五代佛教文学

　　五代佛教文学

　　现在我们要转到五代时期的佛教文学研究。

　　唐朝末年，中国又由统一分裂为军阀割据的场面，所谓“五代十国”就是指的这种情况。北方由梁、唐、晋、汉、周五个朝代统治着，而南方则由前蜀、后蜀、荆南、楚、淮南、吴越、南唐、闽、南汉九个地方的霸主统治着，加上汉亡后山西刘氏的北汉一共十个国家。而号称中央政权的梁、唐、晋、汉、周他们的政令实际达到的范围也很小，享国一共只五十多年，汉朝尤其短促，仅四年便亡了，最长的梁朝也不过十六年。这种走马灯似的改换朝代与地方割据，人民的痛苦可知。北方社会秩序严重破坏，加上周世宗的限制佛教，佛教当然受到影响。而南方由于实行保境息民的政策，相对安定，加上各霸主的崇佛，佛教反较北方有所发展。

　　五代南方禅宗和天台宗比较盛行，各地霸主无不在自己的地盘内外罗致一些高僧来点缀自己的政权。如前蜀王建延请了名僧贯休，吴越钱谬罗致了希觉，荆南迎请了齐己，甚至凶暴如刘仁恭父子也招回了僧人可止。敦煌僻处西北，没有受到中原战乱更迭朝代的影响，先后由张承奉及曹议金与曹的后代统治着。而曹氏传世尤久，故敦煌文献的写卷年代以五代时为最多，其中佛教文学作品不少。

　　北方僧人能文略有可述的为可止，后唐明宗敕住洛阳长寿寺，他有一首《小雪》云：

　　落雪临风不厌看，更多还恐蔽林峦，愁人正在书窗下，一片飞来一片寒。

　　南方第一个要介绍的诗僧是贯休。他俗姓姜，金华兰溪人。他七岁时便投本县和安寺圆贞禅师出家为童侍，日诵《法华经》一千言；他不但会做诗，还善于书法绘画，以画罗汉出名。先后谒见过当时地方军阀钱谬，荆南成讷，都没有终其礼遇，最后到了巴蜀，时王建正欲称帝，礼邀四方贤士，得休甚喜，署号“禅月大师”。因他的诗里有“一瓶一体垂垂老，万水干山得得来”之句，蜀主尝呼之为“得得和尚”。乾化二年卒(912)，葬于成都北门外驷马桥。有《西岳集》十卷，后由他的弟子县域更名《宝月集》。

　　他提倡直说，平生亦以此遭忌。在《阳春曲》中云：

　　为口莫学阮嗣宗，不言是非非至公，为手须似朱云辈，折槛英风至今在，男儿结发事君亲，须学前贤多慷慨，历数雍熙房与杜，魏公姚公宋开府，尽向天上仙宫闲处坐，何不却辞上帝下下土，忍见苍生苦苦苦。

　　阮嗣宗就是阮籍，他以口不言是非逃避了猜忌的司马氏；朱云不畏权贵，曾参奏帝师安昌侯张禹，成帝认为他胆敢“廷辱师傅”要判他死罪，他攀着殿槛，槛为之折，最后由左将军辛庆忌免冠解印授叩头流血，然后皇帝才饶了他。贯休劝人莫学阮籍，而要学朱云那样冒死直谏”。房是房玄龄，杜是杜如晦，魏公指魏征，姚公指姚崇，宋公指宋璟。这五位都是唐代前期的贤相，他们都逝世在天上闲住，为何不下到人间，一拯苍生的苦啊！他还写了一首《酷吏词》，是他在荆南高氏时居龙兴寺写的，战斗性很强，兹摘录一段：

　　有叟有叟，暮投我宿，吁叹自语，云太守酷，如何如何，掠脂斡肉，吴姬唱一曲。等闲破红束，韩娥唱一曲，锦缎鲜照屋，宁知一曲两曲歌，曾使千人万人哭，不惟哭，亦白其头，饥其族。

　　韩娥是古之善歌者，吴姬指江浙一带的年轻妇女，除这两个词不大好讲外，其余一见就懂，“宁知一曲两曲歌，曾使千人万人哭”，他控诉了太守的豪奢，而太守的豪奢则是“掠脂斡(挖)肉”得来的。大概因讽刺太过，被人诬陷，为成讷黜之于公安(今湖北公安县)，后受弟子之劝，才入蜀的。

　　他还有首《读唐史》，也充分表达了他的个性：

　　我爱李景伯，内宴执良规，君臣道昭彰，天颜终熙怡，大簸怕清风，糠粃缭乱飞，洪铲烹五金，黄金终自奇，大哉为忠臣，舍此何所之。

　　李景伯在中宗时为谏议大夫，宴侍臣及朝集使，喝酒醉了，命各自为《回波词》，有的借《回波词》诌言媚上，有的借作《回波词》企图得到高位，独景伯作《回波词》为箴规语以谏中宗。头四句诗就是歌颂的这件事。下面四句是说真金不怕火烧，一阵风来只会吹走糠粃。最后赞美忠臣，必须忠谏，别无它路可走。

　　对于唐代的后期卫国战争，他也十分关心，如《古塞下曲七首》云：

　　下营依遁甲，分帅把河湟，地使人心恶，风吹气焰慌，搜山得贪卒，放火猎黄羊，唯有南飞雁，声声断客肠。

　　这显然是为保卫河湟写的。“遁甲”古代的一种占卜术，行军要按这种占卜去扎营寨；“河湟”指甘肃河西走廊及青海东北一部分地区。唐代白天宝安史之乱后，河湟常为吐善所侵扰，曾沦陷七八十年，以后虽能恢复，但亦时有兵警。他另有《古寨曲》三首，其第三首末联云：

