句义宝藏论广讲：金刚处第一 抉择本根之次第

　　句义宝藏论广讲：金刚处第一 抉择本根之次第

　　作者:隆钦燃绛巴尊者 译者:刘立千

　　在无佛无众生以前，本根是如何存在之情，以及从此情况中产生本根显现之道理。《第六界续》云：“啊!普贤导师，最初导师未出现以前众生尚无众生之名，佛亦无有佛名，此前这本根(白心本性)是如何而存在呢?”解答此间题可分三个方面：(一)元始最初本根实际本质之情况；(二)次说由此本根出现本根显现之理；(三)最后说普贤解脱之理。

　　(一)元始最初本根实际本质之情况

　　元始最初之根源，又分为二：总说七种根元；分说本净元始根元。

　　(1)首先大圆满派对本根的认识不外乎有七种说法。

　　第一说，承认本根本自元成之理；第二说，承认本根为不定性之理；第三说，承认本根有决定意义的实际之理；第四说，承认本根可变现为各种之理；第五说，承认一切均可许为本根之理；第六说，承认本根为有其多种之理；第七说，承认本根是本净之理。

　　如是我闻《声应成续》云：

　　“自然形成之本根，则有七种依据理：

　　从诸方面说元成，据其动态说不定，

　　观其无变说有定，显现妙用皆可变，

　　许生一切立为根，迷乱净故说本净，

　　显现不同说杂色。从诸不同主张中，

　　大圆则主皆可现。不同承许虽多种，

　　若能安住自然见，即非一二离一切。”

　　《第六界续》云：

　　“最初自然所成根，有则仅此唯一有。

　　若从迷乱方面观，则依分别念抉择，

　　故现七层思维相。虽然有此七层相，

　　唯皆一体之所现，不知是一成此现。

　　究其实义应如是，故虽住于元成性，

　　亦现差别之精华。虽然住于无定状，

　　然仅显现能动态。虽住决定之自体，

　　一起妄想立成空。虽然住于可变动，

　　勤则显现是心相。虽住不分任何体，

　　而现皆是自体相。虽然已住杂色中，

　　而现皆是差别相。虽然住于本净相，

　　而又现为无垢相。上皆意想之层次，

　　而其本面则本净。”

　　如上对本根之七种表述，仅是就觉性之义而作的各种比量，从各个方面进行观察后而立之理论。就觉性本身来说，则全无文句、词义和见解可得，于是说“唯是如是”或者“无言可说”。若是仅偏执一面之词，则为本论之所不许，否则众生不能对觉性得到正确体会。所以应指示出其相似见解，故仍要暂作讲说。

　　上面七种说法可分为两类：一种为追随宗派之见者；一种则为追随行“道”者之见者。首先，追随宗派见解者将元始本根分为六种不同说法都有过失，是堕于偏执一面之见解，恰如六个盲人用手触摸大象，各就所得形象而作的猜想。其次，追随行道者说本根是本净，则无有过失，此与本论主张相同，譬如有眼人见到真实原样的大象。故说“是皆意想之层次，唯有本面才是本净”。

　　首先讲说前六种本根之见皆是有过失之说。此分为三项： (甲)先说其主张； (乙)次驳其说；(丙)最后总括所驳之义。

　　第一说：承认本根本自元成之理。

　　(甲)先说其主张。本根是本自元成之实相者，说其既无广狭，也无方分，而其功德为本具之性质。

　　(乙)次驳其说。若说其功德本自元成，那么远离倏尔垢污之果则应成为本自元成，因为一切功德从本就已完成了嘛!若如此承许，则谁亦不能从此本根再起迷乱了!那么说此迷乱可以消除，亦没有道理，因为成为因中有果了。若说一切皆本自元成，那么轮回亦应成为本白元成，而解脱反而成为不合理了。若是因果各有分别，则元成之说亦是不对的了。

