佛教网络如何保护义工的积极性

　　佛教网络如何保护义工的积极性

　　智海法师讲解

　　昨天我们讨论了如何用佛教网络，更好的自利利人。大家都献计献策，说了很多方法；那么我们大家都可以学习。今天呢？他的课题是：如何保护义工的积极性。是吧？因为啥呢？我考虑到，他这个题目：往往牵扯到我们佛教网络好多都是义工在服务。是吧？那么在佛教网络过程当中，不像外面的这些网络一样，外面的因为有经济的支撑，企业的支撑，经济势力很雄厚，有一大批网络员工来做网络。那么，我们佛教网络呢？往往是因为这些经济基础不是太扎实，是吧？寺庙里好多居士自己出资，经济都特别紧张。所以说大部分都是我们佛学爱好者，和信佛的呀，修学法门的呀，这些义务发心，没有这些人的发心，佛教网络往往很难办；但是在义工的发心过程当中，也许就面临着遭受各种各样的打击，但这些义工的积极性也就受到了挫折。这个不仅仅是在佛教网络中是如此，在其他的社团中的这种义工其实也如此，社会上自愿者、义工呀也非常发达，但是有数据表明，就是说这些团体的义工他的素质一天天的缩水，越来越少。为什么？一个方面也许是跟世间上这些世俗文化越来越发达，道德呀！智力呀！奉献呀！这类精神越来越少，也许跟这个现象有关。 我们现在的人越来越实际，我们要工作啊，要挣钱啊，要养家糊口啊，这些东西，世俗文化特别发达，特别是我们中国改革开放到今天，差不多三十几年。三十几年的时间，可以说受西方文化的影响，是特别深的，物质利益、竞争啊、个性突出这些自我的一种定位，个性非常强，当这些相应的在某一个阶段当中，都是很正常。但现在呼声很高的也就是传统文化，及待发着。我们在追求经济利益，追求物质发展，追求科技进步，在追求这些的时候，是不是我们同步的这些道德也在增长，奉献也在增长，大家感觉到这种奉献的精神是越来越长。

　　五六十年代的时候，或六七十年代的时候，那时候人们的奉献精神普遍都很高，当时虽然说物资很贫穷，但是大家快乐。但是，等到改革开放以后，物质开放，物资越来越发达了，人们的生活水平普遍的得到了提高。但是看看，这个人是越来越不快活，人的交流越来越少，人的幸福感越来越低。不象以前，那个时候没得吃，天天吃红署，天天闹革命，觉得蛮幸福的；小的时候吃什么？几乎没有什么好的吃的？基本的蔬菜、大米，有大米吃得饱就行了，要求不是那么高；但是那时候说上山下乡，所有的人，哪些学生、农民、工人奉献非常高，哪些学生收割小麦不计报酬去支农，农业学大寨嘛，工业学大庆嘛，去支援农村，多大的太阳也不说啥。哪生产队里给你什么报酬呢？给你烧点茶水，哪个老叶茶、大碗茶、给你几个花生，那时候蛮幸福了；这个社会就是社会主义，蛮幸福。甚至我们看过比我们大一点的哪些哥哥姐姐，是披星戴月呀！晚上顶着月亮去割芥子，割什么？早法师家还没起来的时候争着去做好事，争着学雷锋不留名，大家觉得这是个时尚，就学这个。 但是现在你学雷锋，人家认为你是不是犯精神病了；这个社会风气慢慢的有一些改变，一个方面我们看到人们在自觉，人们不象以往那样没有个性，今天人的个性得到了显发，个性得到显发的同时，我们看到很多现象使人非常扰心？你譬如说：我们说无产阶级兄弟姐妹，他们在面临这种困难的时候，与他们有深厚的阶级感情。印象最深的是什么？雷锋同志的几句话，被写成标语，然后呢？到处印发：对待阶级敌人要像数九寒冬那样严酷，对待兄弟姐妹要像春天般的温暖。这些语言仅管是过去了几十年，但是我们现在还是记得清清楚楚的，能够感觉到人与人之间的一种温情存在；邻里之间也是这样，他走那里去，门是不上锁的，那个邻居是可以随便进去的；家里边要是有点好的生活的时候，那是招呼左右邻居：今天我打平伙，有好吃的哟，感快过来大家吃哟，端个饭就过来了，人家家里有好吃的时候同样招呼。现在你看这种情形越来越少了，甚至现在感慨的是，住在左右邻居好多年，彼此没有朝过面，你不认识我，我也不认识你；真的就象老鼠不相往来的那种生活，人越来越隔陌；今天社会上所报到的一此现象，你譬如说：千个人围观一个人掉进河去了，没有人去打救。这些现象连外国人都很惊呀！说你们学社会主义，学到这种程度吗？实际上这不是一种正常的现象，是非常反常的现象，我们原来从这个“不管白猫黑猫，抓住耗子就是好猫”。慢慢的过渡到：“以德治国”。

