不空三藏和尚遗书

　　不空三藏和尚遗书(不空三藏自撰)

　　吾普告四众弟子等：大教总持，浩汗深广。瑜伽秘密，谁测其源?吾自髫龀出家，依师学业，讨寻梵夹二十余年，昼夜精勤，伏膺咨禀，方授瑜伽四千颂法。奈何积衅深重，先师寿终，栖托无依，凭何进业?是以远游天竺，涉海乘危，遍学瑜伽，亲礼圣迹，得十万颂法藏，印可相传。来归帝乡，福地行化。然一朝供奉，为三代帝师。人主尽授瑜伽，密传法契。爰自今圣弘教，最深十八会瑜伽【1】，尽皆建立；三十七圣众，一一修行。每入道场，依时念诵。九重万乘，恒观五智之心；阙庭百寮，尽持三密之印。吾当代灌顶三十余年，入坛受法弟子颇多。五部琢磨，成立八个，沦亡相次，唯有六人。其谁得之?则有金阁含光【2】、新罗慧超【3】、青龙慧果、崇福慧朗【4】、保寿元皎【5】、觉超【6】，后学有疑，汝等开示，法灯不绝，以报吾恩。况吾年登七十，气力渐衰，汝等幼稚者多，故先遗嘱。当院僧弟子慧胜【7】等，少小事吾，恭谨无怠，勤劳岁久，实可矜怜。虽五部未沾，并一尊精熟，修持成佛，是可有余。各自策励，如吾在日，必须和睦，同共住持。若有害群，吾不祐汝。吾受持金刚铃、杵，并银盘子、菩提子念珠、水精念珠并合子，并进供奉圣人，请入内。及保寿、化度、兴善诸寺弟子等，吾在之日，汝等依吾，吾护念汝。吾百年后，汝等依国，于国须忠，努力虔诚，为国持念，国安人泰，吾愿满焉。青龙昙贞【8】，大法真言，吾先授与，至于契印，渠未得之，汝等为吾转为授却。俗弟子功德使李开府【9】，依吾受法三十余年，勤劳精诚，孝心厚深。河西南海，问道往来【10】，净影鸿胪，躬亲供养【11】。瑜伽五部先以授之，十七五(尊)身【12】更增秘密。吾银道具五股金刚杵，三股、独股铃，并留与开府，作念受持，速证悉地。院中师僧，开府往来捡校，如吾在日，务须安存，上下和睦。监使李大夫【13】，自监吾已来，无少违意，往来进奏，皆契圣心，不但辅佐国家，亦为护法菩萨。普贤秘密，寻以受持，踵袭大乘，必当克证。吾银羯磨金刚杵四个并轮留与受持为念，取证菩提。佛法护持，如吾在日。贤者赵迁，吾为翻经，有时执笔，诸余抄写，亦有其功。若爱出家，为与闻奏，乐之处俗，汝亦安存。吾后翻得《文殊经》一卷，《宝楼阁念诵法》一卷，《如来藏经》一卷，翻译虽终，未及进奉，勾当写出，为吾进都。宝金刚事吾日深，小心孝顺。至于念诵，倍更精勤，留在院中，同住供养。院内行者、童子，上从贤德，下至汝奴，汝仕大夫为奏与度。其苏但那野奢【14】，并放为良，任从所适，乐在院中，亦任本意。其庭秀为老亲见在南海，欲得侍奉，亦语开府，放去养亲。令乔为是家人，久以枑承，随吾入内，圣人亦识，每偏驱使，辛勤最多，使李大夫与奏出家。

　　庄上【15】有牛两头，可准钱物十余贯，将陪常住，用充价直【16】收赎。令乔院内，应缘道场所有幡华、桢(帧)像、诸功德等毡席、毯褥、铜器、瓷器、盠 (盏)杯，一切并舍入文殊阁下道场，永为供养，不得辄有零落，出外借人。吾缘身衣，并已舍尽。有金八十七两，银二百二十两半，并将施入五台山金阁、玉华两寺，装修功德。所有家具什物、漆器、铁器、瓦器、床席、毡褥、床子、褥子，及诸杂一切物等，吾并舍与当院受用，子弟往来，须有投寄。梵夹，阁上藏中安置，其藏及经，为是敕赐镇院安置。汝常为国转读，持念焚香，供养守护，并不得零落、损失。吾奏圣人造阁，下置文殊菩萨，上安汉梵之经，为国福田，永代供养。阁则大改已成，作家欠钱，装饰未了。轩廊、门屋、僧房，亦未成立。所有搏零落残方搏木，汝共大夫计会，善为闻奏，修崇了却。阁成已后，奉为国家置三七僧，转经念诵，永资圣寿，满吾本愿。东京和上塔所、师僧院舍、庄园，汝亦为吾勾当成立。其车牛、鄠县交南庄并新买地、及御宿川贴得稻地、街南菜园，吾并舍留当院文殊阁下道场，转念师僧，永充粮用、香油、炭火等供养，并不得出院破用，外人一切不得遮兰【17】及有侵夺。其祥谷柴庄，将倍(陪)常住，其庄文契，并付寺家。

