诗人白居易与佛教因缘

　　诗人白居易与佛教因缘

　　<<杨晓玫>>

　　(三)白居易与净土

　　１ 弥勒净土和弥陀净土

　　说到净土思想，南北朝时代即已十分盛行。东晋慧远大师结白莲社念佛，形成弥陀信仰的中心：而弥勒信仰似乎与北朝较有因缘，迄至唐朝，则弥陀信仰较为契机。兹就两种净土列表比较［图一］。

　　名称　　　　弥勒净土　　　　　　　弥陀净土

　　方位　　　　兜率天、娑婆本土　　　西方、十万亿佛土

　　寿命　　　　仍有终尽仍在三界中　　出离六道、解脱 断生死轮回

　　之欲界天

　　往生地点　　弥勒内苑　　　　　　　西方极乐世界

　　往生方式　　发愿所感，自力往生　　发愿往生、持弥陀 往生 发愿所感， 名号，

　　临命终若能 方式 自力往生 一心不乱，弥陀

　　圣 众接引。

　　唐开元之初，慧日大师大力破斥当时禅宗大德，把净土认为系引导愚人的“方便虚妄说”的见解，提倡禅净双修、念佛往生。中唐以后，承远、法照大师继承此说，主张戒律并行、教禅一致。白居易《醉吟先生传》中有“与嵩山僧如满，为空门友”20之语，如满本为南宗禅马祖门下弟子，白居易与之结莲社念佛，显见亦是受当代褝净双修风气的影响。

　　２ 兜率天—弥勒净土

　　白居易六十九岁于东都长寿寺受八关斋戒，发愿往生弥勒净上，他说“海山不是吾归处，归即应归兜率天”，21并作《画弥勒上生祯赞》赞文序言如是：“曲躬合掌，焚香作礼，发大誓望，愿生内宫，劫劫生生，清静供养”。22又云：“有弥勒弟子白乐天，同誓愿遇是缘，尔时稽守当来下生慈氏世尊足下，致敬无量，而说赞曰：‘百四十心，合唯一诚，百四十口，发同一声，仰慈氏形，称慈氏名，愿我来世，一时上生’。”23

　　３ 西方极乐世界—弥陀净土

　　白居易信仰弥勒同时，也深信弥陀，在他发愿求生兜率净土的同年也发愿往生西方极乐净土，作《画西方祯记》云：“弟子居易，焚香稽首，跪于佛前，起慈悲心，发弘誓言，白豪大光，应念来感，青莲上品，随愿往生，纵见在身，尽未来际，常得清静而供养也。欲重宣此愿而偈赞云：‘极乐世界清净土，无诸恶道及众苦，愿如老身病苦者，同生无量寿佛所﹄”24。

　　对于一个真正发愿往生净土的佛法归命者而言，要往生哪一个净土，绝对是明确清楚的，不可能游移含糊地认为“弥勒净土不错，西方净土也可”。从宗教信仰的坚定性与虔诚度来看，白居易同时发愿往生弥勒净土和弥陀净土，的确令人费解，而有某些方面的矛盾，但若从白居易的性格分析，就不足为奇了。在他的观念里，儒、释、道三家思想皆可兼容并蓄，那弥勒与弥陀信仰亦不妨同时并存，所谓：“佛佛道同，法法相通”，所以，是否解脱生死，断除烦恼，那是宗教境、行、果之问题，涉及佛法教义之探讨，我们在这里不拟多论。我们须注意的是，当时白居易以垂暮之年发大菩提心，愿一切众生，有如其老者、病者，皆能离苦得乐，断恶修善，永离生死流，护念悲悯众生之心，表露无遗。是故，在白居易的逻辑下，能成无上佛道之地，他都愿意前往，所以，我们似乎不须再对白居易之净土信仰有过多的臆测。

