耕云书笺（二）

　　所谓“修证即不无，污染即不得。”但难保持心的光明磊落，而能敬业乐群，便是正修行路，若轻忽世法名为边见。于日常繁忙中保持心的安祥，于公余闲暇时，稍稍思惟生命的基因、共相、愿态，时至必能彻了。
　　若忽保任，即非心宗；倘忽做人，名为狂诞。总以留心人际调和，学术进修，心灵净化为要务。凡此皆为佛法之正行，亦即既存在又超越者也。若于此忽略，即非大心正行之士。
　　(一九八三年九月十九日)
　　来函所述知解，全属多余。宜当扫除、扬弃，唯事关心，久久必自省悟。
　　学法贵诚，不诚则因地不真；贵敬，不敬则感应不交；贵信，不信则根株难植。能视佛如师(佛向你说过甚么？)视师如佛(法从那里来？)勤自忏悔，护心净意，应无难处。若是兴趣之一，直是轻忽招罪，不如不学为上。
　　公案只管看过，无须求解，苟非大悟，必不能解，纵解亦非。
　　拍案一声，诸法齐赅，此是我宗人格化之自然举措，无玄可言。
　　莫将电脑代替人心——莫将装填资讯之本非如此、可不如此之妄心，执为原本、永恒如此之本心(即本来面目)
　　若以无自性为自性，大事了毕。
　　(一九八三年十二月一日)

　　此事乃成佛伟业，作圣奇功，岂一蹴可几？然苟有“丈夫冲天志”，莫愁水到渠不成也。
　　学道固须赖长远不退转之坚固道心，然苟不秒秒观心如古德所示“如炉炼丹，如鸡孵卵”，断难成就。且亦不坏世间法，如佛开示“治生产业不坏实相”。只须有暇不忘此事，静时观心，动时保持即可，别无奇特。若涉功利主义、神秘主义与此事绝不相应，善思之。
　　弟曾多次谒国梁请益，当知此事不靠世智辩聪、财富、地位，惟贵诚敬信行耳。
　　(一九八四年九月廿九日)

　　示吴生
　　作者：耕云先生

　　学道首求断惑。然欲断惑则必先证得大宇宙唯一真实，然后可以二执永断、二障永消。唯一途径辄曰：“明心见性”。此事语难，则明明拈出，犹自不悟；语易，但“存心养性”可也。孟子曰：“存其心养其性，所以事天也。”存者存何心？但存无私、无愧光明坦荡之心，即是“养性”，即“可以事天”而自求多福矣。其要领则在“瞬有存，息有养”，亦即“不可须臾离”之意。久之当有应。若念念从私我出发，心心以欲念为主，则与道相悖，何由见性证真耶？思之。凡事贵恒心、毅力。若每日晨起诵金刚经二遍，依要领行之，百日内必然障消慧生、定力渐增矣。
　　弟能鼎力支持会务，我心甚慰，即此一端，已植殊胜功德，依法而修，佳音近矣。
　　(一九八三年四月廿五日)

　　示郑君
　　作者：耕云先生

　　随吾学法者，人虽不少，各人成就胥视其资质与发心如何以为断。国梁诚敬笃实，凡吾所言皆无纤毫犹豫，决然力行，故成就过人。反之，吾掬诚相告而彼多怀机心者，至今犹进三退二，乃至否定师、弟伦谊者，皆无进境可言。其中退失者，亦率由心行不正。可知正法难起者，缺乏做正人君子之风操，缺乏诚意正心之基础故耳。苟有诚笃君子，死心皈依，实践力行，其一生不能了毕大事者，我当下地狱！
　　何(国梁)先生定中四句，道尽“本地风光”亦乃扫净无明之象，殊为可喜可贺！益知法贵力行也。
　　二位陈君欲晤之事，吾亦欢喜无理，惟吾所传之法乃最上一乘，悟则成佛，若小根小器，愚昧迷信，则不相应，倘二位根器不逮，则以不见为宜。
　　(一九八一年十月十九日)

　　一、正法是“独行道”。凑热闹、搞法会、敲打念唱，只会耗时费事、失心失念，与保任之道相违。尔后盼毋倡导此事。
　　二、同道聚会，只贵坐而论道，各抒心得，各谈“正受”，使心光交烁，互蒙法益。
　　三、心宗一法，直承世尊。苟非具大福泽、大智慧、大诚信，必难契入。倘摸着光景，产生境界，且又分别心重，终必陷入魔境，摆脱大难。
　　故本法贵能得心而保任之。苟坚定不移，假以时日必克大成。而转凡成圣，是何等大事？故特重反省昔非，忏悔往愆，而以居敬存诚保任之。此事至简至易，然须福慧为基，诚信为助，否则纵遇大善知识，亦不能获益。学正法之大忌有五：
　　好谈论，远实践。
　　喜热闹，厌孤单。
　　慕神通，好奇特。
　　理不澈，见不透。
　　昧般若，忽保任。
　　犯上忌者，纵不入魔亦与正法南辕北辙，绝不相应。反之苟契心宗，绝无魔事。
　　四、供养之道，主存诚敬信，而不在物质。况我等般若因缘，宜重法供养，拚命反省，努力保任，便是法供养。
　　“法供养”者，弘法与修法是也。以贤弟之能力，应观察、访问上根大器，加以长时考察，视其果为良材，向其赞扬正法，诱导入我门中，俾熔成大器，以报拂恩，最为切要。
　　(一九八二年元月六日)

　　示宝林
　　作者：耕云先生

　　既学正法，应力行八正道。凡事负责尽职，并应满怀喜悦地做你分内的事，自然会逐渐习惯。
　　军中的工作，应在军纪、营规的前提下推行爱的教育，亦即多鼓励、少责难；多开导、少教训；多接近、少疏远；多了解、少空谈。总之，首先要力求适应，然后建立信心，一切就简单了。
　　既献身军中，最好不必轻易离营，尤不宜动辄请假。
　　目前宜了解营连的SOP以及团队惯性、本身职责，故可不必看五灯会元等书，俟稍稍进入状况，再看不迟。
　　心头闷闷不妨唱歌。
　　每天的工作，应有个卡片，自然不会忘记，我有个口诀，不妨参考：白天的工作晚上检讨，明天的工作今天准备，遇到了困难请示长官，发现了错误马上改正。
　　军队的工作是做人的工作，能尊重人、团结人、同情人、照顾人、原谅人，大概所遭遇的困难就不多了。我虽然是“老兵”，离开军中也有几年了，一切怕与我所想的有出入。
　　请不要执着修行，工作就是修行，工作就是正业，对吧？静下来，适应环境最重要。
　　(一九八一年三月三日)

