恒强法师：《佛法概论》听课笔记第三讲

       恒强法师：《佛法概论》听课笔记第三讲

　　四、世界观

　　上次课讲的有情观，是分析有情的身心，在三界中如何生死轮回，在生死轮回中如何相续。这次讲世界观。

　　（一）世间

　　“世间”又说为“世界”。“世界”这个词，在现代汉语的语境中，通常指外在的客观世界，这与原始佛教中的“世界”有明显不同。

　　1、世间义

　　在原始佛教经典中，“世间”与“世界”是同一个词，只是说法不同，而世间更常用。“世”指的是在时间上的变化，而“间”是在空间上，时间与空间的交合的存在，称之为“世间”。

　　世间的本义：可毁灭、可破坏的，可灭的。

　　《杂阿含?三二一经》中说：“危脆败坏是名世间”。“危脆”的意思是说一旦外在环境、条件产生变化，它就可能改变，非常脆弱。就像鸡蛋一样，容易破。“败坏”：容易变质。凡是危脆败坏的，我们都称为世间。

　　《杂阿含?一三○七经》：“何等为世间，谓五受阴。”《杂?二三○经》说根尘识三者和合而生触、由触而生受，是名世间。

　　五阴，即五蕴——色受想行识。五蕴组成了我们的身心，及产生身心的一切活动。五受阴则强调我们身心及身心活动的有漏性、染污性。这种有漏的、染污的身心及其活动也称五取蕴。五取蕴即五受阴。阿含经把我们有漏的、染污的身心及其活动称为“世间”。

　　我们的认知活动需要根尘识三者交互产生作用，缺一不可。比如，我现在用手接触这个杯子，感到杯子里水的温暖，此活动为身触（不同于六尘中的触尘，下同）。身根（手的触觉神经）接触到外在的六尘（这个杯子），身识马上发生作用识别杯子里水的温暖而产生身触。再由这种温暖带来心里好不好等感觉，就是受。只有根尘识都具备了，就会产生正常的认知活动。而阿含经把这种由根尘识三者和合而生触、由触而生受的身心活动称为世间。根尘识三者交合作用称为触，由触产生各种各样的受。

　　原始佛教经典中的世间就是上述这样的概念，而到了后期，世间的概念又进一步扩大了。

　　2、世间的分类

　　这是后期论典中对世间的分类。

　　（1）有情世间：又作众生世间、有情界。指一切有情众生。

　　（2）器世间：物质世界，没有情感、情识。指有情居住之山河大地、国土等。

　　（3）五蕴世间：这是阿含经中“世间”的含义。被称为五受阴世间或五取蕴世间。五阴和五受阴的区别，正如“窗帘”与“好的窗帘”，前者是中性的，后者则带有感情的判断。五受阴区别于五阴就是强调五阴的有漏性、染污性。五取蕴也是这样。

　　3、世间的特点

　　（1）世间无数。

　　有情世间无数。器世间也是无数的，比如行星、恒星都是无穷无尽的，有十方世界。

　　（2）世间是不断成坏的。

　　比如地球、太阳都有寿命。成、住、坏、空为一大劫。

　　成——从无到有。

　　住——形成后保持稳定性。

　　坏——外在条件变化，本身也变化了。

　　空——消失了。

　　任何事物都会经历成住坏空。对普通事物，我们一般说“生住易灭”，而世间是“成住坏空”。

　　（3）有情依于器世间。

　　有情需要外在的生存条件。一旦器世间等外在条件变化，有情也会随之变化，如迁徙或灭亡。

　　（4）世间的净秽是业感的。

　　世间的净秽是基于善恶、有漏无漏、染污清静，就是直接指有情的身心及其活动。

　　东方净土、西方净土的众生，不造作五逆罪。而我们依存的娑婆世界，被称为“五浊恶世”，这是有情的共业所感。

　　（二）三界

　　三界是对世间的分类，依据有情的身心特点而划分。有情不同的身心活动，造成三界的不同特点。三界中，有情身心会造作不善业，带来苦果。《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅。”

　　三界又称三有，指三种存在：欲界、色界、无色界。共有二十八天。

　　1、欲界

　　欲界的有情，具有种种欲望，被欲望所污染。

　　这里的有情具有淫欲——两性之间的欲望，具有情欲——友情、亲情等情感，具有色欲——对外在物质的欲望，具有食欲——对四食特别是段食的追求。

　　人类居住的四大洲、天人居住的六欲天，及地狱、傍生、饿鬼，都是欲界。被诸多欲驱使，欲界众生造作种种业。

　　欲界六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。越往上，有情的欲望越淡。

　　（1）四天王天

　　四天王天是四大天王所居住的天。四大天王是佛教的四大护法。释迦佛涅槃时把佛法付嘱给人天，在人间付嘱给迦叶和阿难，在天上付嘱给四大天王。

　　（2）忉利天

　　忉利天又称三十三天，分为三十三个辖区，由三十三位天王统治。中央有一位天主，四周有三十二位小天王。在过去世中，这三十三位天王是好朋友，后来一起修行，一起生到三十三天，做了天王。