　　三、白居易对佛教的实践

　　在白居易诗文中有很多关于读诵佛经的资料，如“案上谩铺龙树论”25。“欲悟色空为佛事，故栽芳树在佛家；细看便是华严偈，方便风开智慧花。”26并曾和元积、刘禹锡及钱徽研讨经义，有诗句云：“法句与心王，期君日三复”；又曰：“予早岁与钱君同习读《金刚三昧经》”。27另外，白居易在《苏州重元寺法华院石壁经碑文》说：“夫开士悟入诸佛知见，已了义度无边，以圆教垂无穷，莫尊于《妙法莲华经》……。正无生忍，造十二门，住不可思议解脱，莫极于《维摩诘经》……。摄四生九类入无余涅槃，实无得度者，莫先于《金刚般若波罗蜜经》……。罪集福，净一切恶道，莫极于《佛顶尊胜陀罗尼经》……。应念顺愿，愿生极乐土，莫极于《阿弥陀经》……。用正见，观真相，莫出于《观音普贤菩萨法行经》……。诠自性，认本觉，莫深于《实相法密经》……。空法尘，依佛智，莫过于《般若波罗密多心经》……”，28可见其深入经藏，对于大乘教理已得其精髓意旨。这是白居易研读佛经的心得，并巳将大乘佛教几部代表性经典的特色，言简意赅地做了重点式的提示。

　　也由于白居易广泛涉猎佛教经典，留有对经典疑惑，进而请法师开示的记录，如《与济法师书》云：“……若应病与药，是有高下，是有杂味，即反《法王》等三经义。岂徒反其义，又获如上所说之罪报矣。若同一病一药为说，必当说大乘，大乘及佛乘也。若赞佛乘，且不随应心，且不救病，即反《维摩》等三经之义。岂徒反其义，又使众生没在罪苦矣。……”。29白居易对于到底是法水一味，还是随众生根器而施化，在不同的经典就不同的角度，提出不同的见解，感到困惑，无所适从，进而求教于法师。

　　又其《传法堂碑》记载他和惟宽上人的一段法缘30。白居易也定期的持斋守戒，“香火多相对，荤腥不久尝”、31“荤腥每断斋居月，香火常亲晏坐时”，32而达到虔信、奉行佛法之最高峰。在其斋戒期间，除了吃素断荤腥，更于基本五戒（不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒）之外，严守不歌舞观听，不眠卧高广大床，过午不食之戒，彻底地与外界隔绝，过着清净、严谨的居士生活。对于白居易这样长年活跃于官场声色犬马之中，宴乐交游不断，且终生诗、酒成癖的人，如果不是夙世佛缘及信仰的推动力为依止，持斋守戒，恐怕不是常人可以做得到的。

　　白居易一生与佛教结下极深的因缘，晚年更自号香山，矢志做一个皈命三宝，护持佛法的居士。他说自己：“吾学空门非学仙”、33“身不出家心出家”、34“千药医方治不得，唯应必目学头陀”、35“前事是身俱若此，空门不去欲何之”、36“自从苦学空门后，销尽平生种种心”、37“赖学禅门非想定，千愁万念一时空”、38“栖心释氏，通学小大乘法，与嵩山僧如满为空门友”、39“借问空门子，何法易修行，使我忘得心，不教烦恼生”、40“我闻浮图教，中有解脱门，置心为止水，视身如浮云；斗薮垢秽衣，度脱生死轮。……回念发弘愿，愿此见在身，但受过去报，不结将来因。誓以智慧水，永洗烦恼尘。”41又云：“内宗梵行者有日矣，而今而后，非觉路之返也，非空门之归也，将安返乎？将安归乎？”。42晚年更作《六赞偈》43，跪唱于佛法僧前，足证白居易已将佛法统摄入生命深层的领域中，绝非浮泛地将之当作精神的寄托或心灵的抚慰剂，而是一种寻找真谛、坚定的向道之心。

