明清青海城镇宗教与习俗文化述略（摘录）

　　明清青海城镇宗教与习俗文化述略（摘录）

　　青海城镇历经两汉时期的形成，隋唐宋元时期的初步发展，到明清时期已进人其封建社会 时期的发展高峰时期。这一高峰不仅表现在明清时期青海城镇数量的增多，发展稳定，城镇布，局划一，而且还反映在城镇的经济、文化的发展上。特别是城镇中的宗教、习俗文化构成城镇的一大特色。对此很少有人论述，故略为叙述，以期有碑于青海史的研究。

　　一

　　有位学者对青海在社会上的地位，作过一个恰当的结论，即青海是民族迁徙的走廊，民族的迁徙必然带动民族文化的交流和融合，而位于青海地区交通枢纽地位上的各城镇，便无疑成 为各迁徙民族的聚集地和各民族文化的融汇地，蒲文成先生在其《青海是藏传佛教文化传播发展的重要源头》一文中指出:“纵观我国藏传佛教发展史，青海在藏传佛教及其文化传播、发展过程中具有特殊的地位，起着重要作用。它和江河源一样，可以说是藏传佛教文化的发展、弘传的一个重要源头。”青海，特别是青海东部地区成为藏传佛教容纳、发展的基地和桥头堡。青海伊斯兰教文化的发展与民族迁徙有着密切的关系，而对青海伊斯兰教文化的发展有着重要意义的是蒙元时期的西征与“探马赤军”等西亚民族的东迁及在甘青定居。渐至明清之际，西宁城之东关、大通城、多巴以及丹噶尔城等都形成以回族为主的聚集区，循化之地已有撒拉民族的迁人，而成为青海伊斯兰教文化的又一重要源头。

　　城镇又是明清政府施政、戍守边塞的基地，戍守之兵卒多来源于江淮闽浙一带，至今仍流传着南京珠巩巷居民被滴西宁的故事，验之祖谱碑a，明清江南之民迁居西宁等地的确为不少。康熙时曾为知县的郭守邦纂《郭氏家谱》云:“高祖讳玉，明初从戎西宁。”魏寰“西宁人，始祖魏善，本洒州人，从明太祖起兵，……授世袭千户，管西宁卫中左所副千户事，因家焉。”又“莫与京，西宁人，始祖得本寿州籍，自元末归附，洪武中授西宁世袭指挥金事。”徨中花园村钟氏坟莹的墓碑(乾隆十一年立)云:“始祖钟远，扬州江都人，为明常遇春将军部下，充任百户，于明洪武十八年随军来戍西宁。”西宁南滩李世荣墓志云:“先世应天人，始祖侨居西宁。”清代，来西宁等地经商者云集，而以山陕商人为多，这在《丹噶尔厅志》等方志中多有记载，商人之多，使“山陕会馆”这样的商人组织遍及河徨各地。

　　青海城镇是在浓厚的宗教文化氛围中发展起来的，不可能不具有宗教文化的特色，城镇中的居民又是五方杂处，崇尚不一，致使习俗文化多彩纷呈。

　　二

　　吐蕃占据甘青地区，也将藏传佛教文化带到这里。佛教文化开始进人城镇居民生活，到宋代噍四啰时期城镇的佛教文化达到高潮。此后，藏传佛教渐而为土族、蒙古族所接受，信教群众基础扩大，城镇中的佛教文化并未因确厮哆政权的远去而隐秘、难寻。明清统治者对藏传佛教文化亦采取扶持、推崇的政治态度，杨应据云:“明初，西宁番僧三刺，为书招降罕东诸部，建佛刹于碾伯南，以居其众。赴朝贡马，请救护持、赐寺额。太祖从所请，赐额日‘瞿昙’。立西宁僧纲司，以利为都纲司，纪以符契。自是，其徒争建寺，帝辄锡以嘉名，且赐放护持。由是形成势区，尽为番僧所据。永乐时，渐授刺麻禅师、灌顶国师之号，有加至大国师、西天佛子者，悉给以印浩，许之世袭，且令岁一朝贡，盖以番僧为羌戎所重，籍以羁康之意，而边人见其车服赫奕，殊以为荣。”③引起番、土民众以及汉人的羡慕，送子及财物人寺成为一时之风尚。佛教寺院在如此社会群众基础上林立于各城镇之中。见子记载的西宁城有雷鸣寺(城南)、印心寺(城南街)、木禅庵(城南)、葆宁寺(城北)、崇兴寺(西北城煌庙街)、南寺(城南门内)、弘通寺(城东郭)、大佛寺(在西大街)等数十座寺庙，影响较大的是大佛寺，这是座元故刹，明洪武时，太祖赐名“宁番。”此外，位于城南门外二里许的南禅寺和城北门外五里土楼山下的北禅寺，亦是香火很盛。南禅寺建在凤凰山上，寺建成后有孔雀一双飞来楼上，又有孔雀楼之称。南禅寺庙宇甚多，同治二年焚毁。光绪三年之后，重新修复，先后建有老祖殿、萧曹殿、桓侯殿、财神殿、护法殿、瘟祖殿等，后又多被焚毁。