　　读了来信，只有用“欢喜无量”才能形容我的感受，果然没有辜负般若因缘。
　　人总会犯错的，谁又能对一个掉进污水坑里而拚命向上挣扎的人不加援手呢？人，不怕错，就怕安于错误、不想摆脱它，那别人就爱莫能助了。
　　你以为我从来就没有犯过错误或罪恶吗？不然！我只是不甘沉陷，不肯原谅自己，而从污池里爬出来而已。否则就是“哀莫大于心死”了。
　　综合地来说，你的见解很正确，修途很正确，感受也很正确，非常可喜。涉及精微的地方，就你所提的问题，分条答覆如下：
　　一、观心诚如你所说是观无明心，也就是从观心，了解自己的心态，修正自己的心态。观心既久，妄想就不能操纵你了。人的大错，人的迷失，多半是由于不自觉，观心法门就是让人由不自觉而念起即觉。观到纯熟时，自然会发现念本是无，进而了知念本无念，则可以无念而念矣。所谓念而无念，即是“长空不碍白云飞”了。
　　最简单的例子就是当你跟我坐而论道时的心态，就是最标准的无念而念，念而无念，念念不住，念念离执，且是“事如春梦了无痕”的真无念了。此外用文字语言，是很难说得清楚的。
　　二、佛法是“舍方便无究竟”的，观心亦然。修行的目标是自解脱亦复解脱在缠众生。你讲的妄想不生，便是观心到纯熟的成果。
　　的确，观心是修行的一个过程，但也可以说是修行的全程。因为到了观而不观，不观而观的境界，就接近自觉自心，自心自觉，觉心不二，假名正觉的圆满境界了。如果说中间还有的话，那就是自在自观，自观自在，观无不自，自无不在。吃紧处只在不观而观，不觉而觉。切不可泥迹失神，至为紧要。
　　三、盐亭大师开示诸语，你应该深有体会，至感亲切才对。所以这里不作答覆。只告诉你，真无念不同木石，不同断灭。何以故？无“念”并不等于无“知”，更况念而不执不住，非意、必、固、我之所出，就是无念了。
　　四、忘字是修行的要诀，不则如何廓清那前尘的扰乱？到观而不观，不观而观时，非忘而何？必须有个忘字，才能由“观”而觉，味之！保之、任之亦复如是。
　　五、回头转脑，是说把一个觉受、心得，回归到你修行的目标，把答案放到问题那里。不然就是“悟后迷”。简单地说，就是把修行所得统统投向“父母未生前”去契会、印证、豁然、肯定。你的反省方法很好。
　　六、你的体验很正确，能忘尤可喜。
　　七、工作时宜专心工作，不须观心。对修行者而言，吃饭也是一种工作。所以不要观心。
　　八、修禅宗法门，以观心为正行(参话头亦然)，余为助行。须知佛即是心，心即是佛，佛外无心，心外无佛。
　　观到观而不观，不观而观，你那些问题根本不存在了。年来目力不济少作详答，大概答覆如上，应该是可以了。
　　九、你那些感受，可以说是“正受”，是非常好的。但如执着它、自诩、自满或横生分别疑虑，那就不妙了。
　　这事不关“忘”字。只要不管它就“吉祥止止”了。当然无须用“保持”两个字了。因为它并非“招之即来，麾之即出”，也并非可以用意识保持之，只莫执着。
　　今后于心态大好时，不妨“回头转脑”看！
　　(一九八三年七月十三日)

　　关于“知有”一节，你已知道，本可以不说，但为了落实正见，不妨画蛇添足一番。知有者，即六祖讲“我有一物……”云云。亦即所传之心态，亦即真空之妙有也。此事你已熟知，不合再问，若果不知，非我同行；若果不知，“保任”何事？
　　切须去净我、法二执，二执若无，谁悟？悟甚？能得如此，始名澈了。须知我宗悟不难，了则不易，所谓“理虽顿悟，悟乘并销；事须渐除，因次第尽。”闲时细味之。
　　你对沈、稳、默之体认很正确。所云“淡化”尤妙。何以我不嘱汝去“机心”？汝之优点即少机心，不用手段，一片纯诚，能保此天真，成佛有分，更何论悟与不悟！
　　回头转脑者，一切正见、正受统统汇归本来人、本来面目。亦即回光返照之意。照得亲切，涵盖吻合时，蓦觉佛在斯矣。
　　师彦禅师表现虽不洒脱，却能予人以启发。“因地倒，因地起”者，是心陷你，亦唯心能救你。余皆允当。
　　以上简答虽简，已是多余的了。因为你已超越了这些个见解，勉强补充几句而已。若论见性，根本就没有这些子，与这些子毫不相干。你若自肯，确已灼然见性，不信试放下万缘，看是个甚么？若有即不是，若无亦不是。你若不停寻觅，到家反而愈迟。时时细味此句。
　　总之，两次来函，见地纯正，殊为欣慰，诚我弟子也。望去净私我之心，扫除邪见、正见，但只凭么自在自观，自观自在，我觉故我在去，成佛且不远，更何论见性？盼厚自爱、厚自检，为佛法、为众生，当誓志到家方休，莫将途中当作家舍可也。
　　(一九八三年七月十六日)

　　示如夷
　　作者：耕云先生

　　来信读悉。心的世界是超越时空的，何须南北奔波？台南之行可以免了。因为当你一念至诚皈依念起时，我已摄受了。更况夙具法缘，但能不易此纯诚初心，你此生必获圆满成就。但须从自心着力，才不至于迂曲徒劳。
　　我大半生献身军旅，历尽艰险，亦遍学诸宗，最后于禅宗了毕大事。
　　看来禅宗玄奥难入，其实若肯用功且得心传，堪称一了百了，至简至易。
　　(一九八二年十月六日)

　　一、大信心、大诚心、大虔敬即是大福泽、大慧根。所谓小根者轻浮、犹豫；所谓“一阐提”者，“信不具”也。观此，应去自卑矣。
　　二、真忏悔须“发露”，不敢或不肯发露则我执依然，罪垢难消。佛前忏悔，亦须大德为作证明及回向，始为合法，若自己秘密忏悔，不名发露也。
　　三、你须立定志向，究竟志在何宗，然后坚定不移，绝不旁惊，方可期于成就，倘二、三其心，犹豫不决，或见异思迁，必难相应。至从谁学为宜，应有自知之明。倘见彼师时，心无所感，则无法缘，若初见即感安祥、离念，从之学法，必能成功。自思之、自抉之可也。
　　四、因变则果变。读了凡四训便知。
　　学法相契，名种子变，种子变则结果变，孰谓命不可改变？况一旦开悟转凡成圣，岂命运可拘耶？
　　(一九八三年元月卅一日)