　　（3）夜摩天

　　“夜摩”，又称“焰摩”等，是“阎魔”的不同音译。说阎魔王在地狱，是民俗信仰，不是佛教的教义。

　　（4）兜率天

　　弥勒菩萨在那里。

　　（5）化乐天

　　这里的有情，可依自己的意念变化出种种美妙境界供自己享受。

　　（6）他化自在天

　　这里的有情不用自己变化，把别人的美好境界直接拿过来享受就行了，他们坐享其成，福报极大。

　　他化自在天顶有魔天宫，魔王住在其中，欲界所有的有情，都在其掌控中。所谓“逃不出魔掌”，就是此意。

　　一般我们说的魔，有烦恼魔——感受到的种种不如意；有死魔——死亡，对一般人来说极其恐惧。而天魔真实存在，居住在天宫里。

　　2、色界

　　色界相对于欲界，有情的欲望变得很淡，远离了淫欲和食欲（主要指对四食中段食的追求），有清净的色质，身体相对于欲界来说非常清净，无男女之别，长相庄严。色界有情的身形不同，越往上，身体越庄严、越高大，寿命也越长。他们有身光，身体相当于一个小宇宙，散发出种种光明。

　　色界有情依住的共有十八天。分为初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅三天、外道无想天、佛教五净居天，基本与四禅的境界相对应。

　　如初禅天的有情成就了初禅，经常安住在初禅中；二禅天的有情成就了二禅，经常安住在二禅中……

　　无想天：外道成就的最高的定是无想定，他们安住在无想定中。

　　五净居天：成就了阿那含果的圣者，圆寂后到此。

　　色界天的最高天又称为“有顶天”，是有物质地方的最高的天。

　　3、无色界

　　无色界的有情，无色身，只有受想行识等相应的心法和心所法。

　　无色界共有四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。与四无色定相应。如非想非非想处天的有情，能安住在非想非非想处定中。

　　4、三千大千世界

　　（1）须弥世界

　　须弥世界又称小世界，是佛教宏观宇宙中最小的一个体系，以须弥山为中心。须弥，意为妙高。

　　须弥山周围有八山八海。八山是环形的山，一环套一环，须弥山在其中异峰突起，共是九山，每两座环形山之间都有海，九山之间共有八海。下面有金水风空四轮。空轮是没有物质的。

　　简单地说，一日一月所照的地方是一小世界，最高到初禅天。

　　（2）四大洲

　　这个小世界最外围的两座环形山中有一大海，海里有四大洲，人就居住在四大洲上。

　　A、东胜身洲：这里的人相貌庄严，故名“胜身”。

　　B、南瞻部洲：我们就居住在这里。南瞻部洲又称南阎浮提，因盛产阎浮树故有此名。

　　C、北俱卢洲：俱卢，意为殊胜，即指这里的人福报极大，几乎感受不到什么痛苦和烦恼。

　　D、西牛货洲：盛产牛，这里的人经常用牛交换货物，故名。

　　（3）三千大千世界

　　三千大千世界是一佛教化的范围。

　　一个大千世界由一千个中千世界组成，一个中千世界由一千个小千世界组成，一个小千世界由一千个须弥世界组成。

　　三千大千世界指的是一个大千世界，意为一个大千世界有上述小千、中千、大千这样的三个层次，而不是指三千个大千世界。

　　一个小世界，最高是初禅天。一个小千世界，最高是二禅天。一个中千世界，最高是三禅天。一个大千世界，最高是四禅天。——这是佛教宏观的宇宙体系。

　　（三）世界的演变

　　1、四轮

　　世界的形成：

　　最初是暗无天日，杳杳冥冥，一片虚空。渐渐起风了，成为风轮。风积云降雨，雨水构成了水轮。水轮上又起风，风在水面上形成泡沫，有了物质，物质逐渐凝成金轮，金轮上形成山河大地，山河大地上渐有生物。

　　2、四劫

　　世界的变化，要经历四劫（四中劫）：成、住、坏、空。

　　四中劫各自包括二十小劫。

　　从人寿八万四千岁，每隔一百年，人减寿一岁，减到十岁为止，此为一减劫。再逐渐从人寿十岁增加上去，每隔一百年，人增寿一岁，增到八万四千岁为止，此为一增劫。一增一减，名一小劫。每一中劫包括二十小劫。