　　北禅寺修建甚早，阐a所谓“西平亭北，有土楼神祠者”就是指北禅寺。永乐十四年，高僧桑尔加朵人奏请救赐额日“永兴”，又称永兴寺。北禅寺依山势而建，甚是雄伟。“北斗山威重，

　　孤高路自通。铎声云窟里，梵宇洞天中。帘挂三秋雨，窗开八面风。登临凭二览，多少俗心空。”

　　在碾伯、大通、丹噶尔、循化、巴燕戎、贵德等城中，都建有大量的佛寺。佛寺建筑多吸收汉族的建筑手法，采用大屋檐、落院式及中轴线对称布局，同时又将藏式雕垒式建筑融人其中。佛寺建筑文化成为城镇文化中的一枝奇葩。

　　佛教寺院的法事活动，亦成为城镇居民文化生活的一部分。每逢农历正月初一，皆赴寺朝拜，绕行寺外转嘛呢轮。正月十四、五日寺门张灯，以酥油花展览，号为观景，届时城镇及乡村群众多奔赴塔尔寺观看，“月当空，耳边箫鼓丁冬。彩栩间，安排灯架，年年花样不同。放光明，庄严灿烂;肖人物，楼阁玲珑。怪怪奇奇，形形色色，蕃僧巧妙夺天公。”⑤二月初七、八日有晾宝会;四月十五日多持八关斋，号娘夸;六月初，僧俗皆携帐游山，富者至十余日，名为相浪。七月初一至初八有会名雷乍。九月半亦持娘夸。凡会期，商贾辐揍，士女云集，极一时之盛。

　　青海城镇中的回族和撒拉族是元代以后形成的土著民族，信仰伊斯兰教。在回族和撒拉族的聚集之处，均有清真寺以为礼拜之所。各城镇中以西宁东关清真大寺最悠久，始建于明初。循化城中亦有大寺一座，在城内文庙西。而位于街子工的清真大寺“为撒拉回民祖寺，其余皆后来添建之也。回俗有大小礼拜之日，小礼拜在本寺，大丰I月年则归于街子工大寺。”青海城镇中的清真大寺的建筑也多吸收汉族的大屋檐式建筑，有些清真寺的廊壁上有砖雕，图案多为莲花、葡萄、石榴和牡丹等花鸟，雕刻精细、构思巧妙、色彩鲜艳、图象逼真，是建筑艺术中的珍品，也为清真寺增色不少。

　　三

　　习俗文化针对青海城镇来说，大体上包括两个方面，一是民间信仰文化，一是岁时习俗文化。民间信仰文化多由汉族移民由内地带来，不仅在城镇中占有一席之地，在乡村中也长盛不衰’。各城镇中都建有文庙、关帝庙、城煌庙、雷祖庙、马神庙、马祖庙、马王庙、火神庙、三师殿、北斗宫、药王宫、真武庙、龙王庙、海神庙、河神庙以及名宦祠、乡货祠、忠孝祠、八蜡祠等。庙祠虽然很多，但各有各的功能，文庙和关帝庙是各城镇中修建较早，规模较大，为历年修缮、增补的庙宇。文庙供奉着儒学创始人孔子、孟子和子思等，因其所具有的特殊地位，而为历代统治者所重视。汉高祖时，“诏祀孔子以太牢，诸侯王卿相至郡，先渴庙而后从政，”已给孔子立庙。汉平帝封孔子为褒成宣尼公。到北魏献文帝时，诏郡县立学，祀孔子与周公并享。唐高祖时为孔子立专庙，唐太宗又进一步下诏“天下州县皆立专庙塑像，出内庭衣衰冕，正南面之位”，为孔子塑像始于此时。唐玄宗封孔子为宣王。此后孔子的封号越封越崇，地位也随之越来越高，宋真宗封孔子为至圣文宣王;元武宗加号“大成至圣文宣王。”明朝建立后，嘉靖九年(1530年)“厘正祀典，”称孔子为“至圣先师孔子。”清顺治二年(1645年)称“大成至圣文宣王先师孔子”，每岁仲春秋上丁日致祭，并诏各省、府、州、县、卫一律遵行。康熙帝钦颁“万世师表”匾额，雍正帝颁“生民未有”匾额0继之的乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪帝都颁有御书匾额，并特命国学文庙易盖黄瓦，孔子的荣誉达到顶峰。文庙是封建统治者倡导儒学教育的“种方式，文庙以其特有的社会教育、引导功能而兴盛。据统计，青海地区共有5座文庙，分布于西宁、大通、碾伯、循化、贵德城中，这5座城又都是府学、县学、厅学的所在地。这说明，凡设有县学以上等级的儒学地方，才能设文庙，并不是可以随便修建的，足见其地位之尊崇。

