忙里偷闲

　　忙里偷闲

　　◎秦孟潇

　　忙里偷闲

　　人活在世上，为了生计，有谁不在忙碌呢？富人也在忙，穷人也在忙，忙忙碌碌的过了一辈子。能在忙碌中“偷半日闲”，看来是最写意、最自在。如果能够获得更多的“忙里偷闲”，会感到快活“似神仙”。

　　由此可知，忙中得闲，最为难得。但这种“闲”来得快，去得也快！到头来还是在忙中打圈圈，又感到不自在了。

　　永明禅师在诗偈中指出：

　　忙处须闲淡处浓，世情疏后道情通；了然得旨青冥外，兀尔虚心罔象中；泉细石根飞不尽，云蒙山脚出无穷；樵夫钓客虽闲散，未必真栖与我同。

　　禅师诗中本意是：一个人要活得忙处悠闲，淡处有味，才是世情疏浚，道情贯通的真功夫。要是你道情贯通了，便就能在苍冥之外，了然获得禅的旨趣；无象之中，兀尔觅得虚的灵心。看那石根细泉，终日飞流不尽；山脚云蒙，经年出入无穷。这就是禅的妙用，禅的境界。

　　樵夫和溪边的钓客虽然也过著「闲散”逍遥的日子，未必真的就和我一样，体味到了栖隐的真趣。樵夫钓客，虽说和永明禅师一样，都在山里栖息，然而一方世情未断，时起贪心；一方尘虑全忘，入于无求。两者境界大异其趣。

　　贪生怕死

　　人们常在口头上用一句话：“宁可恶活，不愿好死！”这句话的意思说，宁可过著悲惨生活，也不愿舒舒服服的死去。俗话也说，蝼蚁尚且贪生怕死，何况人乎？贪生怕死，是人的天性；不单是人，即是一切有生命的动物，亦莫不如此。奇怪的是，所谓仙人活到五百岁，或者千岁以上，在临命终时，也怕！

　　佛经上有一故事：有五个仙人，他们知道有一天会一齐死，为了躲过死劫，他们各人设法运用神通，把身子躲藏起来，以为这样可以逃过一死。有的躲到大海下，有的隐身空中，有的躲藏在山峰里，以为这么一来，无常大鬼就找不到他们。谁知道“无常大鬼，不期而至”，躲在水底的淹死，躲在空中的跌死，一个也逃不过死神的召唤。这个故事含有寓言性的，就是说，无论是谁怕死、畏死、逃死都不是办法，不能彻底解决问题，有“生”必有“死”。

　　学禅的人有所不同，他们懂得“生”与“死”是无常的。至于对“生”喜乐，对“死”苦恼，完全是“妄心”起分别作用，这“妄心”是一切烦恼的根源。能够断除“妄心”，也就没有“烦恼”了，心中一片澄明。经云：“乃至无老死，亦无老死尽。”岂不善哉 ?!

　　胆大包天

　　唐代光德侯李宓，在他晚年时，醉心“禅道”。在江陵祇园寺有位著名的心越禅师，为人豪放，不拘小节。某日，李宓要试验心越禅师的“胆识”到底如何，就延请禅师至府中：

　　禅师到侯府宅第后，李宓带领众家臣，在府内的花园内大摆宴席，并故意派个近侍为禅师斟酒。

　　正当禅师双手捧起大盅，靠紧嘴边欲一饮而尽时，李宓暗中布置叫人向空中发射数炮，炮声隆隆，震得天崩地裂似的，早先已嘱咐家臣伪装成一惊恐”的样子，仰天跪拜，求天老爷饶恕，呼号不已。不料这位禅师无动于衷，神态自然，一口饮尽杯中酒。对此李宓咋舌佩服，说道：“今日真是失礼，原是想试试禅师的胆识如何，想不到您一点也不为所动。”

　　禅师也举杯向李宓献酒说：“不，不，请让老朽敬您一盅。”随后又寻常地大杯大杯的痛饮不休。李宓拿起大杯正要饮时，突然间，心越禅师猛吼一声，犹如山狮出洞威风凛凛。李宓不防这一著，吓得惊惶失措，手中的酒盅抛向数尺之遥。周围的家臣纷纷趋前探望究竟，李宓脸上露出一丝尴尬微笑，说道：“相比之下，愧甚！一个胆大包天，一个胆小如鼠。”

　　一拳一掌

　　一般人学参禅，没有得到要领时，浑身会感到不自然。特别在心理上，明要他止息胡思乱想，集中念头寻根究底，沿著思路一条直线追索下去，由繁至简，由浅至深，如此这般，必有所获——达到悟境。可是，初学禅的人，用心很好，遵循这个法则去做，要不了几天之后，一颗平静的心，似乎遭遇到风浪袭击，顿失去了自我控制的能力，内在的念头似堤岸崩溃，惊涛骇浪，翻腾不已。静静的心，突然变成了这一反常状态，若不能纠正过来，要想在禅岩石上攀登高峰，很难很难。只要一越过此等障碍，就能由“死禅”变为“活禅”了。因此说，能遇上大善知识，稍稍点拨，迎刃而解。