　　学正法诚如达摩视师所说，绝非是小德、小智、轻心、慢心所克承当的。倘使没有昨死今生的觉醒，百折不回的决心，死守善道的毅力，就只会虚耗光阴，是断难成就的。法离二边，谈不上甚么难易，只看人的发心与立志如何了。
　　人若不能发掘、承认并扬弃过错，不仅永远摆脱不了烦恼的缠缚，而且最后必令生命黯然无光，完全沉淀。但这很需决心，否则不会有实际益处。谁都多多少少犯过错误。错，并不严重，天大的罪过当不得一个“悔”字，能悔改就是胜利，因为战胜、消灭了伪我，赢得尔后的无愧与安祥，而活在喜悦与自信之中。能真忏悔的人，精诚所至，必获佛天慈悲，亦必能自觉到无罪一身轻的喜悦、满足。
　　消遣、解闷、找个心灵寄托，不妨各随发心，去修行、念佛，但若真想圆证乃至少分证得解脱道，却是极为严格，极需自我鞭策，力求行解相应，才不会落空。
　　(一九八四年四月廿三日)

　　你能由衷忏悔，至感欣慰。现在应该轻松了许多了吧？
　　这次反省还不够彻底。如何反省？大致说是以时间为“经”，想念行为为“纬”，作反方向的反省，要细、要由衷，不必急，一年、一月、一周、一日地反省下去，把时间写下来，向记忆里找过去。如果细细地花上一年的时间(利用空闲)再由衷、认真地反省一次，一定会收到脱胎换骨的效果。
　　人若不肯扬弃错误，他就只能活在烦恼中；人若不肯远离罪恶，最后终必难逃毁灭。
　　反省、忏悔是免入魔道直趋正果的成功保证。
　　我很喜欢。祝早臻圆满！

　　(一九八七年十月廿日)

　　病根即是烦恼根，也是障道的“电阻”，不把它连根拔掉，安禅是不可能与它同在的；不下一番真工夫，不做一番客观而又深刻的自我检察，也不可能发现病根的所在。
　　人若不认识并修正假我，就不可能认知真我，并让真我当家作主。这仍然须要心力。一个意志薄弱和屈从肉体的人，永远进二退三，永远不能到达生命的圆满，生活就只会是折磨了。
　　经过这一番自我挑战，并且得胜，固然很棒，但希望这是一场彻底的歼灭战，是一场片甲不留的杀戮战场。否则斩草不除根，春风吹又生，岂不可虑、可惜！
　　真正美好的人生，是活在安祥里的人生。
　　(一九八八年四月十六日)

　　家庭是道场；安祥度与包容度恒成正比，更况惜缘、知足与感谢乃幸福的源泉，因此我为你们的恩爱而欢欣、慰藉，也深信从此真正迈向生命的幸福、圆满。
　　(一九八八年八月廿二日)

　　人若把错误重复下去，则烦恼必将纠缠到底。你能认真地、由衷地、至诚地反省，毅然决然地扬弃错误，是最可喜的事，这是发心是否真实、修行能否圆满的试金石，愿你坚决地战胜伪我，祝你赢得彻底的胜利。
　　如果你能时时觉察自己，绝不挑剔别人；严格要求自己，努力包容别人，进步会很快的。懒，是反“精进”，是障道的因缘，要努力克服。
　　(一九八九年十二月卅日)

　　人必须肯定地认知——烦恼与错误同在；毁灭与罪恶同步，才能找得到摆脱烦恼的正确方法。人也必须坚执正见并百折不挠地藉正见指导正行，才能把正法贯注到现实生活的全程，也才能进而完全法的人格化——完成作圣之功。我一向强调“付出就能获得”，对正法尤为立竿见影，是绝对“功不唐捐”的。
　　大多数的人被虚伪的假我操纵，分辨不出正邪、真假、是非、利害、善恶，因此也不能作正确的最舍和择着固执，而忽视、亵渎、轻慢了“不思议、解脱力，妙用恒沙也无极”的安祥禅，岂不可惜？所以我渴盼于你们的就是弘法，就是把安祥禅的福音扩散开来，让正法发扬光大。
　　只管耕耘莫问收获，一切尽其在我，不急躁、不自是，一切功劳推向别人，一切麻烦、抱怨，自己承担。这样一定能福慧增长，佛天喜悦，何愁功德不圆满？
　　(一九九O年二月廿三日)

　　示行云
　　作者：耕云先生

　　世谛不碍真谛，但莫污染自心，便是自净其意。若果学而无用，则不如不学。
　　正法并非时时可遇，既结法缘，又发大心，至盼精研勤思，务期“归根得旨”，切忌“随照失宗”，待到亲证一切事、一切理、一切众生之本源，方庆大事了毕，亦方是一了百了。
　　学禅切要处在“明觉本心”后，于一切时、一切处、一切缘中保任不失，凡事依他作主宰，乃真“得道”，是真“正受”，信得及而力行之，则“一切佛法自心本有”，岂不简易？然不见至理、未生大信，不肯自净其意者，终难企及。勉之。
　　(一九八三年十二月日)

　　弟当知禅宗乃至简、至易、至高明、至究竟、疾证菩提之最上一乘大法，万劫难觏，非立坚毅志、长远心不能为功，尤非心浮气傲、好奇、功利之徒所克承当，宜当物色上上根器引之入道，方是报佛恩行，浮浅之徒远之为上，不则自招轻贱正法之咎矣。
　　(一九八四年十月十二日)

　　“天大的罪过，当不得一个悔字”。弟但安排一个无事牵挂、心身自在之时间，摒除干扰，将平生所做、所思之应予改正者，彻底反省，以后誓不再犯，必获佛天宽怒，其程序如左：
　　1、斋戒沐浴换净衣，佛前焚香祝祷曰：弟子某某无明覆盖，不见己过，堕落而不自觉，恳求佛菩萨慈悲，今见己过(三拜)。恳求护法菩萨善导(一拜)。
　　2、准备纸薄原子笔，就反省所得一一写出。然后就所反省之事，能弥补者写出弥补计划(须执行，不可忘却)；亏欠他人者、对不起他人者，观想其人在面前，向之顶礼乞宽恕。
　　3、以至诚之心就所写于佛前跪诵，并誓不重犯，然后誓作新人，誓度众生，焚于佛前。
　　4、反省忏悔之事，以后不可再回忆，亦不重犯。
　　5、观每一念起，妄者疾速忏悔。
　　能照此方式行之，可以合法。
　　(一九八五年四月十六日)
　　贤弟心路历程堪称平直。此事不离日常生活，亦不离处世、治事，若只静处安祥，动处纷乱，纯小乘境界，欣厌难除，难期究竟解脱。然虽平常心是道，亦方便语，必得正见，方能断惑，方能一了百了。故忙时不妨专心工作，有暇亦宜参究“父母未生前本来面目”。此处若透，更无剩义矣！
　　禅之传承，亦即佛法之传承，唯此心耳，工夫亦唯在保任而已。若不知保任何物？非禅亦非真正佛法也。至悟而保任，保任而澈明之而开悟，其揆一也。舍此欲证真常，无有是处。
　　(一九八五年八月四日)

