风的扭转也非朝夕工夫可成。因此，虚老在开示中娓娓指出：“佛经祖语，皆是用功法门。惟宗下用功多云看话头，但以前并不讲看话头，后来禅德教人看话头，乃是见末法时人，妄念纷纭，不得已而教人看话头，以一念克万念，犹以一毒攻万毒也。若上根利智之人，一闻即悟，一悟即了 ，且不云有修证，何云看话头?”在这里，虚老的“佛经祖语，皆是用功法门”，无疑是在指引学人朝着“藉教悟宗”的祖师古禅道上回归。但他老同时也委婉指出了看话头乃是一时的方便，乃是为末法众生设立的权宜法门。至於真正的禅法，它应当是“一闻即悟，一悟即了”的，不容学人有丝毫的迟疑与思索的余地，更无那么多的枝蔓与葛藤。
　　在正确评价看话禅的同时，虚老进一步强调“一切大地众生皆有如来智慧德相”，且这一“德相”是 “在圣不增，在凡不减”的。在此基础上，虚老提出了“宗下参禅，就是顿超法门，就是直指人心见性、立地成佛，更无一切罗嗦”的主张。显然，他这是对祖师禅法古道的极力的回归，从而使时下的学人逐渐跳出看话禅的窠臼。在虚老看来，看话禅只是针对钝根所施设的一种权宜之法，“因末世行人根钝障重，妄想纷纭，不得澄清，于是不得已教看一个话头。如人身上已生疮毒，不得不敷药令脓头出来，待疮毒已愈，再不贴药。”倘使在钝根学人那里，这种作略显然便成了宗门中的“闲家具”。为此，虚老指出：“若是利根，了知自性本来清净，本自不生，亦无生灭，本来是佛，直下承当，全身负荷，顿证本真，立成佛道。一了一切了，一通一切通，那里会有许多罗嗦呢？”综上可知，虚老对于流行丛林久远的看话禅所采用的是圆融的态度，他老既指出了看话禅产生的历史原因，分析其缺陷性，同时也提出了回归唐五代禅法的主张，这对于复兴中国的禅宗，无疑有着不可磨灭的贡献的。
　　二、恪守禁戒，踏实修行
　　虚老之所以在那种极端艰苦的环境下，还能将四众安住云门禅院，其“师徒肃肃自相尊敬，洋洋济济”，履险如夷，镇定自若，乃在于虚老能够恪守禁戒，身体力行，踏实修行，因而具有一种高尚的僧格魅力。记得东晋时期的大司马桓玄曾一度提出过澄汰沙门的动议，但他居然也提出了“唯庐山道德所居，不在搜简之例”[7]的“特赦令”。像桓玄那样的武夫，尚且为慧远大师的道德所感化，可见高僧的人格魅力之不可低估。在蒋中和去虚老门下参学的那段时间，日寇曾一度攻破了湖南的衡阳，大有直逼云门的气势，当时人心惶惶，个个疲于奔命。在这样一种动荡不安的社会里弘法，要使四众安住如平昔，若非住持方丈具有崇高的人格魅力，是断然不能实现的。
　　诚然，僧伽要具有威仪，最重要的修为莫过于奉戒，假如能够奉持禁戒，则威仪自然而生，当年的慧远法师成就于斯，后世的虚老同样是成就于斯。虚老不但本人对禁戒严格奉行，他同时也不断地奉劝参学于他门下的四众严格守戒。他在开示中指出：“古人修道，首重三业清净。三业者，身、口、意也。身不犯杀、盗 、淫，口不犯妄语、绮语、两舌、恶口，意不犯贪、嗔、痴，是为三业清净。三业净则障消智朗，德高福崇，胸中磊落，举止光明，入道自然易。所以古之圣贤，必重戒律。戒律者，所以对治不良习气也。”为了让大众能够自觉地遵守戒律，虚老还不厌其烦地列举各种奉戒的掌故，循循开导众人守戒。其中，有释迦佛本人前生奉戒的因缘，如“释迦佛于往劫因中为比丘，见鹿被猎人追逐过去，猎人来问‘鹿何往’，比丘自思：实言则鹿死，不实言则妄语，以故不言，致被猎人割耳截舌、刳体以死。其护持禁戒为何如？到今成佛，为三界师，岂偶然哉！”虚老在列举正面的奉戒例子的同时，也注意从反面举例来加以论证。其中所叙过去一国王不奉佛戒、屠戮人民招致“堕落三途，变野狗等身，受苦无量”的掌故，就是其例。特别是他老所叙述的在终南山习定的比丘那则奉戒故事，则更为动人。
　　昔有比丘于终南结茅，日经一土地祠 ，土地示梦富人曰：“烦君于我祠前修一照墙。”富人问故，曰：“某比丘日日过我庙前，我须迎来送往，故请以墙遮之。”富人诺之，及将兴工，又梦土地曰：“墙不须造矣。”富人又问何故，土地曰：’此比丘已犯盗戒，吾不必敬礼之矣。”富人乃于祠前候此比丘，问曰：“汝曾盗他人物否?”比丘曰：“我安得有此事？此说何来？”富人以土地语告之。比丘自思：并未盗取人物。后忽忆及一日经过荷池，花香扑鼻，欲拍（整理者注：“拍”当作“拔”）枝回去，未果。乃悟此一念，已犯盗戒，遂深自忏悔。
　　奉戒的僧人可以受到人天的礼敬，而不奉戒的僧人可以招致身后的堕落，甚至遭到今生的现世恶报。在这里，习定终南的这位僧人因守戒精严而获得了土地的礼敬，但他的破戒则仅仅只是面对一池荷花而生的采摘之念，然就在这起心动念的那一刹那，禁戒就给破了。足见，我们平日里的举手投足、一言一行，能不持有戒慎恐惧之心么？！显然，在虚老这里，他是按照菩萨的最高标准来衡量佛戒之持犯的，他能如此精勤的奉行，则自然有一种不可凌侮的威仪表现在外。可见，当年的虚老一定是人见人敬的大德，因而他所到之处，修复道场，建立法幢，四众无不鼎力相助，也无非是出自于大众对他道德的敬重。