　　《第六界续》云：

　　“各种元成即本根，不是清净之本根，

　　若如此许则如下，设有众生虽勤修，

　　亦不能成真解脱，因被无明染污故。

　　说有觉性可解脱，但果不能成真果。

　　犹如黑色之木炭，不管施用何法洗，

　　始终不能咸白色。因为因果各有别，

　　是故元成理不成。”

　　(丙)最后总括所驳之义。本论不如是承许，自体根本清净，则不成为轮回；本性若是清净，亦不成为涅槃。轮涅非是有二，则离于言说。它是从本则是远离过失之自性。对此，说元成仅显示其有现源，并非说其有自相。

　　《第六界续》云：

　　“如是本住之本根，仅立元成表示性。”

　　第二说：本根没有固定性。此从三个方面而说其见解。

　　(甲)首先谈其主张。说本根自体什么都不是，因此它的本性空无决定，仅凭内心思维任意安立假名，是唯名言之有。

　　(乙)次驳斥其说。若是仅凭内心思维任意安立之假名，在此本根上假名立为轮回，则不可又假立名为涅槃。因此本根是一，则不可又成为多。若彼此错乱不定，则迷乱和解脱，应成相互颠倒。若无有肯定，那么解脱了还又会退回成为迷乱；而未解脱的，应成为当下就是解脱。故定不定互相颠倒是会造成错乱。因此若不肯定，便不能作为本根，因为连自己都没有立足之处，这是过失呀!

　　《第六界续》云：

　　“说谓不定之本根，此不可作真本根，

　　自之意想层如是，果亦成为轮流性，

　　或者成为有相反。或不定成为有定，

　　定而又成为不定， 自己不定在自己，

　　若有肯定是邪途。”

　　(丙)最后总括所驳其说。本论不承许这种说法，因为本根是连名相意义皆不可分，从本就是无生之义。故抉择其为无有生、住、灭之相，其法性犹如虚空，离方分之执著，全无肯定之自，陆。

　　第三说：承认本根(空)有决定意义之实际(用)。此亦分为三。

　　(甲)先谈其主张。本根自体不可改变，犹如虚空，显现亦不可改变，犹如水与火。

　　(乙)其次驳斥其说。白体是绝对不变，则应成为我即是常法，成为只有一个，虽然勤修亦不可改变，因为不清净之觉性不可能改变成为清净之性。若承许此说，则证悟本根和其修道均应成为毫无意义之事了。即使悟了本根，亦应成为不能遮止迷乱之过失。

　　《第六界续》云：

　　“虽说有定之本根，此亦非是真实义，

　　比如黄疸病者前，白螺亦现成黄色，

　　本身则是有颠倒，不分自他无定边，

　　是故亦非真实根，或者因定果亦定，

　　此与常我无有异。”

　　(丙)最后总括所驳之说。本论不许此说，因为虽未证悟本根白面本自清净，但其本性并无有二，所以说根本清净之法性并无改变。故不承认虽是勤修亦不得净。

　　第四说：本根可以改变成为一切。此亦分为三。

　　(甲)先谈其主张。因其自体无有方分和界别，故可以改变成为各种现象。

　　(乙)次驳斥其说。若实相可以改变，则应成为非是实相。如已作果已成解脱，若是改变又可倒果为因，因成为迷相，那么应成为在未换毛、毛茸茸的当下已得解脱，又成为要与过去情况彼此互相更换，因为承许本根可以随便改变呀!若如此说，则本根成为无有意义，因为又要转变，若如此推论，那么解脱亦成为没有意义了。而且冥顽亦可互相更换，成为灵性了，这将成最大的错误!

