符仪轨舍利“藏”木塔,待因缘郑炬“证”佛牙

符仪轨舍利“藏”木塔,待因缘郑炬“证”佛牙

张玉兰

(原载香港《文汇报》2007.1.28)

前世今生

应县木塔是为供奉佛牙而建,为佛宫寺释迦塔的俗称。慧礼法师认为,佛宫寺释迦塔意佛陀的宫殿释迦的塔,在造塔建寺取名之时,已明示佛陀真身舍利供奉于此。

应县何其有幸,独得佛陀垂怜?“神变普应咸皆应,无缘即现示涅槃”。这是佛陀对应县、释迦塔以及一双佛牙的明确悬记。唐译《大般涅槃经·圣躯廓润品》载:佛灭度后,帝释于佛口中请去灵牙一颗,又有两名捷疾罗盗取一双佛牙,后捷疾罗因畏惧哪吒而将佛牙缴出。《佛学大辞典》中记载称,哪吒得到佛牙舍利后送予道宣律师(据考证确有其人)。道宣律师确于35岁那年到山西做过参访游历,这在弘一大师所注《南山律在家备览》中也有记录。故慧礼法师认为应县木塔中供奉的一双佛牙即为佛灭度后两名捷疾罗盗取的那双。

慧礼法师用三个月的时间,查找有关佛牙舍利的证据。最后在距应县30公里的古城大同下华严寺找到了记录佛牙舍利来龙去脉的有关经书——《大般涅槃经——南本》。可巧的是,当时陪同慧礼法师一同前往的有一名叫郑炬的应县官员,慧礼法师悟道,“郑炬”乃“佛牙”之“证据”。四灵牙与七灵牙

关于佛牙舍利,佛教界有两种说法:一是佛陀灭度之后留下四颗灵牙舍利,一颗为帝释所取,一颗为海龙宫请去,一颗在斯里兰卡的康提佛寺,一颗供奉在北京西山灵光寺。另一说法是七灵牙说,一被帝释请去,两颗被捷疾罗随帝释隐身盗取,另四颗乃为佛陀涅槃火化后留下的碎身舍利。

然而,在国内宣称供有佛牙的地方除五台山、峨眉山外,还有山东汶上宝相寺太子灵踪塔佛牙,河南登封县大法王寺佛牙,湖北当阳玉泉寺佛牙,山西应县佛宫寺释迦塔两颗佛牙、台湾佛光山迎回的佛牙等,真假难辨。于是有佛教界人士认为斯里兰卡康提寺和北京西山灵光寺的佛牙舍利是真的,其他地方发现的佛牙则可能属“影骨”(即灵骨之影应、应现,以证示灵骨之不灭)。

关于灵牙的说法,慧礼法师则赞同七颗之说。应县佛学研究会研究员康日华亦赞同“佛牙七颗说”,他认为,应县佛宫寺释迦塔的佛牙舍利从色泽、形制、因缘等完全符合佛教经典和仪轨,应该为真佛牙舍利。同时他认为,应县木塔所在寺院为佛宫寺,木塔又称释迦塔,上塔下宫的仪轨应该是佛牙舍利更为有力的佐证。神秘舍利 成份不明

供奉于应县木塔内的佛牙舍利。可见佛牙上方增生舍利,晶圆剔透,虹光熠耀。

舍利,又作舍利子、设利罗,意为遗体或身骨,通常指遗体火化后得到的残余骨烬。最早舍利指佛陀释迦牟尼遗体火化后遗留的固体物,后来也指高僧火化剩下的骨烬,通常埋葬于塔中。由于舍利被视为神圣之物,所以很少有关其成份的鉴定。对于其成份组成还没有确切的定论。有人指其为结石,称由于僧人长期吃素,导致营养不平衡,进而产生结石。而且越能够坚持斋戒的,越有机会形成舍利。但反对者反驳说,结石是钙质或金属盐沉积,易碎,而且在高温下都形成粉末状的氧化物,所以结石患者火化后不会有舍利,只有修行者才会产生舍利子。大德的舌头、心等没有骨质的软组织也可火化不坏形成舍利子,就连念佛鹦鹉的舌头也能成舍利。何况体内结石数量很小,否则会危及生命,但有时舍利子出现的数量极其惊人,而且色彩形态各异。当然有部分“舍利”确实为没有烧尽的骨质或牙齿,其中牙身嵌有舍利子者称舍利佛牙。有的舍利会发光,因为其中含有荧石。