　　凯歌何日唱，磧路共天遥。

　　两者配合，前者叙述保卫作战的艰苦，后者表明作者希望祖国的胜利。至于他的有关佛教诗，我们亦不能不介绍一点。首先要说，他是信天台宗的，他是浙江兰溪人，距天台不远。他七岁为童侍即日诵《法华经》一千字，他的诗集里也以咏吟天台山为最多。在写佛教诗上，他那种豪侠精悍之气收敛了，如《天台老僧》就写得清冷，符合禅宗的口味：

　　独住天人处，松竞岳色侵，僧中九十腊，云外一生心，白发垂不剃，青眸笑转深，犹能指孤月，为我暂开襟。

　　腊是僧人从正式剃度起，到他圆寂时为僧的年龄。有九十腊的僧人，至少也在百岁以上，又《送僧归天台寺》云：

　　天台四绝寺，归去见师真，莫折枸杞叶，令他拾得嗔，天空闻圣磬，瀑细落花巾，必若云中老，他时得有邻。

　　枸杞是一种药用植物，久服轻身延年。拾得是天台国清寺的和尚，与寒山为友，在论寒山、拾得的诗篇已介绍，不资。贯休送僧归天台，拾得当然已故去了，此地拾得泛指天台真正的学佛者。五代时天台佛道并存，贯休的案子里还有匿天台道士的诗可证。颔联是劝僧要好好去学佛，不要去折枸杞叶以祈长生之道，否则拾得就会嗔了。

　　南方第二个最有成就的是诗僧齐已。《宋高僧传》说他姓胡，益阳(今湖南益阳市)人。庄宗入洛，高季昌便割据荆南。于龙德元年(921)礼请齐己于荆州(今荆州市)龙兴寺住持，并命他作僧正。他与当时有名的诗人郑谷常有倡和，传说他带着自己的《早梅》诗去见郑谷，齐己原诗有一句为“前村深雪里，昨夜数枝开”，郑谷为他改为“前村深雪里，昨夜一枝开”。“一枝开”才能把“早梅”的早写得突出。

　　五代居士文学值得一‘提的有李后主。有的书上说他从小便知礼佛，尝言他是和尚后身，即位后，受皈依戒，师事文益、德韶等高僧。《南唐书》说他在宋兵围城的情况下，还在净居寺听沙门德明、云真、义伦、祟节讲《楞严》、《圆觉》等经。他擅长作词，也能写诗，在他的诗里有两首是有关佛教的。第一首《病起题山舍壁》，其颈联云：

　　暂约彭涓安朽质，终期宗远悟天生。

　　彭涓是三尸神之一，道教传说他们兄弟三人于庚申日上奏人的罪恶，因此第一句便是哀求彭涓不要上报，是信道教的；下一句“悟无生”，便是谈学佛。又在《病中书事》云：

　　病身坚固道情深，宴坐清香思自任。月照静居唯{扌寿]药，门扃幽院只来禽。庸医懒听词何取，小婢将行力未禁，赖问空门知气味，不然烦恼万涂侵。

　　这首诗便完全是信佛了，里面提到“宴坐”、“道情”、“赖问空门知气味”，没杂有一点道教味道。他虽以词著名，但可惜却没有一首表现为佛教写的。大概词是“倚红刻翠”之品，不适宜表现禅寂与参悟罢。

　　最后想稍谈一下唐五代的敦煌文学与唐五代的翻译文学，本来打算写一个专章，附在唐五代文学之后，一是篇幅所限；二是许多作品，甲校过去，乙校过来，学术界还一时难于作出结论；三是许多作品文学水平不高，歌辞甚至不能琅琅上口，文章甚至还未做到文从字顺。所以只能在此略提。

　　关于敦煌文学作品有两三部书，读者有兴趣的可以自己去看，一是《敦煌变文集》，其中有关佛教作品相当多，特别是《庐山远公话》、《太子成道经》、《破魔变文》、《目连变文》，它们是我国俗文学最重要的来源之一；二是《敦煌歌辞总编》，它是敦煌辞曲的总集，大部分是佛教作品，有两个问题值得注意：一是词的起源问题，过去词学家把词的起源压得很晚，如胡适。由于神会的《五更转·南宗定邪正》在敦煌石窟发现以来，便把词的起源至少可以上溯到神会的时代，而且这正是和尚对于文学创作的贡献，尽管他的词造境不高。二是在占一半以上的佛教作品中，仍有质量较高的，如《苏幕遮棗五台曲子》，与还可以诵的《望月婆罗门》，但它们毕竟数量太少；三是有关王梵志的作品，可参看张锡厚的《王梵志校辑》，他收的梵志作品较全。梵志的作品《全唐诗》没有收，《外编》收了，但不全。

　　唐五代没有专门翻译佛教文学作品，但有两部书值得一提，一是玄奘的《大唐西域记》，里面有许多故事，如《月中免》、《蚕种》、《鹿女》等；二是义净的《根本说一切有部毗奈耶事》，里面也有不少的故事，如《群猴捞月》、《神童大药》等。玄奘的书是史地之类的书，义净的书是关于律宗的书，都不是专门为佛教文学译的，而且其中许多故事作品已为佛教故事选之类的通俗读物所选人，因此就不在此讲了。