　　吾重告诸弟子：汝等须知，人代无常，谁免此也?师资之道，以法义情亲，不同骨肉，与俗全别。汝等若依吾语，是吾法子，若违吾命，则非法缘。吾寿终后，并不得着服及有哭泣攀慕，忆吾即勤加念诵，是报吾恩。亦不得枉破钱财，威仪葬送。亦莫置其茔域，虚弃人功。唯持一床，尽须念诵，送至郊外，依法荼毗，取灰加持，便即散却。亦不得立其灵机，图写吾形。儒生七十二子尚有心丧【18】，吾教灌顶相传，都不然也。汝等诸子是从佛口生，从法化生，得佛法分。即同普贤身，行普贤行，住普贤心，圆明廓周，五智齐现。修行如此，是契吾心，何劳驱驱营营，非法不益之事?吾所告焉，汝等须依吾此处分。恐后无凭，仍请三纲【19】、直岁【20】、徒众等署名为记。邬波驮耶【21】告。大历九年岁次甲寅五月己亥朔七日乙巳

　　直岁慧达 典座明彦 都维那法高 寺主道遇 上座潜真

　　注释:

　　【1】十八会瑜伽：瑜伽，梵文Yoga之音译。《大日经疏·二》：“瑜伽，释为相应。”所谓相应，即是观行应理，密教之总名又称瑜伽宗。十八会瑜伽，指不空三藏依十八会《金刚顶经》而建立起的金刚界十八会法。

　　【2】金阁含光：含光为不空三藏最早的弟子之一，印度人。天宝元年(742)，随师前往师子国求法，并随师从龙智受五部灌顶，天宝五年返国后，又随师辗转长安、韶州、河西等地，助师译经传法。在武威开元寺，不空三藏开坛灌顶，含光受金刚界五部之法。安史之乱发生后，不空三藏先被皇太子李亨诏回长安，含光稍后东归，途遇皇太子北上，便随其左右，为其师与肃宗之间传递消息，亦为肃宗定册复京祈福修法。广德二年(764)正月，不空三藏奏请置大兴善寺大德四十九员，含光位列第二。师称含光等“道业清高，洞明经戒，众所钦尚，堪为师范。”永泰二年(766)，不空三藏在五台山建造金阁寺及诸普通供养处，含光为奉使巡台，检校督造。含光先后用了五年时间营造建成了著名的金阁寺及六处供养处，自此住持金阁寺，在五台山大兴真言密教。含光在五台山是以朝廷功德僧的身份，享有很高的威望和权限。不空三藏入灭后，含光仍在五台山弘法，更受代宗器重。其晚年事迹不详，可能圆寂于五台山。

　　【3】新罗慧超：史藉缺载，情况不详。

　　【4】崇福慧朗：原为崇福寺僧，其籍贯及原来事迹不详。得受金刚界五部密法，常在内道场修法。不空殁后，代宗敕令“僧慧朗专知捡校院事，兼及教授后学，”在大兴善寺领导僧事，受代宗器重。大历十三年(778)四月，代宗敕命慧朗为大兴善寺上座，并总领寺务。慧朗在主持译经院及大兴善寺期间，依先师嘱托，监造完成了文殊阁。不空三藏周年、三周年忌日，亦由慧朗主持斋会。至大历十三年十一月，慧朗奉敕往五台山修功德，其后事迹不祥。慧朗在崇福寺和大兴善寺有授法弟子多人，最为著名的是传法弟子天竺阿阇黎。【5】保寿元皎：元皎为福州人。《宋高僧传》载其“有志操，与众不群，以持明为已务。”至德二年(757)肃宗从灵武还京时，元皎受诏随侍圣驾，此时即以持诵应验而闻名。据载，在凤翔，元皎在开元寺检校御置药师道场，择二十一名僧人六时赞念持诵，法会中忽然生出一丛李树，有四十九茎。肃宗派内使验实，非常惊喜，命元皎为内供奉。回长安后，元皎多在长生殿内道场持念。广德二年(764)不空三藏奏请在大兴善寺置大德四十九员，元皎亦在其列。大历中患病，出内道场，退归本寺，仍为保寿寺寺主。后来事迹不详。