　　江**所提的，也就意识到一种德性的偏差，越来越利害。但是光提这种以德治国，好像跟西方：“以法治国”好像不相协调，道德是一种比较高的水准，法律呢？是一种大众化的水准。所以最后和偕社会重多，今天就是以人为本，和偕社会讲得多，你看那些网络上呀！报纸上呀！新闻上呀大多出现很多东西，你譬如说：那个南京还是什么地方，一个学生，一个老太太摔倒了，一个学生积极主动的去把这个老太太扶起来，结果扶到医院，家里面的人反诬他一把，告上法庭，要让他赔七万八万。这个案例下来以后，举国滑然，那以后哪个还去做这个好人呢？前几天我在网上又看一例：是什么时间，是一个小伙子扶一个老头，最后又是被判要赔多少钱。同样的事例屡屡发生，一次又一次让这些行善的、帮忙的，这些积极性一次又一次得到这种损减；乃至今天人们要作好事的时候，都要找几个人来证明。这个现象出来以后真的让世界惊，人家说做好事要谁证明呀！可是今天不行，今天那个老太太跌倒了，我要上去扶她，我要不去扶她，这个良心说不过去，要去扶她呢？又怕被人诬一把，要赔个七万八万怎么办？来来来你们几个给我证明，是她自己摔倒的，你们给我证明我才去干好事，这还是好的。大多数都是怕麻烦，见而不见，也就离开了。社会上的风气如此，也难怪影响到方方面面；所以说做好事呀！做义工呀！这种积极性越来越减少，这和我们的社会风气应该是相关的。所以说针对这种社会风气相关的话，我们要保护义工的一种积极性，那要回归到一种整体文化的提升，整体道德水平的一种提升；在我们今天提得最多的就是大文化背景，我们的传统文化，相传了几千年这种文化传统，一定要覆兴起来。所以说只有这种大文化覆兴起来了以后，国民的道德水准、素质才能够普遍的得到提高，不要让这些心灵埋没在这些肤浅的物质想受当中去了，不要让我们这种人与人之间的温情，被这些世间上急公近义，甚至不讲良心，诬蔑好人这种种社会现象，不良现象把我们自己做好事，见义勇为，乃至做义工等等的积极性磨灭掉了。这是需要的一种整体文化的提升，整体道德水准的提升。但是不迁扯到这样的一个话题的话，那这个时间还是要花费非常久远。为啥呢？因为我们说了也有些举措，看到有些地方搞传统文化，也做得很好，有效的集体，看我们说那个：和偕社会、拯救危机。是不是？这个在社会上普遍都受欢迎，象安徽的传统文化的有基集体，全国都去学，应该说大家还是有共识的，假如传统文化层面的覆兴，在我们今天哪是及不可待的。 在前几个月我们在外面学习，也感受到这种强烈的气氛，从上到下都在积极扶持这种传统文化的覆兴，不管是宗教的宣传，儒释道的弘扬，传统文化有机集体的研究，在各个大学里现在都很兴盛，很兴盛；应该说这是我们国家的希望，也是我们民族的一种希望，对于提升整体大文化背景它有好处，但这种大文化在我们今天犹其是值得提昌。在佛教的大文化里面，其实我在想，那就是三大语系的佛教，那要普遍的得到理顺，一种和偕、一种圆融、一种推扩，如果不然的话，慢慢就是各自以自我为证，你批评我，我批评你，同事超各，这样偏偏是让人耳目混乱，没有价值判断，同样是佛教，你说你好，我说我好，你说他差，他说你差，到底哪个差，这样就让所有的信教群众，没有一个统一的标准。我们今天在这一现象过程中，又成了资本主义，这是佛教的大文化，从佛教走出来，这是佛教的整体文化大集体，不要光强调这种宗教文化，光强调这种佛教文化，其实是远远不够的。依我们现在来说，我们说国家强调和偕，强调稳定，强调安宁。这个好不好啊？这个当然好。如果说国家没有和偕？没有安宁？没有稳定？那么这个佛教要想发展，宗教要想发展，文化要想发展，那也是很大的一种麻烦。所以说人们都不能安居乐业了。你说还有心思来学这些吗？肯定没有心思了，一个方面呢？你象我们在批评一些过激的这种世俗现象，但是在发展经济有没有必要呢？还是要。为啥呢？贫穷不是社会主义。

　　如果说我们太贫穷了以后，这个人如仓库里没有东西，你要教他理义廉持。往往就很艰难，他说我吃也吃饱，穿也穿不好，还学什么理义廉持哟。古人说：仓里食而后知理义，其实它是有一个基础的，拿我们今天的话说，这个上层建筑必须要有坚实的物资基础，譬如说：文化、宗教、政治等等，有一个什么？坚实的物资基础。如果说基本的物资保障都没有得到保障，要想让他学，那是很艰难的；特别是中国，几千年的传统，基本上是非常现实，他是积极入世的，你看从唐朝一直到清朝，虽然说摇摇摆摆，其实核心还是以儒家的文化站主要，为啥呢？入世、治国、安家、地帮，这个是最现实了，甚至于我们中国没有特别意义的宗教。为啥呢？向往宗记虔诚、宗记意义，在中国人好像都还具备很摇远，不是说没有，还是有，但是很少很少，大多数人还是趋势于这种现实理义，现实的满足。所以说像这种基本层次的保障，我们认为还是很需要的，昨天我们不是说了马世骆的几种需求，生活需求，价值的需求，被尊重的需求，人生意义价值的实现需求，乃到最后我们儒家所说的利言、利德、利公，那三利，到最后是我们这种终极意义的实现。有的说是五种需注，有的说是八种需求，不管怎么说他有从低到高的不同层次的一种需求。只有那种浅显的，需求被满足了以后，那些高深的需求会被发掘出来，如果说最浅显的需求都没得到满足，好多更高深层次的需求也就发掘不出来；一般的人没有吃、没有穿，你想叫他上学，上不起；没有文化，你想教他更有修养，那也更艰难。是吧？所以他是一个层次一个层次的，我们现在站在大文化的背景里面，其实不仅仅只是弘扬佛教，就是传统文化也觉得同步提升，包括世俗上的物质文化其实也有提升的必要，我们要把这些圆融起来，只有圆融起来的时候，才能有一个大团结，对于我们整个社会道德风尚它才有帮助，也许整体的道德风尚提高了以后，这个水涨船高，我们这个社会上就能见到那些见义勇为的人，同时也得到善法的价值提高。我们做义工，等等的一切，那才有积极性。所以说这是第一个原因，是从大文化背景来说义工的积极性，要不然的话，我们能脱离这种大文化的社会存在吗？

　　根本不可能脱离社会存在，所以说我们觉得，这个方面虽然是虽了一点点，但是很有必要。我们这个佛教网络我经常所说，不要限制在很少的一点意义当中，而是要把人的向善之心开发出来，各方面的向善之心都要开发出来，这就需要很更广藐的文化空间，这就需要更包容的空间，要有一种多源的追求，把这种多源的文化追求只要能够让人从不同方面很到圆满的，我们觉得这个就很有必要。 二个方面，从具体方面来说：我们为什么做义工？出家也是一样，出家人有几种发心，一个方面是自己的苦，二个方面是见到这种佛法的欲念，不能让这样好的法淹没于世间，见到那些受苦受难的众生父母不忍让这些众生父母受苦，所以说开始发心，要注释佛法。所以说不记一切功名利禄，把自己全身心都投入其中，很多方面是见到法的尊贵来做义工，见到人与人之间善法的恭用他来的。其实义工的积极性来源于甚么地方？来源于对善法的肯定，如果没对善法的一种肯定，那么这种义工根本不可能。就像世间人所说：人不为已，天诛地灭。认为我们要去为别人就是吃亏，如果是这样一种心态的话，你想要他做义工，他做得好吗？他更不愿做了。就像这些他来源于善法的肯定，那么我们今天在维护义工的一种积极性，其实就是对善恶文化的一种定义，来自于善法的力量，不仅仅是在理论上得到弘扬，更重要的是让所有网络义工认识到善法的价值，体验到善法的功用。在佛教中就说：我们自己身口意三业行善呢，它必然是有相应的好的一种果报，任何我们今天所想受到的点点滴滴，其实都是来源于善法，没有一点顺心称意的果报，不是来源于善法，没有一个好的果报是来源于恶法的。所以说这个定义也就揭示了善法它给我们引来一种好的果报，这样一种因果关系应该得到大量的弘扬，这是一种义工的基础意义，这是一种理论基础，道德基础。如果没有这个，世界上还有谁愿意去做善事呢？还有谁愿意去做义工呢？还有谁愿意去帮助人呢？所以说价值的肯定特别重要，我们就经常说，其实这个证明，哪是不证之明，很时间它是不用证明的，他就是明了。但是我们今天有好多人不用证明他就不知道，浅显的道理，不证明就不知道。

