荷泽大师证道歌考

　　荷泽大师证道歌考

　　月溪法师

　　荷泽大师证道歌

　　君不见。

　　绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。

　　法身觉了无一物。本源自性天真佛。五阴浮云空去来。三毒水泡虚出没。

　　证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。

　　顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。

　　无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。

　　谁无念。谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。

　　放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空。即是如来大圆觉。

　　决定说。表真僧。有人不肯任情征。直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。

　　摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。六般神用空不空。一颗圆光色非色。

　　净五眼。得五力。唯证乃知难可测。镜里看形见不难。水中捉月争拈得。

　　常独行，常独步。达者同游涅槃路。调古神清风自高。貌（卒+页）骨刚人不顾。

　　穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。

　　无价珍。用无尽。利物应机终不吝（性-生+乂/（耾-耳））。三身四智体中圆。八解六通心地印。

　　上士一决一切了。中下多闻多不信。但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。

　　从他谤，任他非。把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。

　　观恶言，是功德。此则成吾善知识。不因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力。

　　宗亦通。说亦通。定慧圆明不滞空。非但我今独达了。河沙诸佛体皆同。

　　师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。

　　游江海，涉山川。寻师访道为参禅。自从认得曹溪路。了知生死不相干。

　　行亦禅，坐亦禅。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。

　　我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。

　　几回生？几回死？生死悠悠无定止。自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。

　　入深山，住兰若。岑崟幽邃长松下。优避静坐野僧家。阗寂安居实潇洒。

　　觉即了。不施功。一切有为法不同。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。

　　势力尽，箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。

　　但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。既能解此如意珠。自利利他终不竭。

　　江月照，松风吹。永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。

　　降龙钵。解虎钖。两钴金环呜历历。不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。

　　不求真，不断妄。了知二法空无相。无相无空无不空。即是如来真实相。

　　心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中。一颗圆光非内外。

　　豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸。弃有着空病亦然。还如避溺而投火。

　　舍妄心，取真理。取舍之心成巧伪。学人不了用修行。深成认贼将为子。

　　损法财，灭功德。莫不由斯心意识。是以禅门了却心。顿入无生知见力。

　　大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。

　　震法雷，击法鼓。布慈云兮洒甘露。龙象蹴蹋润无边。三乘五性皆醒悟。

　　雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性，一法遍含一切法。

　　一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。

　　一地具足一切地。非色非心非行业。弹指圆成八万门。刹那灭却三祇劫。

　　一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。

　　不可毁，不可赞。体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然。觅即知君不可见。

　　取不得，舍不得。不可得中只么得。默时说，说时默。大施门开无壅塞。

　　有人问我解何宗？报道摩诃般若力。或是或非人不识。逆行顺行天莫测。

　　吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。

　　建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯。二十八代西天记。

　　法东流，入此土。菩提达磨为初祖。六代传衣天下闻。后人得道何穷数。

　　真不立。妄本空。有无俱遣不空空。二十空门元不着。一性如来体自同。

　　心是根，法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双亡性即真。

　　嗟末法，恶时世。众生福薄难调制。去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。

　　闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

　　作在心，殃在身。不须冤诉更尤人。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。

　　栴檀林，无杂树。郁密森沈师子住。境静林闲独自游。走兽飞禽皆远去。

　　师子儿。众随后。三岁便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。

　　圆顿教。勿人情。有疑不决直须争。不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。

　　非不非，是不是。差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。

　　吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徙自困。

　　却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。从来噌蹬觉虚行。多年枉作风尘客。

　　种性邪。错知解。不达如来圆顿制。二乘精进勿道心。外道聪明无智慧。

　　亦愚痴，亦小騃。空拳指上生实解，执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。

　　不见一法即如来。方得名为观自在。了即业障本来空。未了还须偿宿债。

　　饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力，人中生莲终不坏。

　　勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。

　　师子吼，无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。

　　有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。

　　不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳。万两黄金亦销得。

　　粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。

　　法中王，最高胜。河沙如来同共证。我今解此如意珠，信受之者皆相应。

　　了了见，无一物。亦无人，亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。

　　假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。

　　日可冷，月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进途。谁见螳螂能拒辙。

　　大象不游于免径。大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。

　　荷泽大师证道歌溯源 月溪法师讲

　　证道错用功易犯的病有四种分析如下：

　　一、止病　将一切思想勉强止住不起，如海水不起波，无一点浮沤，小乘断六根，道家清净寡欲，绝圣弃智，皆此病也，佛性非“止”而合。

　　二、作病　舍妄取真，将一个恶念头改为一个好念头，背尘合觉，背觉合尘，破一分无明，证一分法身，老子“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，孔子“正心诚意”，宋儒“去人欲之私，存天理之正”，皆此病也，佛性非“作”而得。

　　三、任病　思想起也由他，灭也由他，不断生死，不求涅槃，不执着一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照，对境无心，儒家“乐天知命”，道家“返自然”“归婴儿”，皆此病也，佛性非“任”而有。

　　四、灭病　将一切思想断尽，空空洞洞，如同木石一般，中乘破一念无明，老子“惚兮恍兮”“窈兮冥兮”，庄于“坐忘”，宋儒“我心宇宙”，以及印度外道六师，皆此病也，佛性非“灭”而有。

　　证道错用功夫，犯了以上四病，就错认“四相”为佛性，兹将“四相”分别阐明于下：

　　一、我相　即我执，小乘人断六根时，“小我”已灭，入于“大我”境界，此时心量扩大，有充满宇宙之象，清净寂灭，宋儒所谓“我心宇宙”，庄子所谓“坐忘”（出大宗师篇），希腊哲学家所谓“大我”“上帝”，老子所谓“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”，皆是“我相”境界。

　　二、人相　即法执，起后念以破前念，譬如前念有我，乃起后念“不认我”以破之，继而复起一念以破此“不认我”之念，如是相续，以至无我，破见仍存，悉为“人相”，庄子所谓“吾今丧我”，即此相也。

　　三、众生相　亦是法执，凡我相人相所未到之境界，是众生相，所谓前念已灭，后念未起，“中间是”是也，儒家谓“喜、怒、哀、乐，未发之谓中”，《书经》“惟精惟一，允执厥中”，此“中”字，即众生相境界。

　　四、寿者相　即空执，一切思想皆已停止，一切善恶是非皆已忘却，其中空无所有，如同命根，六祖说是无记忆空，二乘误认为涅槃境界，其实即“无始无明”，禅宗称为“无明窠臼”“湛湛黑暗深坑”，道家所谓“无极”，即此相境界。

　　证道用功的修法。

　　三种法门，被无始无明，就是奢摩他、三摩钵提、禅那，奢摩他中国音叫做寂静，就是六根齐用破无始无明，三摩钵提中国音叫做摄念，就是一根统领五根破无始无明，禅那中国音叫做静虑，就是修大乘的六度第五度静虑，六根随便用一根破无始无明，破无始无明用功，用六根的随便那一根，我们南瞻部洲（即是这个地球）的人，以眼耳意三根为敏利，如用眼根，眼睛就不向外看，而向内看，其余五根也不攀缘外境，清清静静的看，向脑筋里面来看，看来看去，看到山穷水尽的时间，达到黑黑暗暗，一无所有的无明境界，这时不可停止，再向前看，看得多，叻的一声，无明就会破的，无明一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，彻天彻地的看见佛住了，或者六根齐用，清清静静的将一切外缘放下，眼根反观观自性，耳根反听听自性，鼻根反闻闻自性，舌根反尝尝自性，身根反觉觉自性，意根反念念自性，这样用功得多，机缘成熟，叻的一声，就会破无明见佛性的，又或者随用一根统领五根，好比用一主帅，统领兵将来进攻敌人一样，譬如用意根来做主持，其余五根向无明窠臼来进攻，眼耳鼻舌身都到意根上去，放下万缘，清清静静的起一个纯净思想，来向心里去研究，研来研去，研究得多，工夫纯熟，叻的一声，无明就会破的，又或者我们没有时间静坐用功，就无庸收摄六根，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头，来照顾佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必要将他寻获一样，如此观照，机缘一到，叻的一声，也可以见佛性。

　　经里边说：“善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉，善男子，假使有人修于圣道教化，成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。”考查古今禅宗，明心见性的人，历史事迹，通通照此三个法门修的。

　　〈证道歌〉

　　荷泽是悟后的人，将其境界发挥出来，名〈证道歌〉。

　　修道之人有证悟解悟之别，证悟是打破无始无明，见本来面目，而解悟则是了解用功道理，道字即是佛性本体，又名本来面目，证道是打破无始无明，见本来面目，换言之，即见性成佛是也。

　　君不见。

　　开首即宣告大众皆具佛性，皆具足宝藏，而不自见。

　　《梵网经》云：“我是已成之佛，汝等是未成之佛。”

　　绝学无为闲道人。

　　绝学者，破无始无明，亲见佛性，洞彻本地风光，无佛法可学，无生死可了，无禅道可修，无涅槃可证，三藏十二部经典，一千七百则公案，正所谓不过一笑，故名绝学。

　　无为者，诸漏已尽，不受后有，证无余涅槃之谓，故无漏是也。

　　《维摩诘经》云：“佛身无漏，诸漏已尽，佛身无为，不堕诸数。”

　　又无为者，于法无所得，荷泽禅师曰：“以有所得，并是有为，全不相应。”

　　闲道人者，明心见性之后，饥来吃饭，困来打眠，林下水边，随缘度日，或终日说法度众生，而无法可说，无众生可度，到此境界，身心世界，无二无别，不能法身外分别色身，色身外分别法身，净土外分别秽土，秽土外分别净土，故《华严经》云：“不能于佛法分别世间法，不能于世间法分别佛法，佛法即世间法，世间法即佛法。”〈指月录〉沩山上堂曰：“尽十方世界，是个沙门全身，万象森罗，是个金刚正体，无坏无杂，无欠无余，故名闲道人。”

　　不除妄想不求真。

　　志公〈十四科颂〉云：“众生不解修道，便欲断除烦恼，烦恼本来空寂，将道更欲觅道，一念之心即是，何须别虚寻讨。”《圆觉经》云：“居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辩真实。”佛性本来不起妄念，非断妄想而有，非起妄想而无，若因除妄想而有，起妄想而无，则佛性亦属生死轮转矣，故知佛性本来圆满具足，无欠无余，证道之人，不除妄想，亦不求真实也。

　　无明实性即佛性。

　　明心见性之后，根尘识皆变为佛性，如古人喝棒痛骂，瞬目扬眉，问东拉西，擎拳举指，竖拂拈槌，持叉张弓，辊球舞笏，拽石搬土，打鼓吹毛，一默一言，一嘘一笑，皆是佛性，和盘托出，古人云：“音声语言，皆是佛性，欲识佛去处，只这语声是，青山绿水西来意，翠竹黄花古佛心。”《楞严经》云：“山河大地，宇宙万物，皆是如来妙明真心。”志公〈十二时颂〉云：“有相身中无相身，无明路上无生路。”《维摩经》：“具足三明，与无明等。”六祖云：“明与无明，凡夫见二、智者了达，其性无二，无二之性，即是实性。”