　　此事生佛平等，且亦本来是佛，只为六尘重积，心垢重重，乃埋没自佛，遮盖真如，诚为可惜。
　　然“因地倒者因地起”，敬能时时反省己非，扬弃过错，便是“运粪出”，久之必能垢尽光显，功不唐捐也。若也向外驰求，觅理、执事、求妙、求玄，总名“运粪入”，实是辜负佛恩矣。
　　弟台于法于人恳切真诚，但于言、行、思际保持无愧，则心自安祥，久久必能相应而绽放安祥之美也。
　　(一九八六年十二月八日)

　　示忠云
　　作者：耕云先生

　　我所渴望的是弟子们实修、实悟并把正法弘扬、延续下去。说到供养，真供养是法供养，此身尚且为幻，更况其余？你的问题反映出你的确是在修行，所以我很乐于解答。
　　一、知得生命的属性，时时觉知真伪就可以了。原本无道理，切莫找道理，更与热与湿无关，若果凭么想下去，那是典型的妄想。
　　二、天台教观有顶、忍、暖、世第一诸种反应。你的重觉乃必经过程，不可以紧张，更不可以疑虑。只要路没走错，中间的景象是无害的，只莫执着，淡然应之，便是好现象。否则我执太重，便不是法器了。
　　三、昏沉是阴重的现象。基因是以往想得太多，反省忏悔得不够。如果平日保任上得力，此一现象会慢慢消失。普通修行人卅年尚且去不尽阴气(五阴所积)，何况你才刚刚契入正法？别急，慢慢来吧。
　　四、偶现光明那只是灵光一闪，若果修行有成，就永远生活在金色光明里了。别怕，那是对你修行的鼓励和启示。但却不可以向往、追寻，因为修行绝无徼幸。
　　以一种淡然、安祥、喜悦、宽容、知足、感恩以及“常见自己非，不见他人过”的心情，时时察知自己的心态，便是真实修心，也无须特地安排一段时间去观心。倒是应该安排一段时间做有系统、很周延、很绵密、心志集中地去反省，才是最最有益的修行正途。
　　(一九八五年元月十六日)

　　人总是活在自我、自是、自我我欲、自我保有的执着中，于是人也不能不活在自我束缚、压缩、煎熬、腐蚀中，而沉沦、迷失、堕落。万分之九千九百九十九·九的人，意识不离躯壳，于是活得不潇洒，死后遭业牵。
　　人无须追求真理和永恒，人只要确切认知了原本的自己，当下也便证实到人原本解脱，原本自在，原本安详，原本永恒，原本当下的心就是真理，根本无须向外追求，只由于自我执着，才瞎却了慧眼看不到真实。
　　想想看，当他专心听法——那种平常而又真实的语言，环顾四周，那一个不是容光焕发，反映出心灵的澄澈？可知唯有你那光明、正直、无私、无罪、圆融安祥的心，才会使你绽放生命的花彩，才会使你活得安祥，也才能让你拥有幸福的人生。
　　“安祥之美”和历来的讲话，说得够清楚了，只希望你拿出坚强的决心、毅力来战胜自己的错误，宁死绝不明知故犯，相信以你的慧根，只要不辜负自己，不腐蚀自己，秒秒保持内心的安祥与心地的纯正，不须多久就会澈悟本来面目的。
　　禅的表现方式是多彩多姿的。为了迁就现代人的根器，我已是把隐喻变作明说了。再不成功，那就是“不为”，非“不能”了。
　　古德说：人成则佛成。好好做人吧！能够无愧于家庭子女，去成功也就不远了。修学禅法乃是“独行道”，须耐得寂寞，长久不退才行。
　　(一九八五年十月廿一日)

　　生存的前提是适应；生活的基础在和谐。人若不知足，必然闯祸，人若不包容，矛盾丛生。
　　不怕错误，只怕不肯抛丢机械惯性与躯壳起念。
　　主观是我执的发露；不满乃安祥之大敌。能看别人(不幸者)，想自己，就该生感恩、知足之想才对。
　　高兴你再次下决心。请记住：最不原谅自己的人，最容易得到佛天的宽恕。从今以后请牢记：
　　时时自觉(不是觉他)；念念自知(要批评它)
　　事事心安(让心无愧)；人人调和(泯除矛盾)
　　认真力行，并赞美“法”——安祥禅，必能证得永恒的圆满，离开这，别无真实；背离这，自趋毁灭。
　　保持此刻的心态，延伸到永远。
　　(一九八九年三月卅一日)

　　人生之所以“苦”，完全是错误织成的。人若不能摆脱错误，就免不了“求乐得苦”了。幸好“天大的罪过，当不得一个悔字”，而且“回头是岸”。可知错误并不可怕，也难避免，只要肯反省，能自觉而幡然改辙，就像出淤泥而不染的莲花一样可敬、可贵了。
　　尽管禅是无为法，但如不贵求心安，也是不能相应的。若能时时让真我主宰心国，如说而行，行所心安无愧，便是真实修行之禅者。若更求突破，则是头上安头了。
　　总之，不可令心不安，毅然行所心安，秒秒恒持安祥，便与禅宗合拍，功满果圆，不求自得。若令心不安，便是自欺、自违兼亦玷污最上一乘法门，斯可哀耳。
　　切盼力持安禅，莫存余念，兼能守身如玉，护心如城，时至功成必矣。
　　(一九八九年七月七日)

　　示陈君
　　作者：耕云先生

　　天下事离不开一个“缘”字，缘会则聚，缘尽则散，非大福德、大智慧、上上根器者，难过上乘，纵遇亦每因为业所障，不能相应，殊为可惜，若强之以登上乘，非仅徒劳，亦见不自量力。昔法华会上五百人退席，佛陀犹且莫可奈何，况你、我于若辈宁能为力？然一旦道业圆成，自有龙天拥护，一旦推出，道风必盛，顾自修能否不旁惊耳！
　　愚非学音乐者，其敢于作曲，盖受坛经之感动而不自抑，在按捺不住之情怀下，循内心无声之谱成此曲。
　　最令我感动者辄在“但用此心、直了成佛”，何等直截了当，何等干脆、肯定。此心唯何？曰“菩提自性，本来清净”之心也。
　　于此细剖、逆溯而时时吟唱，理解而力行，若不澈悟，确是佛法不灵；若不求甚解，或解而不行，则非佛法欺人，乃人自误、自欺，当人宜深反省。
　　至于其余五句乃说明佛性不只人人具足，且亦无待外求。
　　此歌如能常于调和心态后自然地唱，对心境、生活环境、健康……尤其追求生命的实相必有助益。
　　(一九八三年九月十三日)

　　世人持诵金刚经多倾向于神秘主义，或求小小福报，殊不知此乃成佛之基。但能于无事萦怀时，闭户朗诵三遍，然后合经，反观自心，便知金刚经之大利在成就吾人八风不动之金刚心，堪称殊胜至极，吾弟不妨试行之。
　　(一九八四年三月廿七日)