　　我们今天讲和偕社会，和偕在哪里？和偕就在善法当中。如果不行善这个世间上就没有一种和偕，哪善法怎么和偕呢？其实我们人与人之间这种关系对待过程中，轻而易举的就可以看到，会从言语上刺伤别人，损伤别人，你看别人是一种怎样反应，自然就是一种抵触、报复这样的一种恶劣心态。所以说我们人世间所说的：伤害人其实就是伤害自己。为啥呢？你伤害他，他原来本来就不想伤害你，因为受你伤害了，他要把这种伤害报复于你，还报于你，于是人与人之间，你损伤我，我损伤你，这就是恶性遁环。那么我们大多数处在这种恶性遁环过程当中，我们给别人的伤害，往往我们是不自觉的，看不见的；那么人家伤害到我们身上来的时候，才觉得唉呀你为什么要伤害我呀？其实几个人下来以后，他伤害你，你伤害他，彼此之间坐下来平心静气的交流一下的时候，啊！原来是这样的。家庭之间，父母子女，夫妻之间，矛盾的时候，往往是这样引起的恶性遁环。也就是说我们伤害别人，如此的行为如此的果报，必然还报于自身，这个道理不用等到三世以后才去证明，不去等到若干年后才去证明，就在我们今天人与人之间相互交流的过程当中，都很轻而易举的证明这种关系，如果说人际关系不是很复杂。譬如说你是当官，手里边有钱，手里边有福德，手里边有权的时候，他想报复你的时候，他总是隐蔽方式来报复你，以你不觉察的时候来报复你，他不是不想报复你，而是迫于你手中的权、手中的钱这些各种各样的力量，于是他更善巧一些，更隐蔽一些。为啥更隐蔽呢？恐防你再度来损伤他，觉悟了以后，你再度的来损伤他，他就更痛苦了。你看看，这种不和偕来自于相互的损伤。那么人与人之间要是你善待于他，如果说你有瓜葛的话，你善待他，他也善待你，这个道理不是很深奥的道理，你在人与人之间看看，如果你不相信，你出去找一个不相干的人，直接走去扇他一个耳光，看他有什么反应；然后你又去找一个不相干的人，你对他很恭敬，你看他又是什么反应，第一反应是很直观的。如果说不知道你，不知道你是当官的，不知道你是很有钱的，不知道你有黑社会背境的，你找这么一个人，那个好坏立马就在你行为的当下显现，其实这些行为在个人的付出过程当中，更多的是要有自觉性来自觉我们的行为，究竟是对别人形成坐上么样的影响，是一种好的影响，还是一种坏的影响；一旦你认识到善恶因果以后，其实你看我们的佛教徒很多的是义无反顾的去奉献自己。你看那些出家人，世界上的名利、财色都丢弃了，毫无保留的跑来出家，为什么？好好探索一下每一个出家法师内心的追求，其实不难发现，认识到佛法的一种价值，是其核心力量。

　　还有我们的在家居士，好多的是身在高官，有很多钱；但是利用自己的官、钱大做好事，利益群生。为什么这样做呢？就是一个因果观念在其中，起着一定的作用，真正有因果观念的人，在世间上叫他去贪，他不敢。你叫他去干坏事，他不敢干坏事。没有这种因果观念的人，那就是投机取巧，对国家的法律如果说惩罚不到自己，那干嘛不贪，国家的钱就是我的钱，要多少就贪多少，只要把我抓不住，能享受一生就享受一生。所以你看那些贪官，杀也杀不尽。为什么？就是因为当时的好处非常诱huo人。当你这些信佛的老太太你教她贪，她路上拾到二块钱，都胆战心惊，这钱是谁丢的？赶紧找人还过去。为啥呢？如果不还过去，就算你贪污人家的，你拿了人家的，不属于你的东西你拿了，将来是受贫穷果报的；谁愿要让自己受贫穷呢？不让自己受贫穷，因为体验因果法，深信因果的一种价值观念。所以说在现实的为人处事过程当中，你要想叫她坏事，她不敢干；就是没有见到她也不敢干，内心里自然有杆称，内心里没因果观念，那就遭糕了。所以说你看看，每年到捐款的时候，那就很有意思的，哪个地方出了zai nan，捐款的时候，有的时间我们跑到政府部门去看，有的单位出个十块钱、二十块钱，大家都觉得好笑。为什么好笑呢？一般讫讨的老百姓，有的还在献爱心，你看文川地 zhen，讫讨老百姓都在献爱心；还有拾垃圾的老百姓，自己卖垃圾的钱都送出来；还有哪些五保户，吃救济粮的，也把自己多余的存款拿出来；有些个体户把自己千辛万苦挣来的钱都捐出来。可是你看，往往是那些工作单位上，你就可以看到工作单位上的人，工资那么高，他捐十块二十块，乃至百块他能够捐得出来，不是说他捐得少。但是相应的来说普遍的跟那些拾垃圾的，跟那些讨口要饭的，跟那些费尽千辛万苦自己挣来的，明显的看得出一种差距。有时我们在红十字协会都非常感叹，唉呀！民间捐款要积极一些，单位上捐款很不容易增集起来。原因为什么？就因为我们社会大团结里面这种价值观念不一样。我帮他谁帮我呢？自然有国家帮助他嘛，还要我们这些人去发心吗？所以说这些观念在某些区域性一种比较当中见得出来，还是有因果观念，没得因果观念他是不一样的，有很多人在批判这种因果观念，说你这个是迷信，其实是不是迷信呢？今天我们验自于自己的身口意，验自于自己人员当中人与人之间的因果关系，哪里是迷信？甚么是科学呀？科学就是人们发现真实的事情。对不对？那么我们今天能够在人际关系当中发现人与人之间，他是沿着甚么样的人际关系在运作。乃至我们的身口意三业，他的行为与结果当中是沿着甚么样的因果规律在运作，其实你不难发现；这个因果真理，是一个真理。那么你按照这样的事情做，我们能够善待自己，能够善待别人；我们的结果呢？那就好得多。如果不能善待自己，也不能善待别人，很多时间就在损人而不利已的过程当中。对国家的文化就象在一个又一个的个体伦陷过程当中，这种伦陷对于文化价值越来越淹没了。我经常所说：省上向国家要，市上的向省上要，县上的向市上要，每个单位要向政府要，每一个人要向自己科室要，其实全国上下一条心，是怎么样把钱弄到手。但是这个钱是从哪里来的呢？大家想想这些钱是从哪里的？还不是从我们这些民间集累起来的，各个民间集积税款呀，各种经济的增长，还不是老百姓的一种积累呀？你看今天有谁？这个世界上选择职业的时候，我们可以反醒一下，整个国家今年考公务员的是多少？那起码是好多人去争抢一个职位。为啥呢？那些企业为啥不去呢？那些个体户挣钱为啥不去呢？那你就可以看到，其实全国人民，也就全国人民的力量在养着这些人，但是我们这些人也许只仅仅想到怎样在国家拿待遇，这种心里如果不改变的话，对国家决难发展，你说这个积集币再多，钱怎么增长，物质在发展，如果说上上下下都是只追求消费，不追求创造，这个世界上的物质是有限的，只有人人创造财富的时候这个财富是无尽的。那如果说人人都去索取享受，索取财富，那国家的财富从哪里来？那就是我们今天所说的：坐吃山空，只想现成。拿这个道理来想，其实我们今天的文化危机在哪里？国家的危机在哪里？那是很明显的。就象我们这个寺庙一样如果大家不识进取，不识创造；只在那里坐吃山空，坐想现成；你想谁给你吃？那是自然而然的，以小家看大家，他的道理就是一样的，所以说一旦明了这种善恶因果以后，人人都能够从自己出发，甚么样的去发掘自己的潜力，发掘自己的智慧。去创造财富，去奉献人类，体证自身，只要当有这样的理念，发现出来以后，人与人之间的这种为善的积极性才能开发出来。如果没有这种开发潜力？你说这个人本来是最好的生产力，往往今天人就成了生产力最大的一种障碍。