　　幻化空身即法身。

　　幻化空身，指四大假合之身，与法身无二无别，不能于色身外分别法身，不能于法身外分别色身，古人云：“扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身”，不但四大假合之身即法身，宇宙万物皆是法身，法身即净土，净土即法身，故《华严经》云：“法身充满于世界，普现一切众生前。”

　　法身觉了无一物。

　　〈显宗记〉云：“知空寂而了法身，了法身而真解脱。”

　　法身是大觉，本来觉了，非见闻觉知之觉。无一物者，诸佛众生，生死涅槃，一法不立，故古人云：“胸中不留元字脚。”

　　本源自性天真佛。

　　佛性乃宇宙世界万物之根源，未有宇宙之前而佛性已存在，众生现成，具足佛性，出自天然，不假修持，故曰天真佛。

　　《六祖坛经》云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，又云：“各自观察，莫错用心，经文分明言，自归依佛，不言贩依他佛，自佛不归，无所依虚。”

　　〈显宗记〉云：“涅槃能生般若，即名真佛法身，般若能建涅槃，故号如来知见。”

　　五阴浮云空去来。

　　五阴又名五蕴、五大、五众，即色、受、想、行、识是也，众生所以有生死轮回，皆因错认五阴作主人翁之故，但就佛性来看，五阴是不相干的，譬如浮云，来去空中，天空不因浮云而有增损，了不相干，毫无关系，古人云：“五蕴山头一段空，同门出入不相逢，无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。”

　　志公〈大乘赞〉云：“诸法本空无著，境似浮云会敬，忽悟本性元空，恰似热病得汗。”

　　三毒水泡虚出没。

　　经云：“世间诸毒，以贪瞋痴三毒为最，五阴为体，三毒为用，相互发挥，一切善恶诸业，因之而生”，但就佛性上看来，三毒如泡影出没水中，了不相干。

　　志公〈十四科颂〉云：“大道祇在目前，迷倒愚人不了，佛性天真自然，亦无因缘修造，不识三毒虚假，妄执浮沉生老，昔时迷倒为晚，今日始觉非早”“三毒本自解脱，何须摄念禅观”，石头禅师云：“长空不碍白云飞”，《坛经》云：“能回烦恼为菩提，回三毒为三聚净戒”，凡人明心见性之后，三毒亦变为佛性。

　　证实相。

　　实相即佛性，《般若经》所谓“实相般若。”证者，证悟之证，乃打破无始无明，见本来主人翁之谓也，六祖云：“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法”，马祖云：“识取自心，本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满。”

　　〈显宗记〉云：“夫真如无念，非想念而能知，实相无生，岂色心而能见，无念念者，即念真如，无生生者，即生实相。”

　　《维摩诘经》云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”《坛经》云：“念念圆明，自见本性，善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。”

　　无人法。

　　就实相中看，无佛可成，无众生可度，故人法乃落于小乘二乘，不能破除四相，若明心见性之后，则根本无所谓人法矣。

　　刹那灭却阿鼻业。

　　修大乘功夫者，任用六根中之一根，向无始无明进攻，因缘时至，无明窠臼叻的打破，豁然贯通，此一顷刻，谓之刹那。

　　梵语阿鼻，此云无间，乃极苦之地狱，但一旦无始无明打破，则刹那之间，地狱天宫，皆为净土，五阴三毒，皆为佛性，到此境界，阿鼻罪孽，恍如昨梦空花，了不可得，故古人云：“实际理地，不受一尘，事相门中，不少一法。”

　　《坛经》云：“吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。”

　　荷泽云：“用金刚慧，断诸地位烦恼，豁然晓悟，自见法性本来空寂，慧利明了，通达无碍，证此之时，万缘俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德，应时等备。”

　　《心经》云：“能除一切苦，真实不虚。”

　　若将妄语诳众生。

　　荷泽大师本慈悲普度众生，一番苦心，如《金刚经》云：“是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”

　　《坛经》云：“吾若言有法与人，即为诳汝。”

　　《维摩诘经》云：“直心是道场，无虚假故。”

　　自招拔舌尘沙劫。

　　言若将小乘二乘不澈底之法误众生，则必自招拔舌尘沙无量劫也，〈十四科颂〉：断除不二。

　　顿觉了。

　　高峰禅师用功时，闻枕子堕地，无明窠臼，叻的打破，叹曰：“万不想今日有这般奇特事，事怕有心人。”黄檗禅师云：“不受一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香。”百丈禅师云：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”荷泽云：“迷即累劫，悟即须臾”，又云：“龙女须臾顿发善提心，便成正觉”，是谓顿觉。直修大乘为顿觉，由小乘二乘，以至大乘为渐修。〈灯录〉神会大师示众云：“其渐也，历僧祇劫，犹处轮回，其顿也，屈伸臂顷，便登妙觉。”

　　如来禅。

　　如来禅是证道后见佛性，祖师禅是从世尊拈花以至祖师喝棒痛骂，扬眉瞬目，举首低头，接引后人。如来禅与祖师禅别有一公案，可以证明，香严和尚证道后，说一偈呈沩山曰：“一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机”，沩山闻得，谓仰山曰：“此子澈也”，后仰山勘过，更令说喝，偈曰：“去年贫，末是贫，今年贫，始是贫，去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无”，仰山曰：“如来禅许师弟会，祖师禅末梦见在”，师复有颂曰：“我有一机，瞬目视伊，若人不曾，别唤沙弥”，仰乃报沩山曰：“且喜闲师弟会祖师禅也”。故知如来禅是体，祖师禅是用，无祖师禅就不能接引众生。

　　〈历代法宝记〉无相传云：“东京荷泽寺神会和尚，每月作坛场，为人说法，破清净禅，立如来禅”，〈荷泽语录〉：“以其无所得，即如来禅，维摩诘言：‘如自观身实相，观佛亦然，我观如来，前际不来，后际不去，今则不住，以无住故，即如来禅。’”

　　六度万行体中圆。

　　六度者，（一）自性一法不立，谓之布施波罗蜜。（二）本源自性清净，是金刚光明宝戒，是一切佛本源，是持戒波罗蜜。（三）无生法忍，是忍辱波罗蜜。（四）五蕴皆是佛性，是精进波罗蜜。（五）自性不动摇，是禅定波罗蜜。（六）自性如杲日当空，是般若波罗蜜。由六度而生万行，起心动念，人生，山河大地，宇宙万物，就佛性本体上看，皆是圆满佛性。

　　〈显宗记〉：“六度自兹圆满，道品于是无亏，是知我法体空，有无双泯。”

　　梦里明明有六趣。

　　从前认五蕴见闻觉如为主人翁，故生生死死于六道之中，《圆觉经》云：“生死涅槃，犹如昨梦。”

　　〈大乘赞〉：“梦时梦中造作，觉时觉境都无，（番+飞）思觉时与梦，颠倒二见不殊。”

　　觉后空空无大千。

　　见性之后，佛性为主人翁，生死六趣皆如洪炉上点雪，宇宙世界皆归佛性本体。

　　《圆觉经》云：“此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。”

　　无罪福。

　　三祖僧璨大师，初礼二祖慧可大师，请曰：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪”，可曰：“将罪来，与汝忏”，璨良久云：“觅罪不可得”，可曰：“我与汝忏罪竟。”又梁武帝问初祖达磨大师曰：“朕即位已来，造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德”，祖曰：“并无功德”，帝曰：“何以无功德”，祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实”，帝曰：“如何是真功德”，祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”《维摩诘经》云：“其有施者，无大福无小福，不为益不为损，是为正入佛道，不依声闻。”

　　无损益。

　　自性之中，无所谓罪，无所谓福，亦无所谓损益善恶，佛性乃绝对者，而罪福损益，乃是相对者，绝对中不能有相对，故无罪福损益，故经云：“深达罪福相，遍照于十方。”

　　《维摩诘经》云：“法离好丑，法无增损。”

　　寂灭性中莫问觅。

　　见性之后，身心世界，皆是法身净土，罪福损益，无从问觅，佛言：“生灭灭已，寂灭为乐”，寂灭即佛性本体是也。

　　比来尘镜未曾磨。

　　生死流转，与佛性了不相干，譬如尘之于镜，了不相干，尘磨而镜明，但镜性本明，非因尘而有损益也。

　　今日分明须剖析。

　　今日方知罪福损益与佛性了不相干，五蕴生死如眼翳空花，本无体性，证实性之后，皆归消灭。

　　谁无念。

　　诸佛及众生，皆有思想，皆有六根，能见佛性，则念曰无念。

　　〈显宗记〉云：“无念念者，即念真如。”

　　谁无生。

　　六根思想如波澜起伏，不可停留，见佛性者，生即无生。

　　〈显宗记〉云：“无生生者，即生实相。”

　　若实无生无不生。

　　只要能将无始无明打破，证无生法忍，亲见佛性，洞彻本地风光，则念念虽存，皆是佛性，皆是无生，故知明心见性，不断六根，不断一念，从前念念皆是生死，现在念念皆是佛性。

　　唤取机关木人问。

　　倘将六根一念断尽，无知无觉，则如同机关木人一样，如何学佛，如何修行耶？志公〈大乘赞〉云：“敛容入定坐禅，摄境安心觉观，机关木人修道，何时得达彼岸？”

　　求佛施功早晚成。

　　木人学佛，岂有成功之日乎，小乘断六根，二乘断一念，皆是木人修行，难成佛道也。

　　放四大。

　　四大者，地水风火假合之身，见性之后，此身不为塞碍，不为拘束，放旷自在。

　　莫把捉。

　　无生死可了，无佛可成，无众生可度，一切圆满自在，毋庸把捉也。

　　寂灭性中随饮啄。

　　〈显宗记〉云：“行住坐卧，心不动摇，一切时中，获无所得”，证悟之后，一切皆在佛性定光之中，随缘饮啄，任运度日，如船子和尚撑船过活，（疏-巟+束）山和尚卖布过活，或讲经说法，接引后人，语默动静，喝棒痛骂，无往而非定，如寒潭秋月，夜半钟声。

　　诸行无常一切空。

　　诸行无常者，言宇宙万物，山河大地，皆是佛性。空者，非无，乃一切皆佛性之谓也。

　　即是如来大圆觉。

　　圆者，遍满虚空，充塞宇宙，圆裹三世，圆而不漏，大觉本不迷，故曰圆觉，《圆觉经》云：“以大圆觉，为我伽蓝。”

　　决定说。

　　修行人打破无始无明，见本来面目，经明眼善知识印证，即可决定，与三世诸佛，同一鼻孔出气。

　　表真僧。

　　既经印证，决定即是第一义谛僧，以大乘法度众生，《维摩诘经》云：“以大乘教，成菩萨僧。”

　　有人不肯任情征。

　　小乘二乘之人，用脑筋思量测度如来境界，无有是处，而自以为是，对于明心见性之行为，妄加批评，任情指摘。

　　直截根源佛所印。

　　无明叻的打破，当下见性，则为诸佛所印可，与一切如来无二无别，〈显宗记〉云：“内传心印，印契本心。”

　　〈灯录〉神会大师示众曰：“夫学道者，须达自源。”

