欢喜念佛法门

　　欢喜念佛法门

　　威因法师

　　为何要念佛 我曾问很多人为什么要念佛？有人答是为了要成佛；我也曾问过莲社中一位五岁的 小孩，小朋友不好意思说了三个字“保平安”，这也算对，因为这个小孩若遇到危险， 他会念阿弥陀佛。但保平安有事说和理说，约事而言，念佛可以消灾免难，但究竟 极至的保平安，也就是约理而言，则非成佛不可。我又问老年人，他们却是想解脱 生死，求生净土。小孩不愿求生净土，而往生净土又是老年人的目标，却与现实无 关，念佛完整的目的不但要保平安，还要保往生净土，“为成佛而念佛”即含摄这两 者。

　　求生净土的目的，乃因净土环境好，能安心办道修行，不像在世俗，无法全心全意 修行，在净土则能一路修到底。

　　念佛是否执著

　　佛是觉者，为不迷的众生。无念状态是为觉；而众生念念相续，未曾离念是为不觉， 不觉的念念相续分别心，无始以来，无明让我们在生死迷梦当中。若要离妄想的相 续性达无念，彻底的从人生大梦醒来，就要有方便法来对治。佛有八万四千法门都 是要除众生的妄念，念佛是最好的下手处。狭义的念佛是依止万德洪名，即持名念 佛，广义的念佛是观想、观相和实相念佛，所以参禅也是念佛法门。

　　曾有佛学院学生问广钦老和尚：“念佛是不是执著？”照教理上来说，只要有念都是 生灭，因生灭的妄想，念就是执著，不可攫取。老和尚说：“念佛不是执著，而是正 念”。其实念佛的心一举，一念生灭，一念生起，后续念念，是生灭相，还是妄，但 这“妄”不是执著，因这念会达无念，在教法来说，是轻妄念，因为这生灭中有对 治的意义。再说，若不念佛，那我们念什么？能像祖师一样一念无生到底，安住话 头吗？其实人在睡觉连没有作梦都在打妄想，要到何时才能达无念呢？所以选择 “念”是有必要的。

　　为何选择念佛

　　众生要达无念，不是一蹴可及，且念念都是在分别中。阿弥陀佛的功德高，果德好， 佛的功德最为圆满，既然要念，莫过于念阿弥陀佛。至于念佛的“体”也一样，是 对著无念而念，禅宗以无念为宗的实相念，即直念阿弥陀佛的体；而持名念佛是依 佛的名号，先为有相念，后达无相念，因众生“念”的习性太强，止念不易，所以 用持名念佛的有相念来方便下手。念要与佛相应，直接系念佛的名号，终究会与佛 一样，达到体上，也就是无相，所以当然选择最纯善的佛号。若不念佛，而以他念 代之，岂不更执著！

　　念佛是正念

　　比如说我们要藉船为工具，从烦恼的此岸到解脱的彼岸，是上船执著？还是不上船 执著？当然是以不上船为执著。执著就是烦恼，在此岸煎熬痛苦，若固执不离此地 而受苦恼，才是执著。以念佛为喻，为达解脱的彼岸而上船，在往对岸开的过程中 是为净念相续，到目的地后，就应下船，若不下船又不登彼岸，则为执著。念念相 续到极乐世界即应下船，就达无生，即无念状态。对时时打妄想的众生，广钦老和 尚说：“念佛就是正念”，因为会有“念”，就要分辨念的邪正。若念念都是打贪嗔痴 的妄想，就与生死相应，这种念会产生生死流转的力量，依三毒而造业，是为无明； 又因无明的鼓动，让念念妄想心相续下去。若要将不正的念转为正念，就要念阿弥 陀佛，所以是正念，正念就像是乘船到无念的目的地，无念就是成佛的状态，也就 是觉。众生都在不觉的状态中，故以持名念佛为方便，让自己的心保持净念。

　　欢喜念佛

　　弘一大师有幅字“老实念佛”。大多数念佛人都会打妄想，不能“老实念佛”，也就 是不能净念相续，中间不打妄想。念佛不难，难在老实，说念佛是方便法门其实并 不易行，若将“老实念佛”改为“欢喜念佛”则不会有严肃感。西方三圣右边的大 势至菩萨代表“都摄六根，净念相续”，而左边的观世音菩萨是如何念阿弥陀佛呢？ 观世音头上有个宝冠，中间坐著阿弥陀佛，人的身体以头部最重要，观世音把阿弥 陀佛放在头上，也就是佛比自己还重要，佛入涅槃后，由观世音补位。但我们又如 何老实念佛呢？印光大师说要把“死”字放在额头，这具有逼迫性，就像是家中失 火，要迅速冲出去，冲的时候心是一心不乱的，能全心全意一心不乱，就是老实。 我们若“迷”上阿弥陀佛，就能一心不乱，全心全意的观照，产生念佛的欢喜，是 谓老实。

　　好的习惯要以心来薰染，用正念转妄心，且具薰染的坚固相，薰染越坚固，心越迷 恋，越能往前走；要把世间五蕴六尘的迷染转过来，就要迷上阿弥陀佛，转烦恼为 正念，但必须有欢喜心，其背后有执取的力量，才能产生乐趣，趋向老实。

　　念佛三昧

　　有位曾在泰国、缅甸参学的外籍金博士，问广钦老和尚：“何谓禅？”老和尚说：“你 来之前，我不知道你在何处？你来了之后，我才知道你在这里，禅我不懂，不过念 佛三昧也不错！”金博士当时未能体会老和尚言下之意，否则当下应即时顶礼。其 实老和尚已道出“离言说相”不可说，也说了──心不打妄想即是无念，无念像一 块明净的镜子，不生妄念心，人来即影现，这是安住无生的禅定境界。金博士又问： “何谓念佛三昧？”老和尚答：“我曾参加佛七，在念佛定境中人都空掉，只有一片 佛号声，佛号从底盘旋转而上，在一片佛号声海中，这境界多爽！维持了个把月。” 老和尚得到三昧乐受，定境中的觉受，老和尚以一个动作，来表示定觉受中轻安的 喜悦，金博士领悟而立即顶礼。老和尚得念佛三昧，一坐就三个月，没有老实念佛 是做不到的。

　　念佛在生活中

　　把世间法转为念佛就能老实。对阿弥陀佛应建立价值性，如没用阿弥陀佛来克服和 超越世间法，就不容易老实念佛，且不能从念佛中得到利益，即使临终想念也不可 能。观世音把佛当作如此的尊贵，而众生总认为观世音只在寻声救苦，其实祂所行 的，皆是依佛的指示，所以观世音在救度众生时，就是在念阿弥陀佛。同样的道理， 众生在做事时，要与阿弥陀佛相应，要站在佛的位置，超越自我的立场，这样做任 何事，都能做得圆满。譬如在投资时，能照佛之戒律就不会因贪而冒险，事业可称 心如意，且心不离佛；我们在平常用餐时，一定会恰到好处，不散心杂话，生活与 念佛打成一片，这就是观音念佛法门。

　　以佛为师

　　念佛要以大势至菩萨和观世音菩萨的性德一起念，在生活上实践自利利他，脚踏稳 生活与修行两条船，以佛为榜样，内心与佛相应，行为就能相应，做个快乐的念佛 人。