　　你看看我们的自识观念，我们的懒惰观念，我们坐吃山空的观念，我们损伤国家、损伤人民乃至损伤别人的一种观念，实际上是生产力最大的一种障碍。

　　拿我们今天的义工，你说如果有报酬固然好，你说没有报酬也喜欢去奉献。为个么？就是你真正理解了这种善恶因果以后，我们知道一个人哪里会真正吃亏，一个人哪有真正会占便宜？没有真正吃亏的时候，只要你负出了善法，早晚都会回到你身上来，甚至是成倍成倍的回到自己身上来，因为因果往往负出的时候量很小，收获的时候那个量就很大，不管是善法还是恶法，几乎都是如此的，也许我们今天毫不起眼的一个恶法，也许将来恶法的结果大得吓人。甚至是我们想象不到必遇的果报。那么我们今天善法的负出，也许是当下看起来不起眼，若干年以后，人家记得你的，往往是你那些不起眼的负出。你想想，那些善与恶在因地负出很小很小，在果报的时候往往很大很大。为啥呢？因为很多恶法，粗恶的恶法，我们一般人都不太容易警惕起来了，可是一个又一个的微小恶法积余成群，到最后这个恶法积累越来越多，包括我们今天修行善法也是这样，很多小的善法一点一滴的存积，他看不到，但是每个善心的积累，每个善心的习惯慢慢的积累在哪，福德智慧资粮那是大得吓人。

　　当然我们现在好多都是迷事于旧的过程当中，对于我们现前很小恶法不觉，无所顾忌的去做这些恶法，等到结果的时候，一点点苦都受不了。你说我们受得了吗？稍微冷一点，唉哟，这个太冷了；稍微热一点，这个太热了，你看一年四季我们都在分，一到夏季我们想冬季，一到冬季我们又想夏季，好个心始终是站在这里妄想那里，始终没有安住一当下。为啥呢？就是不能见到我们这个心为什么不能安静，没有见到因果真理的时候，其实这个心在个么地方安心呢？你就不能安心。世俗谛当中，你就要体现因果的法则上。所有的空，所有的无自性上，其实都不离这种因果的缘起。所以说空在哪里呀？空在这个因果当中，空在缘起当中，就是在这些缘起这程当中充分证明了诸法的无自性。你看你心里面想善的时候，善法起来了；想恶法的时候，恶法起来了。你说有没有自性了？善恶不虽说没有自性，但是善恶的因果规律，他的相对来说，揭示了一个规律，我们逃不过这种因果观念，至于在这种因果规律当中，认识到我们人生的苦乐，我们以我们所有的感受、人际关系。

　　世界能否发展？都取决于这种因果观念。如果不理解这种因果观念，一个国家、一个世界真的想得到发展是难乎其难。所以说我今天，又在推销我们的理论，今天老师开会，我又在推销三个理念，三尊菩萨就是三个理念，观世音菩萨救苦救难，就是代表老百姓根本利益的，很多老百姓都是追求离基得乐的。对不对？所有的人都是不愿意受苦，愿意感受快乐的，你看观世音菩萨专门针对老百姓这种心灵去救苦救难，这就是我们的榜样。那么要从救苦救难开始出发。

　　那就必须要向普贤菩萨那样，普贤菩萨他是什么？一切贤圣的事情都要做起来，假如人人都能够三皈五戒守十善，人人都能奉献善法的力量，你看这个人就成了第一生产力，最好的生产力。那是什么？世间先进生产力的代表，世间代表：行善就能够代表，普贤就能够代表。如果只说不行，那就是口里的代表，口里的代表没有权威性，谁负给与你，没有人负与你，只有我们行善有权力的时候，用善法的力量来负与我们的力量，那就是你能够在自身发挥潜力，来生产这些善法，来投入这些善法，生起爱心。只有这种爱心的负出，世间法师人都得到好处，当要有这种善法，无善不修的时候。