　　法之究竟处在破我、法二执，即无我、无法。何以无我？何以法亦不有？见得透澈时，名为见性，然后以正见指导正行，完成法的人格化，名为修行……
　　一切佛法，自心本有，原不假外求，修行之起点在于反省往非，杜绝后犯，保持一颗缉熙光明之心，若不如此，不名正当，终落魔外。
　　处世忌多言，学法亦然，古德云：“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进”？
　　(一九八四年八月廿日)

　　弟若能以平安为福祉，以寂寞为享受，以无住御心，以无念自持，不取于相，如如不动，凡有念皆不外责任、义务，则始终正念分明，乃真修行也。
　　(一九八五年五月十六日)

　　弟之体悟完全正确，今后有二事须牢记：
　　一、切不可流于口头——卅年中忌提此事，不则绝难进步。二、须知“一处如此，处处皆然”，方契“不二”之旨，亦乃能完成人格化之镕铸，若执另有道理，不免流落异乡矣。
　　此事但具足诚敬信行，断能成就，若是小根，不努力“守本真心”，但徒形言语，难期大成。至读书多少，与法殊少关连，岂不知能大师一卖柴汉耳，竟为人天导师，彼以世学自诩者，能望其项背耶？
　　所记知心、制心、常惺、能舍四点无误，能于此处下工夫，方是真修行，方能触到修心的实际，亦方能功不唐捐，若徒求多知，乃自己活埋自己，愚不可及。细思。
　　(一九八五年十二月六日)

　　“内心正舒坦时……享受安祥心境”并不是耽着乐境。经上指斥耽着乐境，乃指小乘圣人耽着四禅、八定、初、二禅之乐受、喜感。至于安祥则超越小乘甚远，可称“正受”，允宜珍惜保任，何耽着之有？且佛呵斥之意，虑其得少为足，更不求进。若是安祥，佛必不呵。勿疑。
　　贤弟向道至诚，得破本参，便知海阔天空本无道理，实谛唯是心安祥而已，此外更有，皆是虚幻，更求多知反境法尘。今后当努力将体悟得的打成一片，一处如此，处处皆然。便是正修行路，多管外边反碍正修行，请多留意。
　　(一九八五年十二月十七日)

　　此事乃“独行道”，苟非同见同行，切忌披肝沥胆，不则言多必失。
　　弟暇时应细味修心四句要诀，若能洞然明白，自然“无法可说”，且亦无法可修、可学。不则不名独尊，依然能所宛然，不离边见。要须穷源彻底始得。
　　(一九八六年一月十一日)

　　能少谈道理甚善。所云接人方法亦妥当，但仍以不接引为宜。盖有缘自会发心，无缘劝示无用，纵有相应，若未彻底，遇缘不免退转，彻头彻底又岂可多见？试看逢人说道理、逞知解者有几人曾落实修行，有真实证悟与受用？弟能发愿寡言力行，愚心滋慰。
　　多读信心铭有大利益。最好能背诵。
　　(一九八六年一月廿四日)

　　病目不能详叙，总以不着相为要，不生心为妥。此事利益殊难道尽，才起一念功利与感应，与正法相违矣。
　　此事极细，贵一超真入，不贵枝节、琐碎，文字尚且不立，语言岂非多余？
　　前函劝精研信心铭，今再申斯意，祈勿忽。
　　(一九八六年二月九日)

　　此事苟不具上上根器，卒难相应，有之，亦：“靡不有初，鲜克有终”，愚实屡见不鲜。所谓上上根器者，无他，于师、于法至诚、至敬、至信而已。就学法而言，此虽非苛求，揆诸今时亦殊少觏，此愚之所以号“耕云”者，盖不信果能造就一个、半个也……。
　　修心诀典谱配音极好，可以制作歌曲，此举有大功德，佛天欢喜，必增福慧，盖救人贵能救心，救陷溺之人心，则须有善方便……
　　(一九八六年十二月卅一日)
　　感弟诚敬，谨劝以做无愧于心之光明磊落之人为目标，必增福慧；若追求佛法，其事至难，不独去净偷心难，泯除机心难，视师如佛难，“无上甚深微妙法”，更是“百千万劫难遭遇”，纵遇，苟未夙植德本，亦易蹉过，即使得到“正受”亦不易保任，岂非功德唐捐？如何存好心、做好人、行好事、得好报来得稳妥？
　　(一九八七年二月廿一日)

　　学禅贵求心安，而心安须是理得，究理贵能“擒王”，找到理的根源，便名了事，便得断惑，始得心安。
　　今后莫管光影门头事，所有浮光掠影，俱非真实，得不足喜，失不足忧。古德云“好事不如无”，若贪天边月，定失手中珠。一旦得见“本来面目”，便明“实际理地”，便可享受“本地风光”。“只此一事实，余二皆非真”也。如今但秒秒管带安祥，一切事、理抛诸脑后，若能“趁亦不去”，便是不了而了，岂不省力？这便是典型的无为法，切莫弄错定盘星……
　　(一九八八年十二月六日)

　　示云开
　　作者：耕云先生

　　一、慧明所谓即“本来面目”。然贫人乍富，未免承当处不够肯决，故有余疑。其实当时所悟只是“法”，若完成“法”的人格化，则须依法而修(修正想念、行为使如法)。
　　所谓“密在汝边”。即是“冷暖自知”，他人如何得知？故名为密耳。
　　二、“开悟”为得道(知得应行之道路)，“大悟”即证得“本来面目”，亦即宇宙真象。
　　开悟与大悟只是心态的差别，本质无二。所悟是否正确，须经师印证方可。
　　得金刚心而不识，且不能“保任”，便是当面蹉过。何以如此？总因平时用功不诚、不勤，致“弃金担麻”耳。
　　本心者，生命之基因，生佛平等之所以然；心的原态是也。
　　缘生可贵者，无中生有之谓也。我与诸弟授尽肝胆，奈弟等兴趣过于分散，不能置心之“焦点”于正法之上，我亦徒呼奈何也矣。盼能熟背坛经并如法持诵金刚经或能有悟入之时。
　　(一九八二年十一月二十八日)

　　大宇宙中最最永恒的真理是“无字天书”；人生最切要的课题是认识自己；修行最扼要的法门是秒秒保持心地的安祥。其余都是枝节问题，可以不必管它。说到观心，有两重要领，一是只管看；一是追求念头从何处生起？久久自然契悟。
　　分别与离分别不是两件事。分别只是胡思乱想，见景生情，随见起执的别名而已，但能令心光明磊落，并无许多禁忌。记住，只要保持、追寻内心的安祥，并无别事可堪重视。
　　(一九八三年三月卅一日)