　　摘叶寻枝我不能。

　　小乘二乘之法，如摘叶寻枝，非澈底直截根源之法也，故为大乘者所不取。

　　摩尼珠。

　　梵语摩尼，华言如意，昔世尊示随色摩尼珠，问五方天王：“此珠作何色”，时五方天王，互说异色，世尊藏珠复抬手曰：“此珠作何色”，天王曰：“佛手中无珠，何处有色”，世尊曰：“汝何迷倒之甚，吾将世珠示之，便强说有青黄赤白色，吾将真珠示之，便总不知。”志公〈十四科颂〉云：“众生与佛无殊，大智不异于愚，何须向外求宝，身田自有明珠。”

　　人不识。

　　小乘二乘之人，认四相为佛性，不达如来真实境界，如五方天王之辨世珠，而不识真珠，如是等辈，如来可为怜湣。

　　如来藏里亲收得。

　　如来藏者，即妙明真心，万得圆满，不假外求，自性摩尼，于此收得。

　　六般神用空不空。

　　志公云：“智者造作皆空，声闻触途成滞，大士肉眼圆通，二乘天眼有翳。”六般神用者，即眼耳鼻舌身意，六根是也，要见自性真珠，须利用六根之作用，一旦见性之后，则起念灭念，空与不空，无不变为佛性矣。

　　空是体，不空是用，空不空等，是体用不二，福州长庆禅师云：“汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光。”

　　一颗圆光色非色。

　　自性心珠，内外光明圆满，证见真心之后，一切色与非色，皆是真心中物，皆是佛性，即山河大地，五蕴六根，皆变为佛性矣。

　　荷泽云：“是心起故即色，色不可得故即空，法性妙有故即色，色妙无故即空，经云：‘色不异空，空不异色。’其义如是。”

　　净五眼。

　　《维摩诘经》云：“度五道，净五眼，得五力，立五根。”

　　五眼者，一天眼，持戒清净。二肉眼，能分别小乘。三法眼，能分别二乘。四慧眼，能分别大乘。五佛眼，能分别最上乘。见性之后，则五眼清净，无往而非佛性，荷泽〈显宗记〉云：“菩提无得，净五眼而了三身，般若无知，运六通而弘四智”，如是六门，昼夜放光，亦名放光三昧，岂不见志公和尚云：“境上施为浑大有。”

　　得五力。

　　五力者，一信力，信自性是佛。二精进力，一法不离。三念力，自性念念是佛。四定力，自性之体。五慧力，自性之用。五眼既净，则是此五力。

　　唯证乃知难可测。

　　六祖曰：“诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也，饶伊尽思共推，转加悬远”，故知如来境界，惟证与证，乃能知之，难以思量测度，如两同乡人，异地相逢，谈故乡风光土语，津津有味，如甜如蜜，旁人听之，如聋如哑，不知何谓。

　　《维摩诘经》云：“且止，阿难，其有智者，不应限度诸菩萨也，一切海渊，尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德，不可量也。”

　　镜里看形见不难。

　　明心见性人，心如明镜，胡来胡现，汉来汉现，信手拈来，随拈一法，皆是佛性。

　　水中捉月争拈得。

　　小乘二乘人，以思量揣测佛性，有如水中捉月，任他费尽力量，亦难捉得。

　　常独行，常独步。

　　明心见性人，知见行履，与佛无二无别，门庭高峻，非小乘二乘所能测度，古人所谓“深深海广行，高高山顶立”故曰“念念释迦出世，步步达磨下生。”

　　达者同游涅槃路。

　　昔万回公与慧忠国师，猖狂握手言论，旁侍倾耳，都不体会，又古人云：“老僧与他从上诸圣把手共行，不为分外”，故达道之人，游戏如来寂灭海中，非常流所能窥测也。

　　调古神清风自高。

　　龙山禅师诗云：“三间茅屋从来住，一道神光万境闲，莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关”，又曰：“一池荷叶衣无数，满地松花食有余，刚被世人知住处，又移茅屋入深居。”

　　又大林禅师诗云：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。”

　　又钟山僧远，鸾驾临门，坐床不迎。卢山慧远，天子三诏，不出庐山。

　　貌（卒+页）骨刚人不顾。

　　求道之人，不惜身命，二祖慧可，积雪没腰，利刃断臂，六祖惠能，半夜腰石负舂，皆貌瘁骨刚，非常人可及，故能丕振宗风，为人天师表，昔曾瞻佛祖道影，皆调古神清，骨刚貌瘁，气韵超然，令人肃然起敬，慕道之心，油然而生，高山仰止，曷云能已。

　　穷释子。

　　出家人称释，自晋慧远法师始，晋以前，出家人多袭师姓，慧远以为出家人皆释家弟子，应从释姓。

　　《维摩诘经》云：“如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生”，什曰：“晦迹潜明，自同贫乞，自同贫乞，则与相接，接则为邻，故为贫乏所信乐也。”

　　口称贫。

　　出家人，自称贫道贫僧。

　　实是身贫道不贫。

　　《维摩诘经》云：“出家人法喜以为妻，悲慈心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍……总持之园苑，无漏法林树……大乘以为车，调御以一心，游于八正路……深心为花蔓，富有七财宝。”又天女谓维摩丈室，有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，此所谓身贫道不贫也。

　　〈显宗记〉云：“功成十方，富有七珍，入不二门，获一乘理。”

　　贫则身常披缕褐。

　　释迦佛现八十年老比丘相，身披蔽垢之衣，契嵩禅师与月禅师书曰：“数年来欲制纸被一（番+飞）以御苦寒，今幸已成之。”

　　道则心藏无价珍。

　　四祖道信云：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，一切戒门定门慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心，一切烦恼业障，本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍、任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”

　　又大珠慧海禅师参马祖，祖曰：“来此拟须何事”，曰：“来求佛法”，曰：“自家宝藏不顾，抛家散走作什么，我这里一物也无，求什么佛法”，师逐礼拜问曰：“阿那个是慧海宝藏”，祖曰：“即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求”，师于言下，识自本心，不由知觉。

　　福川长庆云：“汝诸人，各自有无价大宝，从六门昼夜放光。”

　　无价珍。

　　马祖云：“识取自心，本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满。”

　　〈显宗记〉云：“功成十力，富有七珍。”

　　用无尽。

　　自家宝藏，一切具足，使用无尽。

　　《维摩诘经》云：“示入贫穷，而有宝手，功德无尽。”

　　利物应机终不吝（性-生+乂/（耾-耳））。

　　见性之后，随拈一法，皆是佛法，利物应机，妙用无穷，接引众生，无吝无惜，故谓之无尽宝藏。

　　《维摩诘经》云：“求法不懈，说法无吝（性-生+乂/（耾-耳））”。

　　三身四智体中圆。

　　自性本体之中，三身四智，本来具足。三身者，自性是法身，见闻觉知是报身，眼耳鼻舌身意是应身。四智者，见闻觉知是大圆镜智，一念无明是平等性智，意根是妙观察智，眼耳鼻舌身是成所作智。见性后，三身皆是佛性，谓之一体三身，八识变为四智，三身具，则四智同时皆具，六祖答智通曰：“三身者，清净法身，汝之性也，圆满报身，汝之智也，千百亿化身，汝之行也，若离本性，别说三身，即名有身无智，若悟三身，无有自性，即名四智菩提，听吾偈曰：自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地，吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者、终日说菩提”，通再启曰：“四智之义，可得闻乎”，师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶，若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智”，复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。”

　　〈显宗记〉云：“菩提无得，净五眼而了三身，般若无知，运六通而弘四智。”

　　《坛经》：“汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛，此三身佛，从自性生，不从外得。”

　　八解六通心地印。

　　自性心地中，六通具足，八识得八解脱。

　　八解者，八识转为四智之后，八识皆解脱，故曰八解，八识者，眼耳鼻舌身为前五识，意根为六识，一念无明为末那识，见闻觉如为阿赖耶识。

　　六通者，一天眼通，见佛性，洞彻本地风光。二天耳通，能懂最上乘法，证与证者，言语互相了解，旁人不知。三他心通，悟与悟者，心得相同。四宿命通，无量劫生死种子，和盘托出。五神是通，佛性遍满虚空，无所不在，如旭日当空。六漏尽通，证无余涅槃，不受后有。

　　〈显宗记〉云：“体悟三明，心通八解，功成十力，富有七珍，入不二门，获一乘理。”

　　《维摩诘经》云：“不舍八邪，人八解脱。”

　　上士一决一切了。

　　修大乘人明心见性之后，经明眼善知识印可，决定不疑，生死涅桨，如同幻梦空花，所谓大事已了，荷泽云：“一念相应，便成正觉”，〈显宗记〉：“一念相应，顿超凡圣。”

　　〈荷泽语录〉，中天竺国梵僧伽罗密多三藏弟子康智圆问曰：“和尚，多劫有缘，生死事大，念念无常，怀疑日深不敢咨问，唯愿慈悲，许申心地”，和尚答：“汝若有疑，恣意当问”，智圆问：“一切众生皆云修道，末审修道者，一生得成道不”，和尚答言：“可得”，又问：“云何可得”，答：“如摩呵衍宗，恒沙业障，一念消除，性体无生，刹那成道，何况一生而不得耶。”

　　中下多闻多不信。

　　小乘二乘人，不能担荷如来大法，心多疑闷，未能入信。

　　《维摩诘经》云：“譬如有人，于盲者前，现众色像，非彼所见，一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。”

　　但自怀中解垢衣。

　　《维摩诘经》云：“心垢故众生垢，心净故众生净。”明心见性，要向自心求，不从外觅，一旦无明窠臼打破，洞澈本来目面，则垢衣解去，清净圆满矣。

　　谁能向外夸精进。

　　《法句经》云：“若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有涯”，小乘二乘人向外求佛，譬如骑驴觅驴，煮沙为饭，终无成就，故慧思禅师示众曰：“道源不远，性海非遥，但向已求，莫从他觅，觅即不得，得亦不真。”志公〈十二时颂〉云：“人定亥，勇猛精进成懈怠，不起纤毫修学心，无相光中常自在。”

　　〈灯录〉神会大师示众云：“告诸学众，无外驰求，若最上乘，应当无作。”

　　从他谤，任他非。

　　自性不受熏染，诸佛众生皆是假名，毁谤是非，了不可得，盛衰毁誉称讥苦乐，所不能动摇，谓之八风不动，《报恩经》云：“以栴檀汁涂佛，佛亦不喜，以粪汁涂佛，佛亦不嗔。”

　　把火烧天徒自疲。

　　《圆觉经》云：“以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”

　　我闻恰似饮甘露。

　　明心见性之后，山河宇宙，音声语言，皆是佛性，故诽谤之语，听来尽是佛性，甘露譬喻佛性。

　　《维摩诘经》云：“如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不消也。”

　　销融顿入不思议。

　　佛性本体，譬若洪炉，万物音声语言，譬若雪花，雪花入洪炉刹那销熔，所谓洪炉点雪，不思议者，即佛性境界，不可以思量测度。

　　《维摩诘经》云：“菩萨有解脱，名不可思议。”