　　你就要有文殊菩萨的一种智慧，文殊菩萨是什么智慧呀？诸法性空。是不是？般若智慧，这个是佛教最究竟的智慧，很多一空，空在那儿，啥都不做，以为自己啥都不是，我也不思善不思恶，坐在这里，好象就是一种空，其实有的时候，我们今天学多久了，很多时间没学多久，闻思修的福德资粮不够，你坐在哪儿甚么都没有所作为，就是我们所说的“无记空”。没有善没有恶，心里面空空落落，一无作为，实际上就是一种“无记空”的状态。这种无记空是不是般若空？不是般若空。真正理解般若空的，那就是空在有中，有在空中，空不离六度万行，六度万行当下本体是空，空有不二。《心经》上说：“色即是空，空即是色”，这个色空是圆融的，万法本自皆空，他没有自性。为什么不空？不空的是我们的执著，对不对？所以说今天我们学般若空最主要的是对治我们自己的一种执著。认为有我，认为万事万法变动不停，乃至认为诸法有个真实的自性、自我存在，这个人无我，法无我，你只要有不能够透过我相人相众生相寿者相，一切相上起一种坚固的执著，哪离般若空很摇远，就说我们内心里面空的时候，又起一种空的执著，见什么你执著什么，哪有般若空？往往是落在无记空和顽空当中。不要以这种无所作为、为光荣。

　　佛法的理念撑握了这种般若空以后，只是我们知道万事万法都是缘起的，于是我们依这种缘起规律、缘灭的法作把这种恶法灭掉，把这种恶法灭掉了，万善齐修。有了这种万善齐修了以后，这种福德资粮，积聚得非常圆满，那么我们真实的般若智慧才能开显出来，我们今天学了两部经《金刚经》，什么经？我好像得了一种空的精髓了。她在那儿什么善法都无所畏，对人呀！对法呀！都没有积极性；你说你哪个是不是空啊？那不是空。那是落到一种无记当中，落到一种懒惰当中。所以说，我们学法它有一个次第，有人天乘的善法，有声闻、缘觉的一种空法，是在有上观空，这是消灭对法的执著；但是这种执著是建立在福德资粮上的。所以要你的善法必须得生起来，没有善法的人，有慧而没福德资粮。你看看，人家说罗汉讨饭都是空钵而回，为啥呢？没有福报。今天如果说侈有智慧，假如说不拿给你吃，也能空，也能安住，那说明你很有本事。但是我们先要物质具足，要物质不具足的话，那种智慧就很难保持了。是不是？环境上不具足，我们要想忍辱，就忍不下来。为什么呢？福德资粮少了。所以还不能落在这种无记空当中，还要勤修万善，积累资粮。只有这种资粮积累到一定的时候，福至心灵，这种智慧才能开发得出来。那个智慧不是一个小事，不是说你福德资粮都不具备，它就出来了，没有那么简单。不是说你看两部《金刚经》它就出来了，没那么简单的，我打一个坐，我什么都不想，好像这个般若智慧就出来了。那么简单吗？没那么简单。所以说，传统的也就是以善来对治恶，这是第一步；然后用智慧来对治善恶的执著，它是有个次第的，要先有而后空，这样呢你才有个次第，如果说你先空，空掉连因果都没有了，最后再叫你去修善法，哪就没有积极性，没有动力，那就很艰难。所以说，菩萨发菩提心，修菩萨行度众生，最怕的就是落到二乘的沉空守寂的地步，一旦落二乘的沉空守寂执的地步，要想发菩提心很艰难，为啥呢？无有众生相，无有苦法，无有一切现相，真正的空了，落入寂灭当中。你说众生空，他说我没见到众生，完了。他没有见到众生空，没有见到众生的苦。你叫他发一种大悲心，发得起吗？发不起。

　　所以说成佛，要以阿耨多罗三藐三菩提心起。阿耨多罗三藐三菩提心，要不离众生而起；不离众生要观察一切众生是苦，要有一种救众生苦难之心，那么这种积极性，六度万行，四摄六度救度众生这些善法才能发得起来，有很多不按这种次第修，一上手就这样空、那样空，空过去、空过来，连所有的善法，一点都做不起来，到最后你的空就是虚的空，就是顽空，就是一个坚固的执著的空，把空当成一种执著物了，而不是一种随缘的福德因缘的一种般若空。般若空你就做不起来，所以说我们要认识到这种善法，其实也就是消除我们恶法的执著，然后善法的资粮才能保障般若智慧的开发，建立在世俗谛的一种因果当中，这个世俗因果建立起来的时候，我们就义无反顾，见义勇为，勇敢奉献自己，那才有可能。

　　当然这是道理上、理论上的，这个理论很重要。那么我们在弘扬道德文化的时候，这个善的文化是一个根机，如果没有善、恶的文化的观念的话，哪就遭糕了。所以说，今天最大的邪见是拔无因果见。对不对？最大的邪见是断灭见，认为这个一死之后，啥都没有了。是不是这样的呢？不是这样的。一辈子行善行恶，一命乌乎之后啥也没有了，哪还得了啊，谁还愿意去做这些善法呢？是不是？所以说：那此人作恶法才无所顾忌，为啥呢？因为我做再多恶法，大不了一死，我一死谢万罪，好象很简单，你看那些人，今天网络上，他们给我看一个报告，就说一个三十几岁，七五年的孩子，七五年到今年多少岁？三十几岁了吧？一个带着眼镜的小伙，文文静静的，但是他是连杀多少个警察，身上背了多少命债，判他死罪的时候，你看他很自然、很得意。为什么？以死谢万罪，不就是一死吗，我怕什么？听说他自己所犯的罪行，一点都没有羞耻之心。也就是这种断灭见，让人把这种羞耻之心，埋没掉了。为啥？我们今天世俗文化当中，从新文化一直到今天，几十年，这是多少年？好几十年了，都在宣传这种观点，说人死之后什么都没有了，人死如灯熄。而我们今天受这种文化影响的人太多，一旦受这种文化的影响来做恶法，就无所顾忌。为什么呢？死我都不怕，我还怕什么呢？作恶法也在所不惜了，受这种文化的影响，非常害人。把善恶观念断灭掉了，把羞耻观念断灭掉了。所以说世界上想用法律制裁他的话，你决难制裁他。为啥呢？明不畏死，赖何以死见知。事实上这个生命是不是那一天以死就没有了呢？不是这样的。所以说这种因果观念特别重要，在明了这种因果观念以后，我们自己点点滴滴的负出，必然是功不唐捐。