　　真正限制、妨碍、埋没自己的，永远只会是你自己。对法来说是如此，对整个人生过程中任何事物也莫不如此。
　　因此，认知、调整、改造自己，便是学法的中心课题，离开了这些，不可能有落实的结果。这些是答覆你来信的前段。
　　你的问题，反映出你正在用功，这是可喜的，但是有些根本不是问题，因为正法并不在多知，而在力行，你既然问，我仍然愿勉力答覆如下：
　　一、本性是指一切生命(或存在)的共同属性，它不只是觉，但也不离觉而别有，只要你能保持统一、独立的心灵十分钟(或更久一些)，就该明白是怎么回事了。
　　二、宿命通等是表面意识提升以后的自然现象，那仍然是有为法，并不真实、究竟，只有漏尽通才可贵——永绝错误与烦恼。
　　三、你说得对，向上的努力是觉醒的开始，一切堕落皆由于不觉。觉，对于原本的自我并不全同。进进退退，是由于心力薄弱，不肯坚持努力下去。
　　四、所谓“一切种智”乃一切智慧的根源。“入水不沾泥”乃指“离执禅定”，这点很切要，一定要明白。你只要保持安祥心——内不起妄想，外不起认同，中间不被消极性情感所蒙蔽，自然“入水不沾泥”，亦即金刚经所说“应无所住而生其心”。
　　五、“前念不生即(本)心，后(正)念不灭即佛。”前念不生之心即“本心”，后念不灭即不改变、不断灭即是佛了。
　　六、这里所说之心乃就体而言，与觉是一非二。这是修行最了义的言句，你只要保持自觉——只觉自己就对了。古人说：“如珠吐光，还照珠体”，就是指的自心自觉，自觉自心，亦应知觉外无心，离心无觉，唯令不二，乃称正觉也。
　　古德说“平常心是道”，这话是寓有深意的。修行正法的人，不须改变生活方式，不必刻意采取超乎常人的思想、行为，只要负责、尽己、不随妄想、不起邪念、不做不可告人之事，闲时努力自觉——守本真心；忙时不念管带——管住表层意识，带着安祥，不被外在事物迷惑，便是“在尘不染”，便能“繁兴永处那伽定”，便已尽修行的能事。此外，切忌生气、怀疑、担心、恐惧。要拓展心胸包容一切，却又不与一切对立，久之必能相应，尤不可操之过急而起执着，唯求心安、无愧和唯享秒秒安祥，才会进步于不知不觉之中，也才不至于因起法执而陷于“转急转迟”的困境。
　　(一九八九年七月三日)

　　……若能坚持令心无愧，唯求安祥，则幸福人生不求而得，舍人生而谈法，则法既不能根植于现实人生，大非佛陀出世本怀矣。
　　今人不察，率多陷于心外有法而沦入外道，或竟好奇特、喜功利，乃至尚空谈，不独无裨世道人生，且亦浪费生命，殊可慨叹耳！
　　弟暇时不妨浏览愚之讲词，或可驱烦恼，得安祥，从容乎人生坦途，不亦善乎！
　　(一九八九年元月二十三日)

　　反省是为了找出错误、扬弃错误，是正念，不可能运进垃圾。反省贵能不再犯同样的错误，这全靠决心，如果不由衷、不认真，是没有用的。
　　平时不要使意念外驰，不让不自觉的意念操纵你，只想有用的、必要的事情，不乱想，就容易保持安祥，就容易进步。
　　多看、多听、多想我的讲词，久久自然会澈理而了事，如果注意力不在禅，只在世俗，想念不能超越此身，而环绕此身，那就不是在修行了。
　　目前最重要的是不执着法，不执着非法，管牢自己的想念，不许妄想、乱想抬头，只保持心地的光明磊落就可以了。
　　最伟大的事业，最需要坚定的心力，长时的努力。急，只会退步；执，只会错路，安祥是必须的，也是足够的。试着看：在那种情况下容易失去安祥？以后就盯住这个关键，这很紧要。只有向自己求答案，才有力，才能落实修行的成果，因为“从门入者不是家珍”。
　　尽管安祥是立竿见影的现理实证，但由于一般人的习气太深，惯性太强，意志力太薄弱，千中难见一难让安祥心态不出现断层者，兀自求此闲知解，不求透澈，何异浪费生命，反足形成障碍，实在可叹！
　　(一九八八年七月十六日)

　　示仰云
　　作者：耕云先生

　　你那些过错，其实只是无心之过，并不严重。只有明知故犯的过错才是欺心，才真是不通忏悔。既然知道不妥，决不贰过，就忘掉它好了。我不会怪你的。
　　修行忌交恶友，最宜独行。古来有大成就者走的都是“独行道”。反之，太多的漫谈空话只会漏失安祥。好好保持心地的光明纯净，很容易拥有安祥。也唯有安祥才是禅的真生命；禅者的成功左券。
　　最重要的是不可执着，力求以无愧而恒得心安，则时机若成熟，桶底自脱落也。
　　(一九八八年七月廿四日)

　　你的见解很透彻，我很高兴。不过这须得秒秒践行，才能由相应而圆熟。光是知道并不能获得真实受用。其实人只要活在责任、义务里，努力包容一切，唯独不包容自己的错误，就会活得心安，就会增长安祥，就是真实受用，何须别求？
　　多做“自觉”的工夫，距离成熟不远。
　　(一九八八年九月廿七日)

　　在空与有的认知上，你已近成熟；在抉择与践覆上则应循中道——不偏空、不执有。真实的中道，合辙的中道，则惟秒秒安祥而已。以此心态行八正道，乃能从容不迫，为而不有，善而不居，也才能发挥生命的潜力。反之，若有所偏，必有所失，就不是中道了。
　　安祥禅以安祥为了事，倘问“有何障碍待突破”，斯乃自生障碍矣！盼弟莫作是念。但求心安无愧，秒秒不失安祥，已尽修行能事，只待水到渠成便了。此是无为法，莫起有得心，莫生有为想，便是妥当胜行也。
　　(一九八九年七月六日)

　　贺卡收到，得悉我弟高中班魁，至为欣喜，真能活在责任义务里，实在可喜、可嘉！
　　儒家重诚意、正心的工夫，实远承自“克念作圣，妄念作狂”警语，故孔子之道，承自尧、舜、禹、汤、文武，特重“念念自知”的工夫。弟能朝此着力，则“世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，于道即相当”矣。断无他伎也。此外凡见世有相对、相反之事，皆名“恶取邪见”，皆背“不二法门”。何以故？“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。”云乎哉？
　　弟只须用功读书，保持安祥，莫急于求悟，须知“坛子里跑不了鳖”始得。
　　秋高气渐爽，正是读书天；世法即佛法，莫作担板汉！
　　(一九八九年九月廿七日晚)

　　修行之道唯喜悦与放松为要诀，习性可以慢慢的改正、扬弃，此所谓为道日损也。
　　去其本无，当下便能彰显固有，而固有者此性而已。故有无均成戏论，则冷暖自知可耳。
　　此事贵诚，贵“勿忘”、“勿助”，贵念念自知而时时自觉，若云更有余事，大妄语也。
　　但能持之以恒，坛子里绝对跑不了鳖，莫急于一时为盼。
　　(一九八九年十一月廿一日)