　　临济禅师有一天向黄檗禅师辞别，要到名山丛林去参学。黄檗禅师问：“你要到哪里去？”

　　临济禅师回答说：“不是河南就是河北。”

　　黄檗禅师听完马上就给临济禅师一拳，临济禅师这时顺手也给老师一掌。不料黄檗禅师开心了，叫侍者：“去把香板和经书拿来。”

　　而临济也叫侍者：“顺便把火拿来。”看来，各说各的，各做各的，其实心心相应。这叫做“活禅”。

　　三个小钱

　　一个师兄在青龙山修道，一个师弟在白虎山修道。两人非常用功，过著淡泊清苦的生活，缺粮缺衣，满脸污垢，头发蓬松，赤足攀登悬岩，摘树果为生，乐在其中。师兄参达摩祖师禅，面向石壁，一坐数日，不食不动；师弟参慧能祖师禅，山上溪边，处处敷坐，遇人谈道。两人习禅方式不一，各自成就互异。

　　某日，他两人下山相见，师兄问师弟，收禅道有甚么成就？师弟说：“很平凡，平凡得跟一般人一样。但不知师兄在禅道上有何收获？”

　　师兄很得意的样子说道：“我日夜参学达摩祖师禅，寻找祖师为何能‘一苇过江’？这就是心静求得‘神通’啊！十年来，不断潜修，终于获得了‘神通’，跟祖师一样也能渡江了。”

　　师弟听了这番话，默默无语，各人分手，又赶路了。他们并没有说到哪里去，很奇怪，不约而同到了焦山定慧寺，住在云水堂里挂单。

　　师弟问师兄：“你怎么来的？”

　　师兄回答说：“我站在一块小木板上，随风飘来，不花一个小钱。你又是怎样过江呢？”

　　师弟淡淡地回答说：“哎呀！我坐小舟，花了三个小钱。”他又补上一句：“师兄花十年修‘神通’，只值三个小钱啊！”

　　弟子妙计

　　京城豪商角仓是桃水禅师俗家弟子，两人来往多年。角仓感到师父年老了，无须到处云游，应该过个稳定的生活。但这位禅师脾气有点怪，自由独立惯了，很不愿意依靠别人在生活上照顾他。

　　角仓思索很久，终于想到一个妙计。乘禅师来访之际，角仓就说：

　　“我想到一个禅师年老后，能不仰靠他人，而能舒适地度过余生的方法。”

　　桃水禅师听了觉得设想不错，就说：“说给我听听吧。”

　　角仓郑重其事的样子，说道：“我手下的仆役很多，朝夕要煮的饭量也是很多，但很难煮得恰到好处，又不能煮得太少，所以常常多煮很多，又不能浪费掉，还要到处找穷人施舍给他们，也实在太麻烦了。如果放弃这个工作，不是很可惜吗？想来想去，觉得将剩饭收集起来做醋是个很好的方法。做成的醋一年是很可观的，再将醋卖掉，所得的钱，足以维持生计了，这样做，不是自食其力，不仰靠他人吗？师父，你觉得这样做法，好不好呢？”

　　老禅师点头称善，说道：“这个方法很完善，我也上了年纪，不适宜到处走动了，就照你的方法做吧。”

　　禅师后来就在鹰峰住下，安安静静地渡过晚年。

　　色不迷人

　　常言道：“色不迷人人自迷！”说这话很容易，要能够做到这一点，却非寻常之辈。没有相当的“定力”，能有几人“不自迷”呢？

　　佛家说“六根”、“六尘”之理，旨在破除“自迷”。所谓“六根”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意；所谓“六尘”，就是色、声、香、味、触、法；眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法，两者是相互联系著的。如眼看到美色，耳闻乐声……等等，皆由“迷妄意识”起作用。

　　我们常看到笑咪咪的大肚弥勒佛，在他身上有六个嬉戏的顽童，它是代表“六根”的作用，也可唤有“六贼”，见色起迷，闻声贪恋……。佛家说“杀贼”，就是破除烦恼之意。所谓“六根不净”者，一语出于此。

　　数十年前，慧明老禅师背上经夹，到处云游。有一日来到十里洋场大上海，由于不识路，在外滩一带东走西逛，好像进入迷宫似的，找不到一座寺庙“挂单”。一直走到夜晚，竟走到四马路来了，碰上夜莺，几个妓女合力将禅师抬上楼去了。老禅师入到房里来双腿盘坐。凭由她们施尽诱惑花招，禅师就是不动心！即时有二个妓女声泪俱下跪地忏悔，后被收为弟子，跳出火坑。■