　　所以说深信因果的人，那就是建立在这样的观念上，你的善法，你的恶法，你说你负出了以后，难道没有影响呢？今天还有一个小伙子，他就跟我探讨这个问题，他说不断连续的在做作同样的梦。这样的事情我也经历过，以前也给大家讲过，小的时候，十几岁的时候做梦在天上飞，二十几还做这个梦，明显的知道我在小的时候做过这个梦，三番五次还做这样的梦。为什么做同样的梦呢？其实他在内心里面是有影响的。包括我们今天饮食习惯是怎样养成的，其实也是这样的，当你面对这种食物的时候，你负出了一种心态，负出了一种行为，这种行为在你阿赖耶识田当中它就种下了种子了。第二次见到它的时候，这个种子就会显发现行，唉哟！这个东西我吃过，非常好吃，我还想吃，一次又一次的这样重复的时候，它的力量就加重了，它的力量不断的积累。其实每一个心念都是不空过的，那一个念头空过了，没有空过的。所以真正的修行人最怕内心的善恶念头，就像防贼一样。为啥呢？一个念头就会把自己丢入地狱，一个念头就会把自己带入苦海，那就无所畏，不会无所畏的；因为你知道因果观念是这样的：“丝毫不爽”。你对善念、恶念，每一个念头的力量，必然集积在哪，你只要等到结果，如果没有真实的对治法，除了结果以外，它这种力量是不会消失的。

　　所以说，了解这种因果观念这后，你想一想，我们善法的负除，有时候为利益别人还是利益自己呢？这时候人我是一样的，人在负出善法的时候，你在利益了别人，你在做善法时候，善法的力量必然回到自身，这是利自己，这样人我两利。所以说这样一种观念，你说会不会吃亏？不会吃亏。我们有这样的善法观念的时候，这个善法早晚会结果；那你今天负出恶法的时候，它也会结果。所以说这种观念过程当中，你好好想一想，其实就是这样。那田里面抛下什么种子，它就长什么苗。它就是这样，我们的心地也是这样。下善善恶恶的种子，将来要结果。你今天负出善法，哪怕是暂时没有结果，但是我们内心里的恶念一天一天的减少，实际上这是最好的一种回报。是不是？你说你哪个恶法生起来的时候，请体验一下当下的一种心态，我们的心态当下在恶法当中的时候，其实伤害更多的还是我们自己。你说你嗔恨别人，也许你在心里咒骂别人，别人并没有听见，别人还笑嘻嘻的，以为你在赞颂他呢？但是你内心有这种嗔恨心以后，你会感觉到他对你伤害怎么样？首先就伤害你自己，你这种恶劣的言语出来以后，把人际之间的关系损伤了，到最后所有坏的人际关系围绕自己，最后吃苦的还是我们自己。

　　所以说现在有很多要成年的这些人，要到壮年的时候，唉呀！我现在忍脾气了，息脾气了，不象年青那时楞头青了。为什么呢？以前我不知道，我跟世界斗，跟领导斗，结果呢？斗去斗来把自己斗得伤痕累累，我就不信邪，这个世界没有公理在，叫在世界上求有公理在，但是公理自在人心。你如果不善巧，只谓自己不懂道理，不成熟把这些恶劣的言语发生出来，也许它会障碍你一生，也许它会损伤你一生，等到你真正觉悟的时候，唉呀！我原来看不起的这个小人，居然能够撑控我一生，那你悔之晚也。那天好几个师父在一起谈这个心得，我年青的时候就不信邪，我在单位上跟领导干，什么也无所顾忌，但是最后想要调走的时候，调不走，事事都把你旯拿住，最后还是懂事才把这个事情了结。所以说人情事故，看起来好像很虚，看起来好像很不自愿，但是你必须得这样做，人与人之间的过程当中，要善巧把人与人之间的关系处好，如果不处好，这个善法的关系就体现在人与人的相互关系过程当中。那怕是虚假的、人为的、人为制造的，只要你和他制造了这种恶劣的关系，那么这种恶劣的关系它将会尾随你们一生，它将会制约我们。所以说象这种观念，在现实的社会过程当中，体验人生的过程当中好好看一下这个因果道理。要把这个因果道理弘扬开去，这个是义工的一个应用基础，真理基础。是内在的核心价值，如果说把这个核心价值奉献出来了，也许我们并不要求你的回报，那个要求回报啊。有些人说：我们要求你的回报，你看我们供养你的时候多高兴呀！我们说经常年到出家人的时候，面临供养的时候，是很恐惧的。为啥呢？

　　以前讲过一个公案：四定金子就是马的四个蹄子，供养了你看你有没有消灾的能力，没有消灾的能力你白白的享受了，这个世界上有白吃的东西吗？没有白吃的东西，也没有你想要的东西。你看有很多懂得因果的老法师，见过很多供养是恐惧得不得了，自己不赶享受，唉呀！我无福消受啊，我就把你拿的钱拿去给你修庙，拿去给你印经，拿去给你放生，拿去给你做好事。只有不懂因果的人，唉呀！你还知道供养我钱，见了红包就喜笑颜开，拿着红包就海吃海喝，到最后花天酒地，把自己葬送了。人家倒是做了福报了，而我们自己呢？偏偏伦偿在这种供养之下，其实这个里面没有白吃的东西，没有白拿的东西，你拿了就是要跟人家消灾。所以世间人说：拿人手短，吃人嘴软，拿人钱财与人消灾。这句话是真实的，如果不能与人消灾，这个世界上就白吃白拿，我看我们市里面前几年好多领导得了好处的，也许他得好处的时候并不知道，但是最后一块聊出来了，一翻所有的领导都翻，只要一个关键性的领导人翻了，其它的领导人都翻了。为啥呢？最后检查出来他贿赂你的帐一笔一笔的全部记在帐本上，公安局抓和帐本一起抓出来，谁谁谁吃了多少了处，全部清清楚楚，那你跑得掉吗？根本跑不掉。

　　这个世界上有白来的东西吗？根本没有白来的东西，有你白白付出的东西吗？也没有白白付出的东西，有因必有果；也就寄予因果的深信，所以说我们今天出家修行才好好学法，谁都相信，对善法的付出，他都是一种光明的前景；至于因果真理弘扬开了以后，我们人与人之间他就敢干奉献，乐于奉献，而不计报酬，不计报酬自然有报酬，所以说象世间上的积公近义，讲钱的这种风气，慢慢的就会得到改变，这是一种道理上的。