　　如《第六界续》云：

　　“设如上说可更换，自己实相亦可变，

　　此说则等无定说，果性亦可成为因，

　　诸勤修事皆无用，设若再再成转变，

　　诸冥顽等成灵性，故说可变不合理。”

　　(丙)最后总括所驳之说。白体无有改变则不能成为其他，迷乱当处清净，则名为白体安住本位。

　　第五说：承认一切皆可许为是本根。此亦分为三分。

　　(甲)先谈其主张。一切有法之自体皆无本根，则可随意任其无边扩展，故可普遍认为一切皆是本根。

　　(乙)次驳斥其说。若于任何之处皆可许为本根，实有之法皆无有尽头，本根亦成没有尽头之处。若如此承许，无尽头则是无有边沿，也是成为断常之过，亦有不能成为实相的本根之过。

　　《第六界续》云：

　　“具引此等诸承许，在昔导师已宣说，

　　此等仅作为一面，若引证为全部理，

　　则有无尽之过失。”

　　(丙)最后总括所驳之说。这是有断常之过，其他则无任何所许。这种说法也仅是片面的表诠和比喻。

　　第六说：承许本根有千差万别。此亦分为甲、乙、丙三分。

　　(甲)先谈其主张。若自体普遍显现，现相有多种。

　　(乙)次驳其说。本根若有差别，则应成为有多种之本根，那么此则不能成为清净解脱之根。虽然勤修，而是徒劳无功，多种则无尽头，那么则将成为永无肯定和了悟之时期，此则为过。若作改变则有本根亦不应理，或者刹那之间生起各种妄想，如此本根则应成为是欺骗或烦恼之自性的过失。

　　《第六界续》云：

　　“导师以前说杂色，唯就部分不应理，

　　何种体性现何种，则果差异各等同，

　　因说多声成失败。”

　　(丙)最后总括所驳之说。本论则不许如是体性，认为白体非任何成，则远离所相事。本性在显现之时，即已解脱，则远离所诠之事。故实相亦从戏论中而得解脱，则远离性相。故性相、诠表相、事相等假立皆不可得，所以只承许各种现源不灭，这样正理方能远离各种过失。

　　第七说：追随行道者本净之说则为无过。

　　在此将详细讲述，亦分为甲、乙、丙三项：(甲)先说应当认识本净之自体；(乙)次说其有诤论亦无过失；(丙)最后总说现源本有之理。

　　(甲)首先认识本净之白体。元始本根之本净，是远离言语超越思维，离有边和无边。由于自体本净亦远离断边和常边，这是光明空寂之法性，根本清净。本性为元始之佛陀，法身永无变易，此为密意，全无轮回涅槃可得，是本空大自然智，从无始以来，则是如同虚空而住。

　　《珍珠宝鬘续》云：

　　“自体原来根本净，本性亦是本元成。

　　超越空界诸方所，空有二者不可见。

　　声明因明不到处，也无一二等数量，

　　自然成就之大空。”

　　《第六界续》云：

　　“离戏法性根本净，本面清净精英根，

　　此体离语言文字，言说不能作抉择，

　　增益戏论皆远离，也无能所执著相。

　　无佛亦无有众生，无法亦无法观念，

　　彼无此无一切无，如是无有心要义，

　　暂用词句作表达，自体原是根本净，

　　本性亦是本元咸。”

　　(乙)略说诤论及其答辩。责问之词：若白体根本净，故从本已净其垢污，则众生应不迷乱于轮回，若本性本自元成，故其果亦应本白元成，众生亦应从本不需勤劳，自成解脱，此亦应理也。

　　答辩之词：本已解脱，对于污垢之性，则不能重复而有净治之相，因为迷乱和解脱皆无自相，犹如梦醒，由于倏尔离垢部分，则仅现为觉性之戏舞，即其明现之时，则无所成，故说本净是无有过失。次说元成：本元成故，从本则已清净，圆满法界之身和本智，犹如梦醒，从其倏尔离垢部分，就已有元始最初则已现证部分，故是无过。

　　如《第六界续》云：

　　“体性本来清净故，众生轮回理不应，

　　因无明垢本净故。佛祖告言大菩萨，

　　本性本来元成故，此乃不灭现游戏。

　　于是菩萨又启问，自体体性若元成，

　　众生自解亦应理，因本则是元成故。

　　佛说彼等诸众生，自体根本清净故，

　　解脱则是游戏舞。菩提萨埵又启问，

　　自体既是本净故，元成则是成无用，

　　或是本来元成故，根本清净则非有。

　　佛说实际存在情，没有任何言可说，

　　离去所诠诸言词，任何体性皆不成，

　　言词对它无损害。”