　　观恶言，是功德。

　　观面相呈，直指人心，见性成佛，六祖云：“见性是功，平等是德”，故见性之人，一切法平等，恶言与功德何异。

　　此则成吾善知识。

　　石霜禅师参汾阳昭禅师，经二年，每见昭必诟骂，及有所训，皆流鄙俗事，一夕诉曰：“自至法席，已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳念，岁月飘忽，己事不明，失出家之利”，语未卒，昭公熟视骂曰：“是恶知识，敢裨贩我”，怒举杖逐之，霜拟伸救，昭公掩其口，霜逐大悟。

　　又黄龙禅师参石霜，霜诟骂不已，龙曰：“骂岂慈悲法施耶”，霜曰：“你作骂会哪”，师于言下大悟。

　　不因讪谤起冤亲。

　　佛家究竟冤亲平等。

　　何表无生慈忍力。

　　无生者，本体不动。忍者：万德圆满。

　　《维摩诘经》云：“行寂灭慈，无所生故……行忍辱慈，护彼我故。”

　　宗亦通。

　　宗者，指最上乘法，自佛拈花示众，以至祖师喝棒痛骂，竖拂拈槌，皆宗门单传直指之道，全从自性流出，崖头禅师告雪峰禅师曰：“他后若欲播扬大教，一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去”。

　　〈荷泽语录〉，南阳太守王弼间：“禅师，为是说通，为是宗通”，答：“今所说者，说亦通，宗亦通”，又问：“若为是说通，若为是宗通”，答：“口说菩提，心无住处，口说涅槃，心有生灭，口说解脱，心有系缚，即是说通宗不通”，又问：“若为是宗通”，答：“但了本自性空寂，更不复起观，即是宗通。”

　　说亦通。

　　宗者，佛之心得离于言诠也。说者，三藏十二部经典所说法，用文字方便，表现佛性妙理也。不明佛之心得，而说佛法，必陷于错误，故必宗说俱通，方为达了。

　　定慧圆明不滞空。

　　定是体，慧是用，以太阳为喻，定是太阳本体，慧是太阳光明，太阳光明一照，皆暗皆消，一切皆在光明中，皆是佛性。空者，譬如佛性。

　　《坛经》云：定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”

　　荷泽云：“即定之时是慧体，即慧之时是定用。即定之时不异慧，即慧之时不异定。即定之时即是慧，即慧之时即是定。何以故？性自如故，即是定慧等学。”

　　非但我今独达了。

　　明心见性，不但我个人做得到一切，众生皆有分。

　　《梵纲经》云：“一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝等是未成之佛。”

　　河沙诸佛体皆同。

　　经云：“心佛及众生，是三无差别。”昔南岳怀让禅师参六祖，祖问：“什么处来”，曰：“嵩山来”，祖曰：“什么物，怎么来”，曰：“说似一物即不中”，祖曰：“还可修证否”。曰：“修证即不无，污染即不得”，祖曰：“只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。”

　　《华严经》云：“十方三世佛，同共一法身。”

　　僧问荷泽曰：“十方诸如来，共同一法身，未审同异”，答：“亦同亦异”，问：“若为同异”，答：“暗室中着十盏灯，灯光同一，即是同义，言别义者，为盏盏各别，是别义，诸佛法身，元来不别，智受用各别，即是亦同亦异。”

　　〈显宗记〉：“涅槃般若，名异体同，随义立名，故云法无定相，涅槃能生般若，即名真佛法身，般若能建涅槃，故号如来知见。”

　　师子吼。

　　师子乃兽中之王，百兽闻吼声，悉皆慑伏，故以譬喻佛说最上乘法，最上乘法乃就绝对佛性发挥，一切相对道理，皆归消陨，故谓之师子吼。

　　无畏说。

　　将本来面目，和盘托出，直指人心，见性成佛，乃最上乘法，修最上乘法人，须本大无畏精神，不生恐布疑惑，方能成就。

　　百兽闻之皆脑裂。

　　最上乘法，小乘二乘及未入地菩萨，初闻时皆生震布，以前所学皆无用处，故《圆觉经》云：“闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性，善男子，汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植种德本，佛说是人，名为成就一切种智。”

　　香象奔波失却威。

　　二乘及未入地菩萨，闻此最上法门，未能承当，如聋如哑，譬若香象，在于水中，失其威力。

　　天龙寂听生欣悦。

　　明心见性已入地菩萨，闻此最上法门，如家人谈家事，洞彻无遗，故生欣悦。

　　游江海，涉山川。

　　学佛人本分大事，在明心见性，除此以外，皆是分外之事，《法华经》云：“惟此一事实，余二则非真”，大乘佛法，乃知难行易，故须得明眼善知识指点，方不走错路径，如释迦佛末悟道时，游历五年，参访道流，又如赵州八十行脚，雪峰三登投子，九到洞山，（疏-巟+束）山一句随他语，千山走，衲曾为本分大事，不辞跋涉辛苦，今人足不出户，便高谈佛祖，目空诸方，岂不可怜可笑。

　　〈宋僧传〉，神会传：“闻岭表曹侯溪慧能禅师，盛扬法道，学者骏奔，及效善财南方参问，裂棠裹足，以千里为跬步之间耳……居曹溪数载，后遍寻名迹。”

　　寻师访道为参禅。

　　〈圭传〉说：“神会初荆南，事神秀大师，三年后神秀被召入京，会遂来曹溪依六祖。”

　　古人云：“修行若遇真师友，敢保功夫一世休。”德山鉴禅师曰：“比丘行脚，当具正眼，诵经礼拜，乃是魔民，营造殿宇，又造魔业”，故古人云：“离寺十里，先问家风”，须确知为明眼善知识，方可亲近，既决定可亲近，则不可退悔，南岳怀让禅师亲近六祖，随侍十五年，百丈终身亲近马祖，马祖死后守塔三年，一日不作一日不食，石霜亲近汾阳昭，黄龙亲近石霜，屡受打骂，皆不退悔，故终成大器，每见今之出家人，已事未明，不求参访，而徒以募化功德，营造殿宇为事，岁月飘忽，腊月三十日到来，毫无用处，岂非大错，营造殿宇，乃明心见性后之事，参禅是求明心见性，并非厌暄求静，舍垢取净，有心求道，皆是造作。

　　昔有僧问峻极禅师：“如何是作恶行人”，师曰：“修禅入定。”

　　自从认得曹溪路。

　　曹溪在广东韶州，为六祖宏法之地，昔梁朝有印度智药法师，来中土，行经其地，饮溪水曰：“此水味似天竺曹溪”，因记曰：“后五百年，有肉身菩萨，在此宏最上乘法”，后六祖大扬宗风，故今之禅宗，皆宗曹溪，参禅之人，工夫纯熟，因缘时至，无始无明叻的打破，顿见本来面目，便是到家，便是认得曹溪路。

　　了知生死不相干。

　　明心见性之后，生死涅槃，犹如昨梦，与自性了不相干。

　　行亦禅，坐亦禅。

　　证悟之后，行住坐卧皆在定中，谓之大定。

　　龙潭参天皇居，既久，启曰：“某自到来，不蒙指示心要”，皇曰：“自汝到来，吾未尝不指示汝心要”，师曰：“何处指示”，皇曰：“汝擎茶来，吾为汝接，汝行食来，吾为汝受，汝和南时，吾便低首，何处不指示心要”，师低头良久，皇曰：“见则直下便见，拟思即差”，师当下开解。又僧问慧忠国师：“坐禅看静，此后若为”，师曰：“不垢不净，宁用起心而看静相。”

　　语默动静体安然。

　　证悟本来面目之后，一切日常生活，语默动静，皆无妨碍，古祖师饥食困眠，喝棒痛骂，而自性如如不动，安然无累，当体即是佛性，故宝志禅师曰：“大道常在目前，虽在目前难睹，若欲悟道真体，莫除声色言语，言语即是大道，不假断除烦恼，烦恼本来空寂，妄情递相缠绕，一切如影如响，不知何恶何好，有心取相为实，定知见性不了，若欲作业求佛，业是生死大兆，生死业常随身，黑阎狱中末晓，悟埋本来无异，觉后谁晚谁早，法界量同太虚，众生智心自小，但能不起吾我，涅槃法食常饱”“众生不解修道，便欲断除烦恼，烦恼本来空寂，将道更欲觅道，一念之心即是，何须别处寻讨，大道祇在目前，愚倒迷人不了，佛性天真自然，亦无因缘修造，不识三毒虚假，妄执浮沉生老，昔时迷倒为晚，今日始觉非早。”

　　纵遇锋刀常坦坦。

　　佛性中无生死，纵遇锋力，坦然无恐，如二十四祖师子吼尊者，因谗受刑，临难坦然，又如僧肇大师，将头临白刃，犹如斩春风。

　　志彻禅师未出家时，受北宗门人之嘱，怀刃入六祖室，将欲加害，祖舒颈而就，志彻挥刃者三，都无所损，后投祖出家。〈五灯会元〉四祖传，唐太宗闻师道味，欲瞻风彩，诏赴京，祖上表逊谢，前后三返，竟以疾辞，第四度命使曰：“如果不起，即取首来”，使至山谕旨，祖乃引颈就刃，神色俨然，使异之，回以状闻，帝弥加钦慕。

　　〈荷泽语录〉：“决心证者，临三军际，白刃相向下，风力解身曰，见无念，坚如金刚，毫微不动。”

　　假饶毒药也闲闲。

　　达磨大师数被毒药至六度，以缘化已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝，盖已将无生法忍，视毒药如闲事也。

　　我师得见然灯佛。

　　释迦佛以五优波罗华，供养然灯佛，路上见然灯佛前来，释迦即布发掩泥，然灯佛走过，扪释迦顶授记曰：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”

　　多劫曾为忍辱仙。

　　释迦佛于山中修道，自号忍辱仙人，值哥利王与诸宫人，入山游猎，昼寝时，诸宫人游山，见一人俨然独坐，是诸宫人俱来瞻仰，王起问诸近臣，宫人何在，左右奏曰：“往彼仙人庵所也”，王怒，躬自仗剑，问云：“汝是何人”，对云：“忍辱仙人”，王遂剑断其手足，节节支解，不生瞋恨。《金刚经》云：“念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相，无寿者相，是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心”，此盖譬喻修忍辱波罗蜜之境界也。

　　几回生？几回死？

　　自性中本无生死，众生错认无明为本性，故有生死轮转。

　　《圆觉经》云：“云何无明，善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月，善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死。”

　　生死悠悠无定止。

　　倘今生不能证悟，仍处生死轮转，如失舵扁舟，在惊涛骇浪之中，悠悠无有定止。

　　自从顿悟了无生。

　　自从无始无明叻的打破之后，无量劫生死种子，和盘托出，方知自性本来无生无死。

　　六祖〈无相颂〉云：“此颂是顿教，亦名大法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。”

　　于诸荣辱何忧喜。

　　既悟自性无生，则荣辱忧喜皆不相干，荷泽曰：“纵见恒沙佛来，亦无一念喜心，纵见恒沙众生，一时俱灭，亦不起一念悲心，此是大丈夫，得空心平等。”

　　《维摩诘经》云：“故入生死而无所畏，于诸荣辱心无忧喜。”