　　所以我说：义工的积极性是见到法的真实作用，那么我们呢？在维护义工的一种积极性上，大有可为。义工在奉献的过程当中，一定要提升他的认知，如果没有提升他的认知，再让他往深处奉献的时候，根本做不出来。为啥呢？一般人叫他做菩萨，他不干；而菩萨你叫做凡夫他不干。为啥？一般人没有菩萨那种见解，没有那种觉悟；所以说你叫他发心，他发不起来，他就认为只为了自己才对，为了别人不对。但是菩萨呢？一旦认识了以后，围着自我的观念，就是自私的观念，自私的观念不管你做善做恶，他都在三界的生死轮回当中，根本超离不了这个生死轮回，只有把自我的观念彻底消灭了，你才能够跳出三界轮回。所以说菩萨找到一种方便，消灭自我的观念方便。什么方便呢？舍弃自我的利益，而无私的奉献于大众，究竟于大众。就因为这样的认知，在菩萨道路上不辛于利的，修行菩萨万行，在这种过程中你才看得到，菩萨为什么那么积极，他悟了空以后，真正得了道以后，见了真理以后，那你想叫他做凡夫，他都不干。你想叫他不度众生，他都不干。啥原因呢？就是智慧到达了这个地步。智慧没有到达这个地步，你想叫他发心，发不起来。所以说我们在对待所有义工的时候，其实很必要的就是要提供专门的时间空间，投入教育支援，要让所有的义工要有提升的可能，要有让他聪辩的时候。如果说他没有聪辩，没有得到佛法智慧的好处，你叫他生存的空间奉献不出来。所以说，就像我们今天所说：又要马儿跑得快，又要马儿不吃草。这个就有点难为人，所以说这个是智慧上的一种回报。你要关心这些义工，爱护这些义工，要教育这些义工，要提升他，只有在同步的提升过程中，他的奉献才能够更圆满，就像我们奉献更圆满一样，我们的认知必须要加强，无我的认知必须要加强，学习菩萨的无我的理念，这种智慧必须要得到同步提高。随着你开悟人我的局限以后打破自我的观念，如果没认识到人我的一种局限，那就很难打破自我的一种观念。所以说：这是第二种。

　　就是在善法的弘扬过程当中，在无我的因果缘起当中，要把这种文化价值理念普遍弘扬，落实到具体的对待义工的过程当中来，不仅仅是他在奉献，其实我们也要奉献给他。所以说：这是互相的，只有形成一种乐善好施，乐于奉献，形成一种文化氛围以后，人人都乐于奉献的时候，这个奉献就成为一种风尚，就成为一种时尚。人人是以奉献为快乐，而不是以奉献为羞耻；那么如果说人家奉献你不奉献，你光是剥削人家，这个时间难免……到最后就是损伤人家的积极性。而偏偏我们佛门，我发觉这个毛病最重的。为啥？譬如说：他不学佛你不要求他，人家一学佛，你的要求比菩萨还高，比佛还高；这不让人家望而生畏吗？象两夫妻吵架，吵了以后，他就说她，你还皈了依的，你还受了三皈五戒，你还受了菩萨戒，你在家里就是这样啊？把她逼得不得办法，一次一次都拿戒法来逼她，逼到最后这个人就退无所退，干脆我就舍戒，我甚么戒也不守了。为啥？你把她逼急了。这个戒是自觉自愿的嘛，是不是？佛说的自性自戒，是自己选择的，是自己乐意的，并不是人家强迫的，你不要拿人家来所受的戒，当成一个绳索，把人家捆起来；你就是一个监察菩萨，你就是个阎王老爷，你天天记别人的因果帐，你干嘛不记自己的因果帐呢？对不对？所以说这种氛围，让那些愿意学佛的人，望而生畏，人家不敢进来。为啥呢？一进来以后人人都丁着她，这里又错了，那里又错了，动则得究，没有点自由。学佛难道没有自由吗？

　　我们选择学佛就是一种自由。对不对？人家学得怎么样，也是她自己的事情，我们要做菩萨，你这个菩萨至少要让人家高兴，让人家乐意接受，你这个菩萨才做得好嘛，观世音菩萨我们人人都不求她，人人都不欢喜她，观世音菩萨还怎样做菩萨呀？纵然她有千手千眼，我看没有人求她，她跟众生也没有缘，是不是这样？为什么观世音菩萨跟众生的缘份这么深厚呢？就是因为人人都欢喜她，为什么欢喜呢？她不像我们这些人做菩萨，老是拿棒棒打人，正明曰：我是爱人的，我不爱你的，还不这样要求你；正因为我爱你，我才要求你，人家不在乎你，人家就不要求你。你看看，我们学佛的人，往往都是这样的，是不是？

　　在佛教团体当中也是这样，现在寺庙管理过程中，我曾经把这个问题说过，你我比如说：我们寺庙里面，看着一个发心的居士进来了，能够做些事；在农村里面就说：泡土好挖。什么叫泡土？那个地好挖的地都喜欢多挖深挖，不好挖的地呢，他就不挖，人家喜欢奉献的人呢，他就死死抓住人家，一次出钱找人家，二次出钱找人家，三次出钱也找人家，四次五次也纠着人家，最后人家躲不胜躲，弊不胜弊，算了我不敢来了，我一来你就是这样，我想不出呢又不行，养成习惯了。是吧？要出呢，我的经济能力实在成问题。是不是这样呢？吓退了多少发心人士，包括人家进来奉献一点的，你既然这一点奉献了，那一点也奉献吧，再奉献一点点吧，这个实际上就是损伤人家积极性的。所以说很多时候，我们在佛门当中好像没有自觉，不太明了这种现象，但是反醒起来，在我们学佛的大证过程当中，不管出家人还是在家人，我看这个现象很突出，面临人家乐意奉献的时候，那就是一味的发心，谁愿意干活，他就老喊人家，抓着不放；喊不动的，他就不喊。于是这个世界上形成一种因缘，所以说对义工一个方面是关心，二个方面是要尊重，人家也是一个人，人家也有他的一种需求，也有他的限量，要尊重人家。不要无限制，在人家不自愿、不自觉去逼迫人家，超过人家能力去叫人家奉献，这个时间分明是叫人家为难，一次为难、二次为难、三次为难，完了，这个义工决定不长久。

　　尊重是什么呢？尊重就是要把他当一个菩萨看待。不是我们一直去审，人家进来奉献，有这种奉献精神就值得我们恭敬。不是说给你作牛作马，任劳任怨，呼来挥去这种情形，实际上是对义工的不尊重，人与人之间除了生存以外，他求尊重的一种需求，那是第二层次。如果得不到尊重，如果你要叫他做其它的，往往人家心里边受伤受，就远你而去。所以说作善法并不是简单的事情，往往需要动察人心的一种非常细微的一种东西，我们对这种人心里有没有研究，有没有学习；往往很少研究，很少学习，所以说这些都是我们的一些问题。

　　所以说针对这些网络义工，我们建立，一个方面是整体的提升文化，二个方面是弘扬善法的文化，三个方面就是本着一种尊重。要尊重他的人格，随时随地尊重他奉献的一种心，在他能力范围内让人家自觉自愿；不是要我们去协迫人家，强迫人家，给人家派一些不高兴的事情，不愿意的事情，这个时间损伤人与人之间的感情，损伤人与人之间的一种积极性。四个方面在人家奉献的时候，我们也要注意回报于他，你譬如说：菩萨的一种善巧也就在这个地方。你譬如说：他发心，他累了给他擦把汗，拿个水果，赞叹两句，真正的恭敬。他感觉到我这个善法不是白来的，你看看，马上就有果报来了。人家做事就更积极，那做善还要回报啊；要回报就不做善。于是我们要求就很高，象要求佛一样要求人家，到最后人家就没有奉献了。