　　【6】觉超：代宗即位之前，觉超即已师事不空三藏，从受金刚界五部大法。代宗即位，随师入内，为长生殿念诵僧，颇受殊礼。广德二年经师奏请为大兴善寺大德，其后出内之际，居住保寿寺。大历十二年五月，觉超提出辞表，出内道场归保寿寺，但仍保留内道场沙门的身份，不时地依敕修功德。觉超多次祈雨，颇为灵验。代宗称其“缁门领袖”，可见其地位之高。觉超有弟子契如、惠德，事迹无考。

　　【7】慧胜：事师二十余年，受学普贤念诵法。不空殁后，奏请为师守塔，得敕准。后协助慧朗检校大兴善寺两道场，具体负责本院事务和两道场事务。大历十三年代宗赐锦彩等，表彰其持念普贤法之功德。其后事迹不详。

　　【8】青龙昙贞：玄宗朝时昙贞已有名闻，天宝十三年(754)惠果即投其门下，追随八年，后从其受具足戒。昙贞大约在肃宗时从不空三藏受法，亦是主要弟子之一。昙贞赐居龙寺圣佛院，并长期在内道场持念，历玄、肃、代、德四朝，为三朝国师，屡受宠遇，殁后谥号大照禅师。海云《付法记》称昙贞“不传弟子，每有学者，云东塔院有惠果阿阇黎，善通教相，可于彼学。”

　　【9】功德使李开府：指不空三藏俗弟子李元琮。功德使全称为“勾当京城诸寺观修功德使”。公元774年首见于文献，为京城僧尼的总管。李元琮大约是第一个授此职位的人。开府全称“开府仪同三司”。文散官名。为二十九阶荣衔之第一等，荣誉极大。李元琮虽为俗弟子，却很受不空三藏的重视，早在开元末就侍奉不空三藏，二十九年随师前往师子国求法，回来后一直随侍不空三藏身边，往来于不空三藏与朝廷之间，奏闻信息。天宝十三年，在武威从师受五部灌顶及金刚界大法。后来在肃宗登极复京的过程中，往来于不空三藏与肃宗之间，有一定的功劳，受到器重，受封官职。大历年间，李元琮以监修功德事，除掌管京城功德活动外，并总领天下修功德事，在其任职期间为佛教事业尤其是密宗的发展起到了重要的作用，亦倍受代宗宠遇及教内人士的肯定。

　　【10】河西南海，问道往来：指不空三藏寄止韶州和传法河西时，李元琮专事联系并奏闻信息。

　　【11】净影鸿胪，躬亲供养：指不空三藏从师子国回来后敕住鸿胪寺、净影寺期间，李元琮亲自服侍供养。

　　【12】十七(尊)身：即金刚界十七尊法，金刚界大曼荼罗中间为毗卢遮那佛，东西南北四方各四大菩萨，共十六菩萨，故称十七尊。

　　【13】监使李大夫：即内廷宦官李宪诚。自大历三年(768)开始奉诏监护不空三藏，凡宣旨奉进，大都由他担任，往来于不空三藏与代宗之间，为维系二者的关系起着重要作用，因此被不空称为“护法菩萨”。不空三藏迁化后，由他办理丧事。后仍宣旨奉进于代宗与密教僧人之间。

　　【14】苏但那野奢：应为人名，可能是外国人，具体情况不详。

　　【15】庄上：唐代，寺院经济空前高度发达，凡“国家大寺，如长安西明、慈恩等寺，除‘口分’外，别有敕赐田庄，所有供给，并是国家供养。”(《法苑珠林》)“凡京畿上田美产，多归浮屠。”(《新唐书·王缙传》)“十分天下之财而佛有七八”(《旧唐书·辛替否传》)。本文中提到的鄠县交南庄等均为大兴善寺的田庄。独立而雄厚的寺院经济的发展，是高僧们弘法的基础，也是佛教独立发展的重要标志。

　　【16】直：通“值”。

　　【17】兰：通“拦”。

　　【18】心丧：旧时师死，弟子守丧，不穿丧服，只在心中悼念，称心丧。孔子逝后，弟子皆服心丧三年。

　　【19】三纲：寺院设三人管理事务，中国有上座、寺主、维那，或上座、维那、典座。以有德之人为纲绳提挈之故，云纲。

　　【20】直岁：直，当。当一岁之干事，称直岁。

　　【21】邬波驮耶：又称优婆驮耶，梵文Updhyya之音译，意为亲教师，俗语称和尚。