　　入深山，住兰若。

　　梵名兰若，此云清净虚，释子所居也，明心见性之后，宏扬佛法，普度众生，或逍遥放旷，深山穷谷，水边林下，随缘度日，皆无不可。〈懒瓒歌〉曰：“世事悠悠，不如山丘，青松蔽日，碧涧长流，山云当幕，夜月为钓，卧藤萝下，块石枕头，不朝天子，岂羡王候，生死无虑，更复何忧。”又八指头陀诗：“我与青山有宿缘，住山不要买山钱，山中岁月如流水，才看梅花又一年。”

　　岑崟幽邃长松下。

　　古德诗云：“二十年来住子湖，二时斋粥气力粗，无事时来行一转，问他世人识也无”，又诗云：“万松岭上一间屋，老僧半间云半间，云自三更去行雨，归来方羡老僧闲。”

　　优避静坐野僧家。

　　古人云：“白云深处老僧多。”又古德诗云：“万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参，不脱（廿/麻）衣拳作枕，几生梦在缘萝庵。”雪峤诗云：“春风卷帘入窗纱，物外修然度岁华，青山个个伸头看，看我庵中煮苦茶。”

　　阗寂安居实潇洒。

　　乔觉禅师诗云：“携筇小步踏苍苔，遥指青山云正开，涧水松风听不绝，又教童子抱琴来。”古庭禅师诗云：“构屋山居物外禅，绕（窗/心）白石与清泉，自从识破安心法，衲被蒙头自在眠。”

　　觉即了。

　　已到家。

　　〈显宗记〉：“了法身而真解脱。”

　　不施功。

　　不用再修。

　　荷泽云：“修习即是有为法，夫所言修习，不离于智觉，既有智觉，即有照用，如是因果宛然，生灭本无，何假修习。”

　　一切有为法不同。

　　最上乘大乘是无为法，二乘小乘是有为法，差之毫厘，失之千里。

　　《维摩诘经》云：“法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。”

　　荷泽曰：“诸学道者，心无青黄赤白，亦无出入去来及远近前后，亦无作意，亦无不作意，如是者，谓之相应也，若有出定入定及一切境界，非论善恶，皆不离妄心，有所得并是有为，全不相应。”

　　住相布施生天福。

　　《华严经》云：“亡失菩提心，修诸善法，是为魔业。”

　　犹如仰箭射虚空。

　　如人唾天，自污其面。

　　势力尽，箭还坠。

　　庞居士云：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”

　　招得来生不如意。

　　福报多者，有财有势，容易造业，故来生更不如意。

　　争似无为实相门。

　　实相门者，般若波罗蜜多法门也。修般若法者，证实相之后，入于无余涅槃，不受后有，与佛无二无别。〈荷泽语录〉：“修行般若波罗蜜者，能摄一切法，行般若波罗蜜行，即是一切行之根本，是故金刚般若波罗蜜，最尊最胜最第一，无生无灭无去来，一切诸佛从中出。”

　　《维摩诘经》云：“法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。”

　　一超直入如来地。

　　不修小乘二乘，直修大乘最上乘，当下见性成佛，与他从上诸圣把臂共行。

　　但得本。

　　自古诸佛及祖师，皆先证悟本体，然后能敷扬妙理，释迦佛依一实相，流出十二部经典，说四乘法门，历代祖师，亦皆见性之后，方能接引后人，故得其体，则得其用。

　　莫愁末。

　　证悟本体之后，随手拈来，随拈一法，皆是佛法，如释迦佛拈花示众，赵州禅师拈一根草作丈六金身，无往而非佛性，左右逢源，妙用无穷，皆是自性本体流出。

　　如净琉璃含宝月。

　　身心宇宙万物，皆是佛性，内外莹彻。宝月，喻妙明真心也。

　　既能解此如意珠。

　　自性流露，妙用无穷。

　　自利利他终不竭。

　　佛性妙用，譬若无尽宝藏，利己利他，无有匮竭，菩萨以菩提心为体而自度，以大悲心为用而度他。

　　《维摩诘经》云：“何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲，深发一切智心而不忽忘，教化众生，终不厌倦……不着己乐，庆于彼乐。”

　　江月照，松风吹。

　　寒山大士偈曰：“吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说。”

　　苍雪法师诗云：“手携三尺杖，随步入深松，水落涧边涧，云含峰外峰，临桥将见月，近寺忽闻钟，坐到清凉处，苍烟起万重。”

　　永夜清宵何所为。

　　昼夜二十四小时，头头皆是三昧，皆在定中。

　　佛性戒珠心地印。

　　自性是金刚光明宝戒，诸佛本源，心心相印，佛佛授手，祖祖相传。

　　雾露云霞体上衣。

　　法身遍满虚空，雾露云霞皆是法身之衣。赵州从谂禅师曰：“菩提涅槃，真如佛性、尽是贴体衣服。”

　　降龙钵。

　　世尊入慈心三昧，降火龙于钵中。

　　解虎钖。

　　昔有高僧，以锡解二虎之斗。

　　两钴金环呜历历。

　　锡杖上有两钴金环，表真俗二谛，每股有三环，共六环，表六度。

　　鸣历历者，正法宣扬，邪法擘易也。

　　不是标形虚事持。

　　锡杖所以表示正法，非徒具仪式而已。

　　如来宝杖亲踪迹。

　　《锡杖经》云：“世尊告诸比丘，汝等皆应受持锡杖，所以者何？过去诸佛执持锡杖，未来诸佛执持锡杖，现在诸佛亦执是杖。”

　　不求真，不断妄。

　　求真断妄，乃二乘境界，佛性本来具足，非求而有，非断而得，故小乘断六根，二乘断一念无明，皆非究竟法门，惟大乘破无始无明，见本来面目，方是究竟之法。

　　了知二法空无相。

　　就自性相看，真妄二法，皆非实相。

　　志公〈大乘赞〉：“有心取相为实，定知见性不了”，又云：“妄身临镜照影，影与妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚，身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心有故，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。”

　　无相无空无不空。

　　见性之后，真的、妄的、虚的、实的，无非佛性，故无所谓有相无相，亦无所谓空与不空，皆是佛性，〈灯录〉神会大师示众云：“自性如空，本来无相。”

　　即是如来真实相。

　　证实相之后，当体即是如来佛性，古德云：“转山河归自己”，《楞严经》云：“山河大地，森罗万象，皆是如来常住，微妙真心”，又云：“五阴六入，十二处十八界，皆是如来藏妙真如性。”

　　《维摩诘经》云：“云何平等，谓我等涅槃等，所以者何，我及涅桨，此二皆空，以何为空，但以名字故空，如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。”

　　心镜明。

　　马祖云：“悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，了心境界，妄想即除，妄想既除，即是无生，法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增熏，积于净业，但能如是，何虑不通。”

　　鉴无碍。

　　生来死去，喜怒哀乐，如空中片云，海中一沤，毫无妨碍。

　　〈显宗记〉：“真如净性，慧鉴无穷。”

　　〈神会语录〉：“明镜高台，能照万像，悉现其中，古德相传，共称为妙，今此门中，末许此为妙，何以故？明镜能照万像，万像不见其中，此将为妙，何以故？如来以无分别智，能分别一切，岂将有分别心而分别一切。”

　　廓然莹彻周沙界。

　　如赫日当空，群昏照破，廓然莹彻，周遍大千。

　　万象森罗影现中。

　　森罗万象，皆是如来常住，微妙真心。

　　一颗圆光非内外。

　　大千境界在一微尘内，宇宙山河纳一芥子中，妙明真心，圆裹三世，内外一如。志公〈十二时颂〉：“鸡鸣丑，一颗圆光明已久，内外推寻觅总无，境上施为浑大有。”

　　豁达空。

　　与佛同时，有外道六师，其见皆落空。一曰富兰那迦叶，一切法断灭性空，无君臣父子，忠孝之道。二曰末伽梨拘赊梨子，谓众生罪垢，无因无缘。三曰删阇夜毗罗胝子，谓道不须求，经生死劫数，若尽自得。四曰阿耆多翅舍钦婆罗，主将修苦行，谓今身并受苦，后夜身常乐。五曰迦罗鸠驮迦旃延，主张应物起见，人问有耶，即答有，问无耶，即答无。六曰尼犍陀菩提子，谓罪福苦乐，尽由前世，要当必偿，今虽行道，不能中断。又我国道家庄周主张自然主义，皆豁达空之流也，乃止作任灭四病中之任病。

　　拨因果。

　　拨因果，是匹病中之止病作病，僧问慧忠国师曰：“即心是佛，可更修万行否”，师曰：“诸圣皆具二严，岂拨无因果耶。”

　　又云居智禅师曰：“见有净秽凡圣，亦是大病，作无凡圣解，又属拨无因果。”

　　莽莽荡荡招殃祸。

　　如是知，如是见，如是行，如是解，如是错误生死轮回，无有了期，四病未除，莽莽荡荡，招殃惹祸，动辄得咎，岂不大可惧耶？

　　弃有着空病亦然。

　　《坛经》六祖曰：“善知识，莫闻吾说空，便即着空，第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。”

　　六师外道，以及小乘二乘，皆弃有落空，即四病中之灭病也。

　　荷泽曰：“声闻修空住空被空缚，修定住是被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚，是故《般若经》云：‘若取法相，即着我人众生寿者。’”

　　《维摩诘经》〈问疾品〉云：“云何平等？谓我等涅槃等……空病亦空。”

　　还如避溺而投火。

　　弃有落空，如避溺投火一样，丧身失命。

　　舍妄心，取真理。

　　舍妄取真皆是作病，亦曰我执，古来修行人，每谓佛性能起妄念，破一分无明，证一分法身，无明破尽，法身显露，此乃大错，佛性本是大觉，不起妄念，妄念乃自脑筋见闻觉知起，故无明妄念断尽，是落空，自性法身本来具足，无明本无体性，故法身非破无明而有，无明亦非一分一分而破，所谓见则直下便见，拟思即差，又谓大乘非空非有，亦空亦有，乃外道四句百非之理，与大乘法，相隔天渊。

　　〈灯录〉神会大师示众云：“无作乃攀缘自息。”

　　取舍之心成巧伪。

　　志公〈大乘赞〉云：“法性本来常寂，荡荡无有边畔，安心取舍之间，被他二境回换。”

　　佛性中无取无舍，取舍之心，乃见闻觉知作用，无明为主，皆是巧伪造作，

　　如龙潭出水一般，非本来真心也。《维摩诘经》云：“调伏心是声闻法。”

　　学人不了用修行。

　　修行人不了真心具足之理，故舍妄取真，落于四病，为法所缚。

　　〈荷泽语录〉：“众生若有修，即是妄心，不可得解脱。”

　　深成认贼将为子。

　　修行人错认四病为法门，错认四相为佛性，无法成道。

　　《圆觉经》云：“譬如有人认贼为子，其家财宝，终不成就。”

　　损法财，灭功德。

　　其因认贼为子，故自性法财德功，皆归损灭。

　　莫不由斯心意识。

　　《圆觉经》云：“以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。”

　　是以禅门了却心。

　　无明窠臼打破，真心显露，大事已了。

　　《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门。”

　　〈显宗记〉云：“知空寂而了法身，了法身而真解脱。”