　　你看寺庙里面有居士说：师父啊！我出了五块钱，你碑上怎么没刻啊？你怎么说？会刻的。下面五块钱都有刻的，咱们都出了钱的，功不唐捐，因果上菩萨都知道，碑上也会给你记上。他怎么想就要随顺他，要让他欢喜；要让他在善法当中生起欢喜心，慢慢的到他机缘成熟的时候再说不执著的事情。而我们现在好多人就是不讲善巧，五块钱也要刻个名字，这么执著你还出什么钱，干脆我把五块钱退给你。完了，这个对人的伤害有多大呀！你说？他下次再不来了，我五块钱怎么了，五块钱也是我的血汗钱。

　　那就说明你没有尊重人家。对不对？象这种情形，那就要随顺众生的根机，在尊重的前提下，我们还要善巧的，让他对行善法的要生欢喜心，要关注他的需注，关注能力，要提升他的认知。这样子随时让他充电，随时让他得到一种关注，随时让他得到组织的一种温暖，人与人之间的善法的一种温暖。这样子对义工的一种积极性他会有很大的提高，就是人与人之间也是这样嘛，人家对你好，你无所为；慢慢的人家就不对你好了。

　　你看家里面，我经常举家里面例子，非常细致的，你譬如说：恋爱结婚，两夫妻开头是非常恩爱的，这个妻子煮饭，无微不至；问丈夫你喜欢吃什么？我给你煮。那个时间最有关受心了，但是这个男的结婚以后，觉得没什么意思，唉呀！都结婚了你还表现什么呀？你不用表现了，你煮什么我吃什么，还客气什么。往往是自觉不自觉的把这种相敬如宾的气氛破坏掉了，破不掉了以后，等到她不恭敬你的时候，不请示你的时候，不关爱你的时候，你又觉得这个人太过份了；才结婚几年那，你就对我这么冷漠；但是你要让她再生起这种关爱的时候已经不太容易了。所以，人家说：人熟不拘礼。是不是人熟不拘礼，越是熟的人越要讲究礼性。不讲究礼性，人与人之间往往那种伤害，发生在最熟的人之间，最亲近的人之间，最好的朋友，就是最亲的人，也是最可怕的敌人。为啥呢？同吃同睡，什么毛病缺点都知道，一但要暴露你的时候，那是入骨三分的揭露你。人家不知道你的人他揭露不出来，他知道你最清楚，到最后变成敌人的时候也最可怕。

　　就像我们这个团体一样，他深入你这个团体作义工的，你的理念运作机智一点一滴清清楚楚，善待他则吧，他还能好好的奉献；如果你没有好好的善待他，好了他一出去，唉呀！这个团体也就是这样嘛，理念呀，怎么运作的一清二楚，你哪些把戏以为我不知道。你看，你没结善缘，往往就结成恶缘，结成恶缘一出去，不仅仅是对佛法造罪，对人与人之间造罪，甚至把自己的心相续都破坏掉了，再想叫他生起信心的时候，已经很艰难了。就在网络上我都接触过好多个非常出名的管理，开头对佛法非常虔诚，见了法师非常恭敬；但是过了好几年再找他的影响，一点都没有了。好不容易在网络上找到他，说菩萨能不能帮个忙？

　　唉呀！现在我心冷了，我啥都不想干了。

　　说为啥？

　　唉呀！这些把戏我早就懂穿了，什么我不知道啊？要玩自己玩吧，我不来了。

　　你看看，他已彻底丧失信心了。在网络上干了几年，善法功德也许积了点点，但是相比与心相续的一种破坏这个是得不偿失。为什么？也许就是自己的知见不对头，也许是我们学佛的氛围并没有让别人起信心，让所有在网络上奉献的义工退失自己的信心，一次又一次的受到打击，象这样一个情形，如果我们站在一个很好的角度上高义上去帮助他、去保护他、去维护他，这个时间他的信心会一点点的增加，那该多好；如果说是相反的，他积极心是一种退失，这个是一个很可惜的事情。

　　所以说：我们在对待网络上的人，这个义工的时候，我始终强调，我们网络上站长、管理对这些师兄特别要小心，要从我们内心里面要成就一个佛陀的出发点上，要恭敬他是一尊佛，恭敬他的佛性上，今天恭敬他是恭敬佛性，哪是从内心真诚的尊重他，真正的关心他；而且为了他的提高我们要想尽千方百计，而不是把别人当着牛马来使唤，当着民间的劳动力和工具一样来使唤。

　　甚至出了点差错的时候，要具包容心，要具忍辱、要善巧的来引导；而不是盲目的、很武断的去批评、去伤害，如果是这样的话，这个网络就整成一个是非场所，不是修道的场所，所教的是烦恼自由，而不是道理。所以说：这个层面在我们圣域网站当中，我是经常强调这一点的，必须要善巧的对待发心的居士和发心的法师，乃至每一个来结善缘的，我们都要小心，都要用善来对待，菩提心来对待。如果不然，你在哪里当个站长，当个管理，你就是老大，我的地盘我说了算，无所不作，什么事你都干得出来。但你要考虑到团体，你的背后是佛教，而不是你个人；你背后是寺庙，而不是你个人；你背后是僧团、是诸佛菩萨，而不是烦恼的一种个性，这个是特别重要的。

　　所以说我们应该在网络过程当中，特别强调对这种对义工的一种保护。那么今天相对的多说了一些，时间也差不多了，下来大家还可以讨论讨论，看看在网络学习过程当中如何把义工的积极性调动起来，如何保护起来，而且进一步深入到，让每一位义工都在奉献的同时得到同步的提升，这才是我们的要求，这是我们的追求；能够这样子的话，你那个义工队伍才越来越庞大，把这种奉献形成一种氛围，这是蛮好的。所以说我们在度化众生的时候就是善于善待别人，善待别人落实在网络管理过程当中，这叫善于管理。善待众生，善待网上结佛缘的一切同修。

　　阿弥陀佛！

　　好了我们大家一起合掌，一起回向：

　　愿消三障诸烦恼，愿得智慧增明了；

　　普愿罪障息消除，世世常行菩萨道。

　　好！阿弥陀佛！