　　无始无明，多劫习染，焉能一朝顿净，然苟识得路径，恒久行去，终有到家之时，则“行者常至，为者常成”矣，不须焦急也。
　　正法有益智慧增长，目前中心课题在求学，余时少读无益之书，多行反省去垢。能时时力求无愧于心，则安祥日深，正业日纯，何须效有为法妄冀功效耶。
　　坛经总纲乃无念、无住、无相。若能念念无住如片云点太虚，便是即念无念，故知有念无念之不二也。何虑？
　　(一九八八年十一月卅日)

　　此事唯求“心安”，故贵“理得”；能灼见一切事、一切理之本源，敦伦尽分外，更有何事？盼弟以责任、义务落实人生，此外别无玄妙可言。放下“冲”的念头，宜当从容中道，不闻“若起精进心，是妄非精进”乎？金刚经云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，既是无为法，因何有差别？差别在那里？只在“执着”轻重、多寡而已。弟于此大应着眼。
　　“我执”的表征是“我对”。弟能时觉己非，足证“我执”渐淡，进步甚为明显，洵可庆慰。盼把全部情感、理智、精力投入所学，必能赢得喜悦、藉慰与丰收。每堂课能撷取三、五句智慧语言，两年下来，也可满载而归，若二、三其心，有令诸友失望而已，况“一切法皆是佛法”耶？
　　(一九信九年十月十二日)

　　读了你寄来的贺卡，对于你的颖悟力和情与智的同步成长，感到无皆　欢喜与慰藉。
　　看来我的期许没有落空，我的冀望有了着落。那饱和了亲和力与同化力的安祥禅，当下是至真、至善、至美的现量。足以消阴霾，扫昏乱、息纷争、泯仇恨、去忧烦、增福祉……争奈塞满了常识的心意，毕竟难以容纳。且喜年来会友次第上路，多人成熟而能活在“实际量地”，享受“本地风光”，臻“不退转”地，大有人在，差堪稍惬鄙怀耳。
　　有其母必有其子，舍孟母岂有亚圣？令慈心平行直，最契我法，成就可伫待也。
　　(一九八九年十二月廿九日)
　　读了你的来信，非常欣喜你的感受力和思惟力的大大提升，也由于你心力——理智、情感和意志力的增进，反映在文字的细致、流畅与纯净，实在可喜。
　　人若肯净化、纯化自己的心灵，让摩诃般若——大智慧抬头，庶几得不虚掷岁月，埋葬此生。我对你的信心，越来越坚固了。
　　人的智慧虽可充分开发，但仍以“制心一处”时最为深厚而锋利。学贵专精，何须求博。
　　任何问题都因人发生，任何问题都靠人解决。提升、净化了人的品质，是“理想国”的必需和足够条件。而欲期实现此一条件，舍安祥社不为功。
　　真实的佛法必是人格化而又通过生活的全程的。六祖说：“若无世人，佛法本自不有。”任何脱离人的现实生活的学问，都只是毫不足取的废知识，都只会浪费生命，都只会使人活得更晦涩，使天下事更不可为。
　　总之，要解决的是人生的问题，“彼岸”也不应离开人生或放弃人的努力去刻意追求，这样非但无视因果法则，显见是舍近求远、舍本逐末、舍现实追求虚幻、舍耕耘追求收获，是非常荒唐的想法，是典型的妄想。
　　很想跟你畅叙，遗憾视力不佳，写来甚苦，只好遇机当面讨论了。
　　(一九九O年元月廿五日)

　　“知过能改，善莫大焉。”人原本是在错误中长大的，人类也一样是在错误中探索前进的。因此不须为前愆所困，也不须为偶尔因躯壳起念的漏而懊恼。重要的是不把错误重复下去。这极须心务——意志力。
　　所谓“觉即了，不施功，一切有为法不同。”乃指多年精进、守身如玉、护心如城之真实修行者而言；若欠缺行的累积，便须“悟后起修”方能相应，否则便是负佛、负师兼且负已矣。“不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香？”越是伟大的事业，越需要发长远心。
　　法贵离执，执久成魔；理贵透彻，尤贵人格化，不则增傲，傲乃魔的标志，修学上乘，特须警惕！
　　前事既已忏悔，应不再念及，努力自净其意可也。老子以有身为患，至此当可恍然矣。所谓“修行乃大丈夫事，非将相所能为。”于此亦当有省矣。显然“最大的敌人，是你自己。”乃是智慧的语言，是从人生体验出来的真实语言。望我弟常唱杜漏歌，依之而行，全力贯彻，不须多时，可优游涵泳于大圆觉海矣！
　　(一九九O年七月八日晚)

　　示许女
　　作者：耕云先生

　　人应该努力的方向，是活在责任义务里；而最基本的态度则在求心安。
　　人只要保持思想、行为的光明、磊落，令心无愧，也必能得到内心的安祥。这就是我一向抱持的宗旨和说法的核心。
　　几年来，知道的全都说完了，并无保留，请阅讲词便可。
　　(一九八七年五月十一日)

　　我此法门名安祥禅，只须认知安祥，感受安祥，便具正见正受，若掺杂闲知解，便名逗漏，今后但保任安祥，莫起知解，向禅学会索取“杜漏歌”即唱即行，保证稳妥到家，若找不相干的闲道理，横起分别心，反而不好。
　　(一九八八年九月六日)

　　以认知指导行为，是正行的基本前提，而“解行相应”则是法的人格化的起点。
　　来信所说的觉受，就是那四句偈的现证，非常可喜，只可惜太多人囫轮吞枣地忽略了它的可贵。
　　安祥有深、有浅、有粗、有纯。你所觉受的安祥较诸以前又纯了许多，希望继续作更精细的体认与印证，以后就会知道“不历僧祇护法身”绝非奢望了。
　　(一九八八年十月二日)

　　两函均读悉，欣慰无比，亦庆快无比。至此当知我不负人，人自埋没；亦当知“但办肯心，决不相赚”之语何等挚感人。
　　贤徒能持“如炉炼丹、如鸡孵卵”之绵密修持，乃得有此大白之日，洵可庆贺。今后但依之而行，依之而解，依之而放身舍命，堪云修学事毕，若别求知见，则是自贼、自弃，料无此举也。从此只须时咏“杜漏”、“自性”、“安祥之歌”，谨言、节思而随缘不变，说个修学已是多余，更况我此法门乃无为法，但能秒秒安祥，已尽修行能事，憾者末法众生不知护惜，亵渎大法而不知耳。
　　来函所述均为正途，悲智齐发，允称均衡，尤为难得，切盼勿惊、勿喜、离执、离见，“一种平怀，泯然自尽”乃上上相应。
　　(一九八八年十月四日)

　　贤徒能抖落枝叶，直趋根源，堪称行已起，便得从容中道，行将就路还乡矣，岂不可喜？
　　今后莫管自与他、理与事、法与人，但唯“感”“觉”便是最上观心法门。其实此法门是无法之法，观乃离观之观，总贵单刀直入为佳耳。才涉枝节，自讨无趣，尤忌多言，庶免逗漏。
　　(一九八八年九月三日)