　　顿入无生知见力。

　　直截根源，证无生法忍，知见与诸佛无别。

　　大丈夫。

　　崔赵公问径山道钦禅师曰：“弟子今欲出家得否”，师曰：“出家乃大丈夫事，非将相之所能为”，公于是有省。

　　《坛经》五祖曰：“不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫。”

　　荷泽曰：“纵见恒沙佛来，亦无一念喜心，纵见恒沙众生一时俱灭，亦无一念悲心，此是大丈夫，得空心平等。”

　　秉慧剑。

　　以智慧为剑。《维摩诘经》云：“以智慧剑，破烦恼贼。”

　　般若锋兮金刚焰。

　　以般若为锋，以金刚为焰，金刚能坏万物，万物不能坏金刚，修大乘人，以观照般若，利用方便般若为武器，破无始无明，证实相般若。

　　〈显宗记〉云：“妙中之妙，即妙法身，天中之天，乃金刚慧。”

　　荷泽曰：“譬如一綟之丝，其数无量，若合为绳，置于木上，利剑一斩，一时俱断，丝数虽多，不胜一剑，发菩萨心人，亦复如是，若遇真正善知识，以方便直示真如，用金刚慧，断诸地位烦恼，豁然晓悟，自见法性，本来空寂，慧利明了，通达无碍。”

　　非但空摧外道心。

　　外道断常见落于空，惟大乘法能破之。

　　早曾落却天魔胆。

　　天魔者，欲界、色界、无色界之魔，惟大乘能破之。

　　《维摩诘经》云：“虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行”，又曰：“一切众魔及诸外道，皆吾侍也，所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍，外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”

　　震法雷，击法鼓。

　　说最上乘法，警惕众生。

　　布慈云兮洒甘露。

　　古德云：“汝学般若，如下种子，我说法要，如此天泽。”

　　六祖云：“我今说法，犹如时雨，溥润大地，汝等佛性，譬如种子，遇兹沾洽，悉得发生，承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。”

　　龙象蹴蹋润无边。

　　譬喻大乘法，非小乘中乘所及，经云：“龙象蹴踏，非驴所堪。”

　　证此之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德，应时等备。

　　三乘五性皆醒悟。

　　证此之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德，应时等备。

　　五性者，一定性声闻，必开阿罗汉果，有无漏之种子者。二定性缘觉，必开辟支佛果，有无漏之种子者。三定性菩萨，必开佛果，有无漏之种子者。四不定性，有二种或三种之无漏种子者。五无性，无三乘无漏之种子者。

　　雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。

　　经云：“雪山有草，名曰肥腻，更无杂异，白牛食之，纯出醍醐”，雪喻佛性，香草喻大乘法门，白牛喻定慧体用，醍醐喻最上乘法门。

　　《维摩诘经》云：“若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。”

　　一性圆通一切性，一法遍含一切法。

　　自性圆满不漏，通达无碍，佛性即万物，万物即佛性，一即一切，一切即一。

　　百丈怀海禅师云：“变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔，于一义作无量义，于无量义作一义。”

　　一月普现一切水，一切水月一月摄。

　　月喻佛性，水喻万物，佛性现万物体中，如月现于一切水，万物之性，皆摄于佛性，如一切水中之月，皆摄于一月也。

　　〈显宗记〉：“如水分千月，能见闻知觉，见闻觉知而常空寂。”

　　诸佛法身入我性，我性同共如来合。

　　诸佛法身与我之佛性无别。《圆觉经》云：“如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏焦杂……光体无二。”

　　《维摩诘经》云：“供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。”

　　一地具足一切地。

　　若了一，万事毕，本体已得，一切具足。

　　非色非心非行业。

　　自性中无所谓色心行业。

　　弹指圆成八万门。

　　弹指之间，顿证实相，则八万四千总持门，皆圆满具足。

　　〈灯录〉神会大师示众云：“其顿也，屈伸臂顷，便登妙觉。”

　　刹那灭却三祇劫。

　　无始无明叻的打破，刹那间，三阿僧祇劫，生死皆归消灭。

　　一切数句非数句。

　　明心见性之后，三藏十二部经典，一千七百则公案，不过一笑，语默动静，皆不相干。

　　与吾灵觉何交涉。

　　灵觉指大觉佛性，一切经典语默，与佛性皆没交涉。

　　不可毁，不可赞。

　　《维摩诘经》〈佛道品〉云：“如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众，假令一切佛，于无量亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽。”

　　佛性湛寂圆融，毁赞皆不相干。

　　体若虚空勿涯岸。

　　体即法身，遍满十方，超于空间，无有涯岸。

　　《坛经》，六祖曰：“善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。”

　　不离当处常湛然。

　　佛性无所不在，起心动念，当处即是。昔魏府老洞华严云：“佛法在日用处，行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言口相问虚，所作所为处。”庞居士云：“日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，虚处勿张乖，朱紫谁为号，丘山绝点埃，神通并妙用，运水及搬柴。”〈显宗记〉：“湛然常寂，应用无方。”

　　觅即知君不可见。

　　佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思即差。赵州从谂禅师曰：“今时修行人，一似猎狗，专欲得物吃，佛法在甚么处，千人万人，尽是觅佛汉子，于中觅一个道人无。”人问禅师云：“如何是佛性”，曰：“大似骑驴觅驴。”

　　六祖〈无相颂〉曰：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”

　　志公〈大乘赞〉：“若欲存情觅佛，将网山上罗鱼，徒费功夫无益，几许枉用功夫。”

　　取不得，舍不得。

　　佛性圆满现成，无取无舍。

　　不可得中只么得。

　　傅大士偈云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，祇这语声是。”

　　〈荷泽语录〉：“相应义者，谓见无念，见无念者，谓了自性，了自性者，谓无所得，以其无所得，即如来禅。”

　　默时说，说时默。

　　此乃祖师接引后人法门也，谓之祖师禅。默时说者，于无诤三昧中，举一物以表示佛性，如举拂拈槌，擎拳举手，吹毛击竹是也，说时默者，问东说西，垢骂嘘喝，皆入无诤三昧之中是也。世尊拈花示众，亦是默时说法也。

　　《维摩诘经》云：“于是文殊师利问维摩诘，我等……是真入不二法门。”

　　大施门开无壅塞。

　　自有祖师称，而大施门开矣。

　　昔东京净因继成禅师，同圆悟法真慈受，并十六法师，禅讲千僧，赴太尉陈公良粥府斋，时徽宗私幸观之，有善华严者，贤首宗之义虎也，对众问曰：“吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严，方名为佛，常闻禅宗一喝，能转凡成圣，与诸经论，似相违背，今一喝若能入吾宗五教，是为正说，若不能入，是为邪说。”诸禅视师，师曰：“如法师所问，不足三大禅师之酬，净因小长老，可以使法师无惑也。”师召善，善应诺，师曰：“法师所谓愚法，小乘教者，乃有义也，大乘始教者，乃空义也，大乘终教者，乃不有不空义也，大乘顿教者，乃即有即空义也，一乘圆教者，乃不有而有、不空而空义也，如我一喝，非惟能入五教，至于工巧伎艺，诸子百家，悉皆能入。”师震声喝一喝，问善曰：“闻么？”曰：“闻。”。师曰：“汝既闻此一喝是有，能入小乘教。”须臾又问善曰：“闻么？”曰：“不闻。”师曰：“汝既不闻，适来一喝是无，能入始教。”遂顾善曰：“我初一喝，汝既道有，喝久声消，汝复道无，道无则原初实有，道有则而今实无，不有不无，能入终教，我有一喝之时，有非是有，因无故有，无一喝之时，无非是无，因有故无，即有即无，能入顿教，须知我此一喝，不作一喝用，有无不及，情解俱忘，道有之时，纤尘不立，通无之时，横遍虚空，即此一喝入百千万亿喝，百千万亿喝入此一喝，是故能入圆教。”善乃起再拜，师复谓曰：“非唯一喝为然，乃至一语一默，一动一静，从古至今，十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧，无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身，三界惟心，万法惟识，四时八节，阴阳一致，谓之法性，是故《华严经》云：‘法性偏在一切处。’有相无相，一声一色，全在一尘中，含四义，事理无边，周遍无余，参而不杂，混而不一，于此一喝中，皆悉具足，犹是建化门庭，随机方便，谓之小歇场，未至宝所，殊不知吾祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛，有千圣不传底向上一路在。”善又问曰：“如何是向上一路？”师曰：“汝且向下会取。”善曰：“如何是宝所？”师曰：“非汝境界。”善曰：“望禅师慈悲。”师曰：“任从沧海变，终不为君通。”善胶口而出，闻者靡不叹仰。

　　有人问我解何宗？报道摩诃般若力。

　　〈显宗记〉云：“妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃。”

　　摩诃译为大多胜，般若译为智慧，有三种，一实相般若，即佛性本体，二观照般若，即见闻觉知，三方便般若，即六根，修大乘法，乃由观照般若，利用方便般若破无始无明，证实相般若。

　　《坛经》六祖曰：“心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”

　　〈荷泽语录〉云：“远法师问曰：禅师修何法？行何行？神会和尚答言：修般若波罗蜜法，行般若波罗蜜行，远法师问曰：何故不修余法？不行余行？唯独修般若波罗蜜法，行般若波罗蜜行，和尚曰：修行般若波罗蜜者，能摄一切法，行般若波罗蜜行，即是一切行之根木，是故金刚般若波罗蜜，最尊最胜最第一，无生无灭无去来，一切诸佛从中出。”

　　或是或非人不识。

　　马祖云：“即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，不是物”，又云：“有时放汝扬眉瞬目，有时教汝不扬眉瞬目，有时扬眉瞬目是，有时扬眉瞬目不是。”

　　说是，汝为甚么说不是？

　　逆行顺行天莫测。

　　《维摩诘经》：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”

　　如南泉斩猫，归宗斩蛇，丹霞烧木佛，德山喝佛骂祖，汾阳昭毁诋诸方。

　　又信州鹅湖大义禅师，唐宪宗诏入麟德殿论义，有法师问：“如何是四谛？”师曰：“圣上一帝，三帝何在？”法师无语，又问：“欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立禅？”师曰：“法师祇如欲界无禅，不知禅界无欲。”曰：“如何是禅？”师以手点空，法师又无对，帝曰：“法师讲无穷经论，祇这一点尚不奈何。”

　　吾早曾经多劫修。

　　《金刚经》云：“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。”

　　高峰禅师云：“修行人如一人与万人敌，又如逆山行舟。”沩山云：“生生若能不退，佛（土+皆）决定可期。”

　　《维摩诘经》云：“尔时毗耶离大城中，有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍。”

　　不是等闲相诳惑。

　　《金刚经》云：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”

　　又吉州志诚禅师问六祖：“未审和尚以何法诲人？”祖曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。”

　　《维摩诘经》云：“谛是道场，不诳世间故。”

　　建法幢。

　　六祖以前，佛法多属文字有为之法，以心传心之旨，未大彰于世，学者多拘执文字，为法所缚，六祖出世，大扬宗风，荡涤旧污，别开生面，一花五叶，一灯千灯，法幢高建，照耀前古。