　　四中劫共成一大劫，一大劫即包括八十小劫。

　　3、人类社会的演变

　　世界形成时，光音天的天人闲逛下来，出于好奇，到山河大地各处去玩。

　　光音天的人，交流起来不需要发出声音，而是口中放光，代替声音。他们有神足通，一念之间即可从一处到另一处，飞来飞去，觉得很好玩。

　　玩累了，要找吃的，地上自然冒出一种像乳酪一样的糖浆，很好喝，他们就停留在这里。但吃这种东西吃多了，色身越来越粗重，他们飞不走了。慢慢地，糖浆没了，他们开始吃地皮，这种地皮就像菌类，也非常美味。吃了地皮后，色身更加粗重，更飞不起来了，只能跳了。地皮没了，他们又吃自然生长出的一种稻谷，这种稻谷不需耕种就自动长出，也没有壳，还是很美味的。吃了这些，他们的色身更为粗重，没有以前那样庄严了，逐渐有了男女之别，男女之别越来越明显，成了男女之相。后来，男女之间又产生了依恋，有的男女有了两性行为。

　　起初，他们觉得两性行为很可耻，要处罚发生两性行为的人，画一个圈，把男的囚禁其中，其女可怜其男，于是送饮食给他，于是称她为他的妻子。这种情况越来越多，慢慢就成为正常的了。

　　有了家庭，就有了房子，有了村庄，有了部落，有了国家，有了国王和军队，渐次而生，形成了人类社会。由于五逆十恶之业，有的人死后就成为傍生、饿鬼、地狱众生等，产生了三恶道，不断轮回。

　　但有的有情意识到这一点，就远离不善业，成就善业，持戒乃至出家修行。

　　出家修行的，是婆罗门阶层。不修行的统治者，是刹帝利阶层。农工商平民，是吠舍阶层。无人身自由的，从事下贱业的，是首陀罗阶层。——这是印度的传说。

　　依正见者，可成就解脱，成为阿罗汉，或成佛。

　　释迦佛与弥勒几乎同时发心，而释迦佛更为精进，先成佛。弥勒菩萨是释迦佛的声闻弟子，蒙佛授记，将来决定成佛，现在正在积累成佛的资粮。

　　原始经典中，不是谁都能被称为菩萨的，只有两位菩萨，一是释迦佛成佛之前，二是弥勒菩萨。

　　龙华三会：弥勒菩萨将在龙华树下成等正觉，三次说法，把释迦佛未度完的众生度脱。

　　弥勒所说的法，与释迦佛所说的法，无二无别，也是四谛、十二因缘、三十七道品（四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道，这是进入涅槃境界的三十七中修行科目）。在他方世界，还有其他佛（如阿弥陀佛）在说法，也在说四谛、十二因缘、三十七道品。这是解脱法，依法可成就解脱道。对此，我们要好好闻思，好好修行，闻而能持，持而能久，不可轻视诽谤。

　　世间，是人的身心及其活动。我们如果抛开身心，远离我们的身心活动，研究外在的世界，这跟修行解脱没有太大关系。佛教讲的小世界，是为了让我们了解，我们所依住的器世间是无常的。

　　对三界的理解，不要离开有情的身心。其实这三界，与有情的身心紧密相关。一个人有淫欲，就生在欲界中。断除淫欲，对段食的欲望变轻，证得四禅，即能安住在色界境界中。这时你不是色界众生，但你跟色界众生一样，安住在色界的情境当中。证得四无色界定，就能和无色界众生一样，安住在无色界的情境中。成就四禅，可升天。或成就上品十善业，在中阴成就禅定，也可能升天。

　　佛教所说的世界，不是佛陀以他的智慧解释世界如何产生，有没有边际，不是解释身心以外的世界怎么样，而是让我们认识我们的身心并改造我们的身心，这才是精要所在。把握不了这一点，就是舍本逐末，隔靴搔痒，离题万里。

　　部分提问：

　　1、佛教所说的有情，是从光音天下来的，与进化论所说的不太一样。

　　2、须弥世界与地球的关系，印顺法师在《佛法概论》里讲过，在第9章，121页。

　　3、初人是最初的人，由化生而来，从光音天往下逐渐投生，不依父母为缘。

　　4、龙华三会，第一会度的是释迦佛时持五戒的，第二会度的是释迦佛时受三皈的，第三会度的是释迦佛时仅仅称了声“南无佛”的。

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