　　十方世界，天上天下，

　　我今尽知，无如佛者，

　　堂堂巍巍，为天人师，

　　故我礼足，赞叹皈依。　《赞佛偈》

　　过见当来，千万亿佛，

　　皆因法成，法从经出。

　　是大法轮，是大宝藏，

　　故我合掌，至心回向。　《赞法偈》

　　缘觉声闻，诸大沙门，

　　漏尽果满，众中之尊。

　　假和合力，求无上道，

　　故我稽首，和南僧宝。　《赞僧偈》

　　毛道凡夫，火宅众生，

　　胎卵湿化，一切有情。

　　善根苟种，佛果终成，

　　我不轻汝，汝无自轻。　《众生偈》

　　无始劫来，所造诸罪，

　　若轻若重，无大无小。

　　我求其相，中间内外，

　　了不可得，是名忏悔。　《忏悔偈》

　　烦恼愿去，涅槃愿住，

　　十地愿登，四生愿度。

　　佛去世时，愿我得亲。

　　最先劝请，请转法轮。

　　佛灭度时，愿我得值，

　　最后供养，受菩提记。　《发愿偈》

　　四、结语

　　“君子居易以俟命”的思想，确实是白居易一生的写照，他早年性格较为积进强硬，耿介不屈，洋溢着兼善天下的热情，贬江州司马，三年的谪居生活，是他人生的大转折，虽不是从此甘于平淡，郤也改变了四十四岁以后的人生方向，处世态度，如其曰：“然而求名得名，求禄得禄，人皆以为能，仆独以为命，……所以上不怨天，下不尤人者，实如此也。今且安时顺命，用遣岁月，或免罢之后。得以自由，浩然江湖，从此长往。……”，44的确，明哲保身、知足随缘、安时顺命成为白居易中年以后的指导原则，在政坛上，他没有明显的党派倾向，不卷入政治核心，而是用另一种方式，在权限范围内，直接造福百姓；而在内在的修持上，佛教思想开始敲击他的心窗，菩提种子逐渐发芽，茁壮，信仰的因缘已然具足。此后他便一直以儒释道三家思想，贯穿其一生，叶梦得《避暑录话》云：“……处世者如是人（白乐天），亦足矣。推其所由得，惟不汲汲于进，而志在于退，是以能安于去就爱憎之际，每裕然有余也……雍容无事，顺适其意，……”45

　　白居易晚年自编文集，除家藏外，别录数本，分藏于卢山东林寺、东都圣善寺、苏州南禅院、龙门香山寺。记中说：“愿以今生世俗文字，放言绮语之因，转为将来世世赞佛乘，转法轮之缘也。”46他愿以诗文和寺院、众生结来世之缘。在他的作品中，我们看到了当代佛教之盛况，他个人学佛的心得，并深刻的体会到白居易的菩萨心地，关怀众生，不遗余力。斯人已远，但白居易的“法布施”将历久弥新，让芸芸众生细细品尝！

　　注 释

　　20《白氏长庆集》卷六十一，页343。

　　21《答客说》收入《白香山诗集》卷三十七，页497。

　　22《白氏长庆集》卷六十一，页341。

　　23同注22。

　　24《白氏长庆集》卷七十，页390。

　　25《眼病二首﹀之二，收入《白香山诗集》卷二十七，页374。

　　26《僧院花》收入《白香山诗集》卷二十九，页399。

　　27《钱虢州以三堂绝句见寄因以本韵和之》收入《白香山诗集》卷十八，页259。

　　28《白氏长庆集》卷六，页33一。

　　29《白氏长庆集》卷二十八，页145。

　　30《白氏长庆集》卷二十四，页127。

　　31《斋居》收入《白香山诗集》卷三十，页415。

　　32《斋月静居》收入《白香山诗集》卷二十九，页392。

　　33《答客说》收入《白香山诗集》卷三十七，页497。

　　34《早服云母散》收入《白香山诗集》卷三十二，页437。

　　35《眼暗》收入《白香山诗集》卷十四，页205。

　　36《自题》收入《白香山诗集》卷十七，页239。

　　37《闲吟》收入《白香山诗集》卷十六，页236。

　　38《晏坐间吟》收入《白香山诗集》卷十五，页220。

　　39《醉吟先生传》收入《白氏长庆集》卷六十一，页343。

　　40《客路感秋寄明准上人》收入《白香山诗集》卷九，页一43。

　　41《自觉二首》之二，收入《白香山诗集》卷十，页153。

　　42《和梦游春诗一百韵》收入《白香山诗集》卷十二，页181。

　　43《白氏长庆集》卷七十，页391。

　　44《与杨虞卿书》收入《白氏长庆集》卷二十七，《四库丛刊》初编集部，第四十一册，页137。

　　45中国学术名著丛刊社编辑《白居易研究》收入《中国学术名著丛刊》台北，成伟出版社，页53。

　　46《苏州南禅院白氏文集记》收入《白氏长庆集》卷六十一，页344。