　　立宗旨。

　　中土顿宗，至六祖而完全建立，荷泽禅师复定南顿北渐之称。

　　〈显宗记〉云：“内传心印，印契本心，外传袈裟，将表宗旨。”

　　〈南宗定是非论〉曰：“和尚语法师：神会今设无遮大会，兼庄严道场，不为功德，为天下学道者定宗旨，为天下学道者辨是非。”

　　明明佛敕曹溪是。

　　自达磨西来，传法以衣为信，至六祖，衣止不传，单传心印，得法者益众，故曹溪乃佛教上划时代之人物。

　　第一迦叶首传灯。

　　世尊于灵山会上，拈花示众，唯迦叶一人，破颜含笑，世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱于汝，以为教外别传之旨”，从此祖祖相承，心心相印，如一灯传百千灯。

　　二十八代西天记。

　　自迦叶二十八传至达磨，为天竺禅宗系统，达磨入中土，为中土第一祖。

　　〈显宗记〉：“自世尊灭后，西天二十八祖共传无住之心，同说如来知见，至于达磨，届此为初。”

　　法东流，入此土。

　　达磨来中国，为禅宗入中国之始。

　　菩提达磨为初祖。

　　达磨祖师，自南天竺泛海东来，于梁普通八年九月廿一日抵广州，武帝诏至金陵，因缘不契，移止嵩山，面壁默坐，人莫测之，后九年得慧可大师传法，是为禅宗第二代祖师。

　　六代传衣天下闻。

　　慧可传僧璨为第三祖，僧璨传道信为四祖，道信传弘忍为五祖，弘忍传惠能为六祖，事迹详载〈传灯录〉，六祖有《坛经》，流传最广。

　　《坛经》五祖谓惠能曰：“昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解，自古佛佛惟传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传。”

　　后人得道何穷数。

　　六祖传法不传衣，得道者极众，一时行婆走卒，皆有见性成佛者，名字载传〈灯录〉者千余人，故余不知名者，无有穷数，可谓盛矣。

　　《坛经》五祖谓六祖曰：“以后佛法由汝大行。”

　　真不立。

　　佛性本来是真如，不须再求真。

　　妄本空。

　　妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。

　　有无俱遣不空空。

　　见性之后，真妄有无，皆是佛性。空着，真空，即真如佛性，遍满虚空。

　　志公〈十二时颂〉云：“生死何曾属有无，用时便用无文字。”

　　敦煌本〈显宗记〉云：“无不能无，有不能有，行住坐卧，心不动摇，一切时中，获无所得。”

　　《维摩诘经》〈问疾品〉云：“文殊师利言：居士，此室何以空无侍者？维摩诘言：诸佛国土亦复皆空，又问：以何为空？答曰：以空空，又问：空何用空？答曰：以无分别空故空，又问：空可分别耶？答曰：分别亦空”，又曰：“虽行于空，而植种德本，是菩萨行。”

　　二十空门元不着。

　　二十门者，乃佛方便度众生之法门，即一切布施门，具足持戒门，无尽忍辱门，无量苦行精进门，禅定寂静三昧门，无量大辩智慧门，一切所行方便门，四无量神通门，大慈大悲四摄门，无量功德智慧门，一切缘起解脱门，清净根力道法门，声闻小乘门，缘觉中乘门，无上大乘门，无常众苦门，无我众生门，不净离欲门，寂静灭定三昧门，随诸众生起病门。此二十门。或方便众生而设，自见性者观之，皆用不着，故佛说法四十九年，未曾说着一字。

　　李翱问药山：“如何是戒定慧？”山曰：“贫道这里无此闲家具。”

　　一性如来体自同。

　　佛性本体乃绝对者，本来圆满，无所谓真妄有无同异，因此名目，皆是相对故也。

　　昔南塔光涌禅师，依仰山剃度，北游谒临济，复归侍山，山曰：“汝来作甚么？”师曰：“礼觐和尚。”山曰：“还见和尚么？”师曰：“见。”山曰：“和尚何似驴？”师曰：“某甲见和尚亦不似佛。”山曰：“若不似佛，似个甚么？”师曰：“若有所似，与驴何别？”山大惊曰：“凡圣两忘，情尽体露，吾以此验人二十年，无决了者，子保任之。”

　　又五祖告六祖曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛”，六祖对曰：“人虽有南北，佛性本无南北。”

　　心是根，法是尘。

　　心是根即我执，小乘断六根，破我执，我执破而法执存，二乘破法执而落于空执，皆非彻底之法也。

　　两种犹如镜上痕。

　　小乘破我执，中乘破法执，乃有取有舍，有垢有净，皆属有为法，如镜上有痕。

　　痕垢尽除光始现。

　　惟大乘破空执，为究竟法门，空执破而佛性现，如痕垢尽而镜光现。

　　心法双亡性即真。

　　见佛性之后，根尘皆变为佛性。

　　慧思禅师偈曰：“天不能尽地不载，无去无来无障碍，无长无短无青黄，不在中间及内外，超群出众太虚玄，指物传心人不会。”

　　〈显宗记〉云：“心如境谢，境灭心空，心境双亡，体用不异，真如性净，慧鉴无穷。”

　　嗟末法，恶时世。

　　佛法本无所得，无取无证，名为正法，今时修行人，不求自心，徒向经卷文字是非上讨生活，弃本逐末，故名末法，其实佛祇有一法，无所谓正像末之别，故中峰禅师云：“法无正像末三时之等差，人何上中下三根之端的，惟知近学之弗荒，不拟真功之自绩”，举世尽是弃本逐末之人，故曰恶时世。

　　众生福薄难调制。

　　众生不闻正法，故曰福薄，五阴炽盛，难为调制。

　　去圣远兮邪见深。

　　圣者，指明心见性之善知识也，善知识日少，邪见日深，学佛人或误认外道四句百非之说为佛法，或以鬼神迷信之说为佛法。

　　魔强法弱多怨害。

　　小乘二乘外道之说日盛，而大乘之法日微，倘有倡大乘之法者，彼辈必生姤忌，而加以冤害。

　　闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

　　二乘外道之人，习于浅陋，骤闻顿教，不但不信，反加毁谤而思灭除之。

　　《坛经》：“惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与史君官僚、僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因，教是先圣所传，不是惠能自智，愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先代圣人无别。”

　　作在心，殃在身。

　　心造业则身遭殃，有果则有报，所谓自作自受。

　　〈显宗记〉：“心本无作，道常无念。”

　　不须冤诉更尤人。

　　造业遭殃皆自己所为，欲向谁诉，怨天尤人，皆属无益。

　　欲得不招无间业。

　　梵文阿鼻，此云无间，为极苦之地狱。

　　莫谤如来正法轮。

　　〈大乘律〉云：“断学般若，作一阐提，罪过无边。”

　　正法轮者，指正法眼藏，涅槃妙心，乃最上乘法也。

　　栴檀林，无杂树。

　　栴檀林中，杂树不能生，入林中惟闻栴檀之香，不闻异香，譬喻佛性绝对之境，一切相对者，皆不能立足，惟大乘人能到，小乘中乘不能涉足。

　　郁密森沈师子住。

　　师子譬喻大乘见性菩萨，郁密森沈譬喻佛性绝对之境，唯明心见性者能到。

　　境静林闲独自游。

　　独游如来境中，不与万法为侣。

　　走兽飞禽皆远去。

　　走兽飞禽，喻小乘中乘人，未能领受，故皆远去，即法华会中，退席者五千人是也。

　　师子儿。

　　指明心见性宗匠。

　　众随后。

　　为人天师表，众生皆须追随参学。

　　三岁便能大哮吼。

　　宗门中出一人，如师子生儿，三岁便能大吼，使百兽震慑。

　　若是野干逐法王。

　　野犴，兽名，其状略同师子，野犴说法，譬喻用脑筋测度佛性者，言空言有，谈玄说妙，语虽相仿佛，而实隔天渊。

　　百年妖怪虚开口。

　　末明心见性之人，讲说如来经典，如同野犴冒充师子，毫无是处。

　　圆顿教。

　　修向上一着法门，谓之圆顿教。

　　勿人情。

　　修顿教者，悟便是悟，不悟便是不悟，不能末悟，自谓是悟，明眼宗匠，接引后进，亦不轻许，须是澈底证悟者，方与印证，毫无人情可讲。

　　有疑不决直须争。

　　参禅人须下疑情，心中有不能决了处，须力争不可稍存情面。

　　不是山僧逞人我。

　　有疑须争，非教人逞人我之见，乃恐学道人，落于任病及外道之见，外道四句百非，六师断灭之见，表面上常与佛理相仿佛，稍不留心便成大错，故有疑须争，不可苟且。

　　修行恐落断常坑。

　　六祖云：“无记空。”

　　非不非，是不是。

　　此乃外道四句百非也，四句者，有、无、亦有亦无、非有非无是也，百非者，由四句再积成百句，乃外道立此双关语以为高，其实此等语，最为误人，是非两可，不着边际，以此处世，尚且不可，况学佛乎，佛理分明，是即是，非即非，悟是悟，不悟是不悟，丝毫不能含混。

　　差之毫厘失千里。

　　小乘中乘人，错认止、作、任、灭四病为修行法门，错认我、人、众生、寿者四相为佛性境界，所谓差之毫厘，失之千里。

　　是则龙女顿成佛。

　　是者，指闻顿教而能悟入者。昔灵山会上，有一龙女，献佛珠宝，世尊受之而为说法，龙女顿悟无生法忍。（出《法华经》）

　　〈灯录〉神会示众曰：“其渐也，历僧祇劫，犹处轮回，其顿也，屈伸臂顷，便登妙觉。”〈显宗记〉云：“一念相应，顿超凡圣。”（炖煌本）

　　〈荷泽语录〉：“比丘无行问：见俊法师所说，龙女是权，不得为实，若是实者，刹那发心，岂能断诸位地烦恼？见俊法师作如是说，无行尚疑，愿和尚再示，和尚言：前列丝喻以明，即合尽见，何必更疑？《华严经》云，十信初发心，金刚慧便成正觉，菩提之法，有何次第？言龙女是权者，《法华经》圆顿不思议义，有何威力？”

　　非则善星生陷坠。

　　昔有善星比丘，念得十八香象驼经，不解佛意，错加揣测，反成谤堕，故非真能学佛，真能修行者。

　　六祖示诵经僧法达偈曰：“心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家。”

　　吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。

　　佛性妙理，非语言文字所能表达，凡经论注疏，不过助记亿而已，欲见佛性，仍须球诸自心，福州古灵禅师得意后，见其本师日日在窗下看经，适有蜂子投（窗/心）纸求出，因讽曰：“世界如许广阔，不肯出，钻他故纸，驴年去”，遂有偈曰：“空门不肯出，投（窗/心）也太痴，百年钻故纸，何日出头时？”

　　法达禅师诵法华三千部，而不悟牛车之旨，智通禅师看《楞伽》千余遍，而莫解三身四智之义，一经六祖指点，当下知归。〈大乘赞〉：“世间几许痴人。”

　　分别名相不知休，入海算沙徙自困。

　　分别四教名相，如入海算沙，徒自疲困。

　　志公〈大乘赞〉云：“口内诵经千卷，体上问经不识，不解佛法圆通，徒劳寻行数墨。”