　　示张生
　　作者：耕云先生

　　吾弟宿植德本，信心清净，向道纯诚，乃能如是相应、殊胜相应、速得相应。尤贵默识潜证，而“如人饮水，冷暖自知”。此段胜缘，诚然可贵，惟发心真，向道笃，乃有此段传付耳。至望我弟珍而惜之，保而任之、涵而泳之、肯而决之，并力戒他求，时时自觉(唯以真我生宰幻躯)，今今自知(此乃上乘观心法要)，处处依它作见解，更不冀求闲境界、妙神通、邪知见，久久保任、管带，必能藉此真实法，臻无求而得、无修而成之果位。
　　犹有言者，但持秒秒安祥，有念即无念，有相即无相，全归不二，皆不劳心力，岂不超伦拔俗，喜欤俊哉？
　　(一九八九年四月十四日晚)

　　示宗云
　　作者：耕云先生

　　一、观心不可执着肉体，心无方所，“不在中间及其内外”。初初只要念起即知便可。三个月后可穷究念从何处来？如何形成？或穷究原本的心态是个甚么觉受？
　　二、观与参是殊途同归的两种方便。宜先观后参较快。参也只参“本心”(原本的心态是个甚么境界)为直截了当。
　　三、凡是好奇、功利动机而想学法的人与我无缘。凡是志在慈悲济世、追求解脱、矢志上乘、不计得失、以悟为期，终生不退者皆愿为友。至于皈依一事，依人不如依己，佛佛皆靠自力，求佛不能成佛，求法则甚有用。
　　(一九八五年四月廿一日)

　　佛、仙、神、天、人、畜生、地狱、饿鬼、胎、湿、卵、化生之差距只是心灵状态不同而已。佛之大慈悲具体表达在心印的传授，得此心者顿超诸地，能保任无失，一生大事成办，悟亦只是善能诠释此心而已。心外另觅悟缘，反而失落宝贵真心，思之。
　　今后宜谦虚谨言而时时观照心，于心态调和时思索“父母未生前本来面目”，即是真正修行，诸外道之言尽名心外有法，切不可信，不则迷失，实在可悲。须知饶是毕生修持，不得正法亦难获此心态，切知珍惜。
　　我法“以无相为宗”，若见幻相悉皆是妄，并以空观之，莫执为实，尤不可生喜生怖、生奇特想。
　　(一九八五年六月七日)

　　立志修道之人，贵能扫除闲思杂念，不执、不计，全盘放下，只活在责任义务之中，“修已俟命”乃称正确。若也每从一已起念，虽居深山，绝人迹处，心念亦难停息，修行岂非妄语？总须于得到这颗心始得。欲于世事能放下，则须识得自心，方有入处，不然从见光阴虚耗，岁月淹流，斯乃自弃，不名修行矣。
　　修行之道贵能反省、观心，尤贵保任安祥心态，愚前后所说之讲词、录音带，静聆精研，但能一句会心，亦可受用不尽，不别赘言。
　　(一九八五年十二月十六日)

　　所询六祖答佛性义，略答如下：
　　真修行人当依师教扬弃一切二元概念，离却二边，亦不执中，惟守“一心如如”——“守本真心”，岂有此种问题提出？所谓“照顾脚下”，唯贵保任耳。才离“安祥”便是“暂时不在，如同死人”矣！宁有闲工夫起分别、觅知解？彼既提出此种世俗见、知解宗之疑问，显然不了解六祖横说、竖说、有说、无说、“但有言说都无实义”之旨，六祖乃作是答。且所答甚明，弟不须有疑问。就世间法而言，佛性确是无常，盖被六尘所覆，五阴所盖，佛性不常显现故；善恶诸法炽然显现，随分别心，无有息止，众生永处二元相对法中，不离边见，故六祖言“常”，岂不甚宜？问者若已澈心源，必不虚问此理，既滞世俗见解，不觉离见为当，六祖如此答，允称对机，斯即因病与药，对机说法是也。
　　修行未悟，至妥途径辄为“放下万缘”；修行澈悟以后行覆，则为“不染万象”。目前弟宜追求并保任安祥心态，方是稳妥之法，不则沉于知解，亦即虚耗时光，殊非智者矣。
　　(一九八六年元月廿二日)

　　此事无关明与不明，亦无道理可资探讨，唯贵秒秒保持心的安祥，一念外驰，允名外道；暂忘保任，名为放逸，若不尔者纵经百千万劫，绝不相应。
　　倘离心态安祥保任，求玄、求妙、求理、求事，斯名背觉合尘，佛说为可怜悯者。弟不如说而行，如法而修，按捺此心不下，吾亦无可奈何。望善自保重，献身社会不离正业，乃不失为正人，若仍胡思乱想不肯如说而行，一个劲找道理、觅玄妙，非我友也。
　　(一九八六年二月十七日)

　　修行是“独行道”，独行而自重，廓然于相外，斯即“唯我(觉)独尊”。倘不甘寂寞，喜好谈论，非我同见同行也。
　　愚说法数年，心要全寓“安详之美”与“修心诀”中，反复阅读必有所会，其余尽属知解，无大利益。另“信心铭”原文宜熟背，功德与金铡经等。
　　切记“法即是心”，“心外无法”。苟无有一“理”寓于心，谓是“胜解”；事萦于怀，排遣不去，不名“闲道人”。若求多知斯名“运粪入”，自戕道种，愚不可及。唯安祥心态乃名“正受”耳。
　　总之，最上乘法非普通根器能承当，弟具道心与慧根，应以独行道自励，少作交游，莫轻开口，方克相应。
　　(一九八六年二月廿三日)

　　修行贵诚敬，否则虚伪的因，只会招来幻灭的果，中间是没有弹性的。
　　诚，便是不虚伪；敬，即是不懈怠。若还只冀功效，不肯苦修；只知慕道，不肯改过；只愿获得，不愿付出；既学正法，又不肯远离外道，最后将会沈沦外，一无所得。
　　人要肯唯求心安，才能学道。你既认知了过去的虚假自我，应应该生大惭愧心，痛下决心，扬弃错误，拔除罪根，杜塞恶源，绝不可把错误重复下去，才能入不二法门，证生命圆满，不可再困循自误、只知不行。
　　(一九八九年二月廿八日)

　　凡学最上乘法，切忌守窍，尤忌闲知见，应扬弃一切见解，唯持心安祥，亦莫求功效，莫存理路，乃名正行。此事看似简单，苟无大诚敬、大福慧，绝难相应。
　　最切要处在于力保心胸之磊落光明；做人做事之心安无愧，能如此必能相应。若能秒秒不失安祥，不一年、二年则大事必得了毕矣。
　　此事是“独行道”，非一般小根所能信受，故忌与人谈论，唯甘于寂寞、淡泊，乃克修学此法、行履此道耳。
　　(一九八六年三月十三日)