　　虚老平日里总是告诫四众弟子：“断无明烦恼，除习气毛病，莫若严持戒律；戒律清净，无明烦恼习气毛病自除；若不持戒律，纵修习有成，亦是天魔外道。”因而在他门下，四众恪守毘尼，互相尊重，大家融融济济一堂，纵有千难万险，也处之如同太平之日。当日寇的战火即将燃烧到韶关时，人们纷纷逃命，只有虚老才能用大无畏的气概召集大众，开示他们：“生死自有命定，躲脱不是祸，是祸躲不脱”之理，从而让大众减轻了惶恐的情绪，“安心在此，勇猛办道”。在那一时期，虚老平静地安排大众：“一者从今晚起，每日早午斋后及晚香时，齐在祖殿同念观世音菩萨一枝香，一日三次，普为大地众生消弭劫难；二者重要行李收藏起来，寄居男女居士皆装成僧尼模样；三者敌人或匪或盗，万一来此，大家照常安居，毋庸惊恐，和平相待，勿与计较，彼若要东西或粮食，任其拿去，不必与争。”他老在率领大众持念观音圣号时，还交代了三种方法：一、至诚利众；二、心口相应；三、反闻念性。像虚老这样“口诵、心惟、行笃”的大德，尽管处在那样一种艰难的时世之中，也做到了镇定自若、履险如夷。如果在虚老寻常说来，那就是“修道不难，但能放下万缘，人法双绝，四相皆空，平平实实做去即得。”
　　精勤奉戒，踏实修行，乃是虚老成就一代高僧人格魅力的内因，同时也是后世僧人成就道业的唯一途径。
　　三、融化经论，出语圆成
　　禅师的开法，一般摆脱了经论文字的约束，一一从自己胸襟种流出，用语活脱脱的。然而，尽管禅师的禅教语言不照搬佛典经论原文，但它又字字不离经论的原旨，这在宗门中则有“依经解义，三世佛冤；离经一字，如同魔说”的提法。在虚老的开示中，虽然提到了《楞严》等经典，但并无一字直接引用经典原文，而是经过大师消化之后，一一用寻常家话道出，这些足以体现虚老渊博的佛学造诣。
　　在虚老开示学人顿悟的放下万缘时，曾经这样说过：“所谓放下一切，是放下甚么呢？内六根、外六尘、中六识，这一十八界都要放下，其他名利、恩爱、毁誉、得失，乃至一切财物、性命都要放下。”在这里，虚老所提到的“十八界”，正好是佛门解释人们妄心产生的理论基石所在。所谓内六根，即指人们的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；外六尘即指色、声、香、味、触、法等六境；中六识是指人们的感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。佛门只要弄清楚了五蕴、十八界、十二缘起、四谛等学说，佛学的基本大意也就被掌握了，因而在《般若心经》中，反复地对这些法数加以破斥，从而消除人们寻常根深蒂固的障惑，使之获得解脱。
　　又如在虚老开示中反复提到的“如来藏生佛不二”、“三无差别”等语，这一命题分明是出自于《华严经》卷十中的“心佛及众生，是三无差别”。又如其开示语中的“故得解脱自在，常乐我净”，其“常乐我净”一语便牵涉到涅槃的“四德”，谓如来法身其体常住，永远不变不迁（常）；如来法身永离众苦，住于涅槃寂灭之大乐（乐）；如来法身自在无碍，为远离有我、无我二妄执之大我（我）；谓如来法身离垢无染，湛然清净（净）。其教义散见于《佛性论》、《大涅槃经》、《法华玄义》、《摩诃止观》等典籍中，而虚老信手拈来，又不涉经典字句，实在活脱。再如虚老经常开示的“三界不安，犹如火宅”，原本出自于《法华经》，后在《放光般若》、《般舟三昧》诸经典中亦有涉及。此外，如虚老开示中的“人法双绝，四相皆空”，其“四相”（生、住、异、灭）是般若类经典中常说的；又其“反闻念性”一语则是从《楞严经》“反闻闻自性，性成无上道”中演化出来的；其“清珠投于浊水”则是《大般若经》中之所说；其“服粪扫衣”之说，在《阿含》、《佛本行集经》、《般若》诸类经中已经提到……另外，在虚老的开示中，还屡屡涉及到佛陀的前生故事，我们在此无须一一列举。
　　在虚老的开示中，处处与大乘经义吻合，但又没有一处直接援引大乘经教，真可谓师其意而不师其言。似此等开示，若不是一代饱餐经论的大德，是断然无法做到的。
　　凡此种种，足见虚老作为一代禅门大德，它不但具有崇高的宗教人格魅力，而且提倡复兴禅门顿教，其禅教语言具有精湛的艺术性。
　　时西历二○○五年10月，蔡日新识于长沙北郊落霞居
　　[1]参见《中国近现代佛教人物志》9页，宗教文化出版社1995年9月版。
　　[2]参见笔者整理之《虚云和尚语录》，以下未注明出处者，并皆出此。
　　[3] 參見《大正藏》卷85頁1285上。
　　[4]参见郭朋《坛经校释》，中华书局1983年9月版。
　　[5]參見《大慧普觉禅师语录》卷26，《大正藏》卷47頁921下。
　　[6]同上。
　　[7]参见《高僧传·慧远传》，《大正藏》卷50頁360中。