　　昔赵州禅师问僧：“一日看多少经”，僧曰：“成七八或十卷”，师曰：“阇梨不会看经”，曰：“和尚一日看多少”，师曰：“老僧一日祇看一字。”

　　却被如来苦诃责。

　　《楞严经》：“佛呵阿难，汝虽历劫熏持诸佛如来秘密妙严，不如一日修无漏业。”

　　数他珍宝有何益。

　　读经看教，不能宛转归就自己，如同画饼不能充饥，又如数他人珍宝，自己无半钱分。

　　《坛经》云：“世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。”〈十四科颂〉，真俗不二。

　　从来噌蹬觉虚行。

　　马祖告大珠慧海禅师曰：“自家宝藏不顾，抛家散走作什么？”

　　多年枉作风尘客。

　　学佛不能明心见性，如入宝山空手而归。

　　志公〈大乘赞〉云：“世间几许痴人，将道复欲求道，广寻诸义纷纭，自救己身不了，专寻他文乱说，自称至理妙好，徒劳一生虚过，永劫沉沦生老。”

　　种性邪。

　　认外道六师断常之见为佛法。

　　《圆觉经》云：“虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。”错知解。

　　认四病四相为佛法。

　　不达如来圆顿制。

　　不能领受明心见性圆顿法门。

　　二乘精进勿道心。

　　小乘断六根，中乘断一念无明，跑错路途，虽苦行精进，终不能明心见性。

　　《法句经》云：“若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有涯。”外道聪明无智慧。

　　智慧有三种，曰实相、观照、方便，外道有方便观照两种智慧，而无实相智慧，故虽聪明，而实无智慧。

　　昔慧忠国师问一禅客曰：“南方知识，如何示人？”曰：“彼方知识，直下示学人即心是佛，佛是觉义，汝今悉具见闻觉知之性，此性善能扬眉瞬目，去来运用，遍于身中，挃头头知，控脚脚知，故名正遍知，离此之外，更无别佛，此身即有生灭，心性无始以来，未曾生灭，身生灭者，如龙换骨、蛇脱皮、人出故宅，即身是无常，其性常也，南方所说，大约如此。”师曰：“若然者，与彼先尼外道，无有差别，彼云：我此身中，有一神性，此性能知痛痒，身坏之时，神则出去，如舍被烧，舍主出去，舍即无常，舍主常矣，审如此者，邪正莫辨，孰为是乎，吾比游方，多见此色，近尤盛矣，聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨，把他《坛经》改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教，苦哉，吾宗丧矣，若以见闻觉知是佛性者，净名不应云，法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”

　　志公〈十四科颂〉云：“百岁无智小儿，小儿有智百岁。”

　　亦愚痴，亦小騃。

　　大人无智曰愚，小儿无智曰騃，二乘如愚，外道如騃，惟大乘不然，如《维摩诘经》云：“示行愚痴，而通达世间、出世间慧。”

　　空拳指上生实解，执指为月枉施功。

　　《圆觉经》云：“修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。”以手指指月示人，而人误认此手指为月，佛性譬如月，根尘识譬如指，二乘认见闻觉知为佛性，如认手指作月亮，终不能见月亮。

　　根境法中虚捏怪。

　　二乘认四相为佛性，四病为用功法门，在根尘境中，转徒自捏怪而已。

　　不见一法即如来。

　　《金刚经》云：“乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

　　方得名为观自在。

　　司空山本净禅师偈曰：“见闻觉知无障碍，声香味触常三昧，如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱，若会应处本无心，始得名为观自在。”

　　了即业障本来空。

　　明心见性后，自性中本无业障，如二十四祖师子尊者、慧可大师，皆明心见性，而死于非命，究为了乎抑不了乎，皓月供奉问长沙岑和尚，古德云：“了即业障本来空，未了应须还夙债，只如师子尊者，二祖大师，为甚么得偿债去？”沙曰：“大德不识本来空”，月曰：“如何是本来空？”沙曰：“业障是”，曰：“如何是业障？”沙曰：“本来空是”，月无语，沙以偈示之曰：“假有元非有，假灭亦非无，涅槃偿债义，一性更无殊”，僧问大德：“如何是业障？”答曰：“本来空”，问“如何是本来空？”答曰：“业障”。

　　未了还须偿宿债。

　　未明心见性之人，果报即是果报。

　　《华严经》云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

　　饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。

　　小乘二乘外道之人，闻大乘妙法，如饿人遇王者之膳，反恐怖不敢食，又如久病之人，遇医王反生疑，而不敢信。

　　在欲行禅知见力，人中生莲终不坏。

　　见性之后，语默动静，皆在定中，知见与佛无别，虽在欲中，而不为欲转，如火里生莲，赵州禅师云：“汝等为十二时使，老僧能转十二时”，《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”

　　昔有僧问古德：“欲界无禅”。大德云：“何言有禅定”，德云：“阇梨只知欲界无禅，不知禅界无欲，到者田地，治生产业，皆与实相不相违背”，故《圆觉经》云：“一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道，所成就法，同是菩提，无明真如，无异境界，诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行，众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土。”

　　《维摩诘经》〈佛道品〉云：“示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便，火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。”

　　勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。

　　古时印度有一比丘名勇施，忽于如来禁戒有所缺犯，既犯四重根本之罪，欲自清净，即将三衣挂钖上，高声唱言：“我犯重罪，谁为我忏”，如是唱言，至一精舍，遇一尊者，名鼻鞠多罗，令推罪住了不可得，勇施比丘，豁然大悟。

　　志公〈十四科颂〉云：“丈夫运用无碍，不为戒律所制，持犯本自无生，愚人被他禁系，智者造作皆空，声闻触途为滞。”

　　师子吼，无畏说。

　　说大乘法，如师子吼，能破一切邪说外道，故曰无畏说。

　　深嗟懵懂顽皮靼。

　　顽皮靼者，粗厚牛皮，喻小乘钝根，闻大乘不悟，深可嗟叹。

　　只知犯重障菩提。

　　小乘二乘，不了罪性本空，自障其菩提心。

　　不见如来开秘诀。

　　自性中无有罪福，世尊常以此诲导众生。

　　有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。

　　〈十四科颂〉，解缚不二。

　　古时印度有二比丘，山中结庵修行，坚持净戒，无有缺犯，一日，一比丘出，一比丘留庵禅定，忽睡着，有一樵女偷犯净戒，乃内心不悦，至同庵僧归，具说上事，僧怒赶逐其女，女惊怖堕坑而死，比丘转加烦恼，共往大德优波离尊者处，求之忏侮，尊者以小乘法解说结罪，二比丘心疑不决，转生烦惑，时维摩大士呵优波离，毋重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心，罪性不在内外中间，心垢故众生垢，心净故众生净，妄想是垢，无妄想是净，一切法不住，乃至一念不住，诸法皆妄见，以妄想生，如此者，是名奉律，是名善解，时二比丘，疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，故曰：“犹如赫日销霜雪。”

　　《观普贤菩萨行法经》曰：“若欲忏侮者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”《无量寿经》曰：“慧日朗世间，消除生死云。”

　　又《维摩诘经》云：“欲行大道，莫示小径，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火”，（波离以小乘结罪犹如萤光，言其见小也）。

　　不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。

　　佛性妙用不可思议。《维摩诘经》〈不思议品〉云：“诸佛菩萨有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、仞利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门”，又云：“住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，着右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故，又舍利弗，或有众生，乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫，或有众生，不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日”，又曰：“我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽”，此乃譬喻明心见性之后，佛性妙用超过时间空间，无有障碍也。

　　四事供养敢辞劳。

　　四事者，一衣服，二卧具、三饮食、四医药。

　　万两黄金亦销得。

　　〈传灯录〉载古德云：“上座若也实悟去，变大地作黄金，揽长河为酥酪，供养上座，未为分外。”

　　粉骨碎身未足酬。

　　明眼宗匠，接引后人，使之见性成佛，其恩虽粉骨碎身，亦难酬报。

　　一句了然超百亿。

　　圭峰禅师云：“一言之下，必地开通，一轴之中，义天朗耀”，又云：“说半偈义，胜河沙小乘”，如古人参方，一言之下，顿了本心，〈灯录〉所载，不可悉举。

　　法中王，最高胜。

　　最上乘法，乃法中之王，无以复加。

　　河沙如来同共证。

　　三世恒沙如来，皆以此法证阿耨多罗三藐三菩提。

　　我今解此如意珠，信受之者皆相应。

　　最上乘法，如同如意珠，修者可登佛位，知见与佛无别。

　　〈荷泽语录〉：“诸学道者，心无青黄赤白，亦无出入去来及远近前后，亦无作意，亦无不作意，如是者，谓之相应也。”

　　了了见，无一物。

　　佛惟现前，惟此为实，余二非真，故曰无一物。

　　宝志禅师曰：“有见见是凡夫见，无见见是声闻见，不有不无见是外道见。”

　　又《般若经》云：“见无所见即真见。”

　　亦无人，亦无佛。

　　古德云：“十方诸佛，被老僧一口吞尽”。（出〈指月录〉）

　　赵州云：“佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。”

　　司空山本净禅师曰：“佛是虚名，道亦要立，二俱不实，总是假名。”

　　大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。

　　《圆觉经》云：“此菩萨及末世众生，修习此心，得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦”，又《楞严经》云：“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有。”

　　假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。

　　定慧圆明，即本来佛性，不生不灭，肉体死生，与佛性不相干，故虽将铁轮顶上旋，以至肉体毁灭，而佛性不损不坏。

　　日可冷，月可热，众魔不能坏真说。

　　佛性真理，乃绝对者，不可污染变易，故日可变冷，月可变热，而佛性不能损坏，与魔者、外道二乘邪见邪说，终不能掩佛性真理。

　　《大般涅槃经》：“日可冷，月可热，四圣谛，不可易。”

　　象驾峥嵘谩进途。

　　象驾譬大乘法，堂皇正大，同大道而进。

　　谁见螳螂能拒辙。

　　昔齐庄公出猎，有螳螂举足，将搏其轮，公问其御者曰：“此何虫也”，对曰：“螳螂”，庄公曰：“若以至微之力，而拒大车，不量其力”，譬喻外道二乘之说，欲与大乘相抗也。

　　大象不游于免径。

　　修大乘人，破无始无明，明心见性者，如大象，小乘中乘断六根，破一念无明，如兔径，修大乘者，不断六根及一念无明，如大象不游兔径。

　　大悟不拘于小节。

　　古来祖师，悟后随缘度日，坦荡处世，如药山不看经，澧州高沙弥不受戒，船子和尚撑船度日，（疏-巟+束）山卖布过活，二祖出入茶坊酒肆。

　　莫将管见谤苍苍。

　　未见性人，不能领略见性后境界，每见不拘小节举止，妄加评议，如以管窥天而谤天小。

　　未了吾今为君诀。

　　荷泽将其证道经过，和盘托出，实为希有，如《维摩诘经》去：“智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根？于此大乘已如败种，一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界，一切菩萨应大欣庆，顶受此法，若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众，无如之何。”