明代喇嘛教与少林寺
王尧先生在研究《金瓶梅》一书所描述的喇嘛教现象时,对明初洪武朝至正德朝150多年喇嘛教在汉地的传布情况,作了详实的考述。摘录如下:
洪武之世,对喇嘛和喇嘛教的态度是一贯严肃的。对于番僧、喇嘛只是作为招抚、安辑政策的桥梁,没有过分的谄敬和迷恋。变化是从永乐皇帝开始的。他制定的新的治藏政策“多封众建”“尊崇僧徒”的计划,所谓明封八王,即三位法王大宝、大乘和大慈 五位世俗王阐化、阐教、护教、辅教和赞善 ,对藏族佛教中各宗派、各地区的领袖都一一作了妥善安排。永乐皇帝将西番、乌思藏地方的民族、宗教关系提到国家机密的高度。继永乐皇帝之后,他的继位者洪熙、宣德、正统、景泰、天顺、成化、弘治诸朝基本上萧规曹随,按着永乐皇帝的“祖宗成法”去做。可惜,他们都没有永乐皇帝那样的雄才大略,只是有权而无才。因而对藏事安排逐渐懈怠下去,只有用更多的封号、赏赐去笼络喇嘛,让更多的喇嘛在内地参与社会活动。这样,作为一种异质文化来到内地传布,就与中原文化不断的发生撞击、冲突和融合、变化,形成一种特异景象。
及至武宗正德皇帝,甚至以皇帝之尊去做一名“法王”。这时社会上充斥着的番僧、法王、佛子、大国师、国师、禅师、喇嘛,招摇过市,远远超过了元代。朝廷封授的名号浮滥之极,封授的高潮为永乐、成化和正德三个时期。
嘉靖皇帝登极以后,对喇嘛教进行了一次大整顿,喇嘛教才逐渐转入正常的文化传播领域中,看守属于喇嘛教的寺庙,参与一般的佛事活动。①
上述喇嘛教在内地广泛传布现象,在中原地区嵩山少林寺亦有所表现。明弘治十七年公元1504年 前后, 少林寺迎来了一位“西天梵僧”。②从少林寺现有碑石资料显示,这位“西天梵僧”在少林寺至少停留了十年之久。
一、“西天梵僧”考略
少林寺碑石资料中有五处提及“西天梵僧”。其中正德十二年公元1517 年 所立的《少林住持嗣法传法第二十九代古梅庭公塔铭》,记述了“西天梵僧”来少林寺的因缘:
弘治辛酉,少林法筵久虚,祖庭弗振,……遣执事可玉等持帖专疏,抵岘山礼请。师弗辞而来。九月九日升堂,自此宗风大振,祖道光扬,……整肃丛林,检饬僧众。众慑其心、从其志而服师焉。院中古有单传一堂,名存迹泯,地空经年,师不忍坐现成败。闻西天梵僧行高服众,走请助缘,募财鸠工,越五载而工完。虽无轮奂尽美,亦可以壮观瞻而镇法基也。……考钟集众,即将大红丝禅衣罗缎纱褊衫袈裟共六件,悉交常住,……曳杖退去。于寺之左,结屋爰居,颜曰:休心堂。闲居独处,一榻修然,有古人风焉。……正德己巳秋,黄巢寺安禅,请坐方丈,腊八升堂,四众尊之。翕然来归,不下千余。正德庚午回寺,仲春上旦日告疾而灭,荼毗,送终骨葬祖茔。③
古梅退居生活了一段时间后,又于正德己巳年公元1509年 出任黄巢寺方丈,那么,可以推算出“西天梵僧”至迟在1504年已被请到少林寺“助缘”。按佛教丛林常例,能承担“助缘”角色的僧人,都是具有一定社会影响力的大僧。根据弘治、正德年间喇嘛教在内地被崇信的大环境,以及明藩王徽府作为少林寺最大施主的传统,④我推想,“西天梵僧”应该与徽府有着特殊关系。上有所行,下必效之。既然京城宫廷内大行喇嘛教法,作为藩王徽府崇信喇嘛教,亦在情理之中。正可能“西天梵僧”与徽府有着特殊关系,才有可能成为徽府治下最大寺院——少林寺“助缘僧”候选人物。“西天梵僧”在少林寺担当“助缘僧”,至少自古梅住持少林重修单传堂开始,直至文载住持少林对寺院进行全面修缮结束为止,其时已是正德七年公元1512年 :
本寺于正德六年岁在辛未正月,兴工重修轮藏之阁,至本年六月工毕。又本年九月,重新方丈,至十月工毕。次年壬申岁,重建初祖殿于方丈之北,又创建玉皇殿于寺之东,又重建甘露殿于台之上,又重修东西立雪庭、大厨、官厅、堂司各公界,俱焕然一新。因兹纪其岁月,使将来有所考云。
监工知事:周广 悟香 周宝 周宪 周安 悟松 可密
都劝缘:西天梵僧
监寺:悟壮
官门:周威 镌字匠:席学
钦依当代住持传法嗣祖沙门文载月舟
大明正德七年壬申仲秋八月吉日志⑤
在此碑文中,“西天梵僧”已充当了“都劝缘”重任,全面负责修缮募捐工作,对少林寺修缮工程作出了重大贡献,所以,“西天梵僧”在少林寺的地位可想而知。干德八年公元1513年 所立《敕赐嵩山祖庭少林禅寺第二十八代住持月舟禅师行实碑》⑥“碑阴名单排序中,“西天梵僧”被排在“河南府僧纲司都纲彻空禅师悟本”之前,列于首位,可见被敬重的程度。
“西天梵僧”在少林寺期间,至少收了两个大弟子,其一是匾囤下节专述 ,其二是静庵。匾囤是当时闻名于世的神异高僧,静庵做了少林寺住持。静庵行迹据嘉靖三十一年公元1552年 所立《少林住持榻公塔铭》:
公讳悟榻,字静庵,号绿筠。父王瓒,母钱氏,生公第三子。幼颖异,承庭训,习举业,忽睹《遗书》:至儒者,有下学而无上达。喟然曰:安可以超生死哉恳求出家,二亲允之。投梵师发明大事,后礼少林禅伯月舟,公案入室,得其骨髓。而后出游,垂手名乡,钜儒闻风而必叩其玄也,公亦以弘道化人为己任,出处悠然,优游大块。……嘉靖乙未,少参任公,一见奇之。事白抚按,令主少林。缁素化之,沛如时雨。顷为徽主聘住香火院,欲其大展才猷,副所望也。内筵坐讲,恩宠最渥,久而荣送,复主少林。宗风大振,方外学者云集,讲道传法,殆无虚日,咸谓祖道之中兴焉。至于迁化,于戏休哉报寿四十有九,……嘉靖壬子,耸建浮图。⑦
二、乾没哪塔匾囤
与静庵相比,匾囤有着更多的喇嘛教色彩,喇嘛化程度更高,确切说,匾囤就是一名喇嘛。现存少林寺塔林的匾囤塔,其塔额即为“乾没哪塔匾囤和尚灵塔”。据王尧先生解释,“乾没哪塔”是梵文Karma-natha的对音。在明人著述中,Karma又写作“哈嘛”,一般专指西藏喇嘛教噶玛噶举派。⑧可见,“西天梵僧”的传承,属于喇嘛教噶玛噶举派一系。natha在少林寺碑文中,又写作“拿塔”,“衲塔”,⑨应是和尚的一种荣誉称号,大概类于现在的“活佛”。
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