　　关帝庙供奉着关羽。关羽为三国时期刘备手下的一员战将，以忠、勇闻名。封建统治者也看到关羽身上所体现的忠、勇之气，与所宣传的“忠、孝、节、义”是一致的，故而大肆宣传。明万历十八年(1590年)封关羽为“三界伏魔大帝”，清统治者也对关羽累加封号，“其礼仪俱照先师庙(指文庙)，每岁春秋并五月十三日致祭，祀以太牢。各府、州、县、卫、所俱如制。”关帝庙共建有25座，其中西宁城3座，大通城1座，碾伯城1座，巴燕戎格城2座，循化城1座，丹噶尔城3座。而就地区分布，以丹噶尔地区最多共有12座。丹噶尔城缘何有这么多，陈国璧的《关帝庙创建功德记》碑文中云:“惶之外，虽自在樊篱，而市口相通，远近彝番，以获贸易之利，实有中外一家之庆。徨之人得享其安乐太平之福者百年矣。癸卯冬，小丑陆梁，因而用张天讨，荡平青海，酌量险易，料度形势，逐之城于边外之丹噶尔，移设营制，以控青海。”“城成之日，乃建关帝庙于城之北隅，以镇边睡。”后又经修缮，“庙貌巍峨，峙宝殿如蕊胭珠宫。番火森严，灵通俱在。邑之绅士兵民，登堂肃仰，瞻金容而如其上，抑使戎彝羌番，人庙低徊，拜须眉而宁不汗下?是赖神威镇护于边城，奠金汤于万年。”

　　城陛庙每座城镇中都有，其作用在于护城保民，无论是官吏，还是百姓对城煌都极为崇敬。“在古唯社樱，而后世则有城煌。且其仪其秩颇与社樱类，而威灵赫灌，奔走巫祝，为民物之保障，官吏之所倚庇者，则更甚于社樱。”城之百姓祭祀城煌之神要比祭祀社翟之礼还要隆重，究其原因在于春秋之后“兵戈盗贼攻战防守之事起，遂专以城池为固，守土之臣，斋肃战栗，而严事之。平时则水早疾疫于以祈攘，有事则卫民御敌之焉请祷，亦理势之不得不然者。”自两汉以后为城阻神修庙祭祀开始见于乘志之中，明初，京都郡县并为坛以祭，加封爵号，.在府日公，州日侯，县曰伯。洪武三年去封号，二十年改建庙宇，俱如公察，设座判事，如长史状。至清，牧守县令朔鱼(农历每月的初一、初十五日)日除拜渴文庙外，唯祭祀城惶。“偶有水早，鞠躬,拜叩，呼号祈请，实唯城A!。迎神赛会，百姓施舍恐后，亦唯城W.衔冤碟诉，辨讼曲直，疫病死亡，幽冥谴滴，丽法输罪亦莫不奔走归命于城煌。至庙貌之巍峨，章服之鲜华，血食品撰之丰繁，岁时伏腊，阴晴朝暮，史巫纷若，殆无虚日。’，。城惶以其无所不管之法力，深得官吏百姓之崇敬，有事便祈求城0-相助，香火繁盛，信徒之众，为他神所不能比拟。西宁城的城煌庙位于城西的庙街北，洪武十九年由指挥李实创建，到清朝的康熙、雍正，乾隆等朝，又多次修葺重建。现西宁的城徨庙已迁至北山之上，虽有跋涉之苦，而前往上香者却依然络绎不绝。

　　其他祠庙;诸如龙王庙用于祈雨，马祖庙用于祭祀海神，这在闽浙等沿海地区尤为兴盛，马祖庙修于青海城镇之中，概是闽浙遗民的一种文化心理的再现。八蜡祠用于去蝗虫祈丰收等，各类庙祠都有护城保民，风调雨顺，万事康泰，以及以正民心，以敦教化等社会作用。每逢初一、十五日，自有信奉者添火进香，祈求还愿。祠庙还成为当地的一人文景观、郊游的好去处，如贵德县的南海殿、吕祖殿、三清殿、文峰阁等，俱在城南五里。建于山麓，盛夏时为游览、饮宴之所。登高望远，四山在目，黄河俯瞰，山色水声，颇有景致，为县治第一胜境焉。丹噶尔城的小龙王庙，在城南宋家磨林。惶水夹流中间，背有花园一处，有石垒小山并石镌仙人各像，流水茂树园其外。夏季五六月时，携酒往游者甚众。0岁时习俗文化中，节日习俗很多，又以正月十五日的元宵会最为热闹。届时“通衙点列花灯，逐摊祈年，群相驰遂，遍于市座。”。在丹噶尔城称之为灯山会，“城关市面铺户张灯，通衡辉煌，前后三夜。”0其热闹正如诗人张思空、朱耀南等所描绘的:“十街灯火满，五夜管弦开，明日披云出，游人拥地来。”“六街灯火最晶莹，征鼓喧阂闹满城。直与蟾光同不夜，恍疑人在雪中行。”。在元宵节期间，“时民间演出社伙，如龙、狮、灯船、罗汉、拉花之类，喧阂城市。游人亦颇杂沓，约三点钟之久，不三更而人散灯息矣。”。“休明鼓吹庆升平，巷舞衡歌雅颂声。巧制鱼龙看变化，登场粉墨又多名。”