　　(丙)最后再说现源本有之理。分为总说和广说其义二项：

　　(子)初总说。法界元始本根之中则有自体、本性、大悲三者，即本然、自性、自主三者。本净和元成，实际为一自体，就其相分显现可分为八个部分。从彼本根境界中起现本根显现之时，则形成为迷悟二者之根源，而此部分则称为总根源，作解脱之根源则名为解脱根，作迷乱之根源则名为迷根。本根、明体和显现三分为一白体，就其迷悟之分又可分为三分。

　　《珍珠宝鬘续》云：

　　“自体本性和大悲，本然本性大自主，

　　即为本净和元成，以及总根迷乱根。”

　　(丑)又广说其义。

　　“自体本净离言诠，本性元成所现圆，

　　大悲普现是自现，是本然性乃任运。

　　本性无改能普现，自主就是普包容，

　　本净垢污本自净，元成则显差别相，

　　总根则现成就相。”

　　以上所述，是本根本身最为关键之处，诸具慧眼者应当了悟此义。

　　(2)别述本净为元始最初之本根。此分为甲、乙、丙三项： (甲)认识自体存在之情况；(乙)广说其本性； (丙)在形相上破除迷乱之根源。

　　(甲)认识自体存在之情况。说觉性自然智，它是本空最初之法身，法界胜义谛之真实，法性光明之实相。不论轮回、涅槃、苦乐、有无、是非、迷悟、觉与不觉等等，无论何处皆不存在。

　　《珍珠宝鬉续》云：

　　“即使最初性本净，连迷之名亦非有，

　　如是不迷更非有，是故迷乱本来无。”

　　《秘密无字续》云：

　　“自然智慧，无所行境，前无有去者，后亦无有来者，现前亦是无有显现。无业力、无习气、无无明、无念虑、无情识、无智慧、无生死轮回、无涅槃寂灭，纵是觉性亦为非有，亦无任何现为智慧者，此则名为根本清净、本初清净、从本清净、元始清净。”

　　《珍珠宝鬉续》云：

　　“本即指为最初出，净即垢障无量尽。”

　　(乙)广说本根之本性。此分为子、丑二项：(子)说具二种智；(丑)或说具三种智。

　　(子)初说具二智。觉性没有实体，故观待觉空不二，而说自体本净智远离思议。说本性元成智具有深明之妙力。

　　《第六界续》云：

　　“自体即本净(空分），本陆即元成(明分光明)。”

　　就白体对立面为超越于有无之边，就本性之对立面来说仅住有现源之部分。彼二者自体无别，皆住于大圆满边际解脱。

　　《觉性本自解脱续》云：

　　“四边之垢自清净。”

　　(丑)次说具三智。说本性具备三种智慧，亦分为二：总示自体；广说本性。

　　工．总示自体。

　　《觉性自起续》云：

　　“大本净之本根，有自体、本性、悲心三分。”

　　《声应成续》云：

　　“不住轮回和涅槃，遍复法性之大空，所住皆是智本面，此住三种无差别。”

　　《第六界续》云：

　　“智性以其三种相，言显与本根差别。”

　　《金刚萨捶心镜续》云：

　　“应当知道本根之一切法皆具有自体、本性和大悲三分。”

　　Ⅱ．广说本性。自体(空)、本性(明)、大悲(现)三者即是实相之三分。此为密乘无上续部之主张，法身住有元始清净之体性身和不即不离之光明现源，故仅住有如来三身，然并无稍分有形相之面手等。本性光明具有五光，故三妙力从本则是自明而住，但并无颜色之界别。大悲现源是觉性普现智，智分不灭而各别明现，然未显现能作所作之相，故无有境和境之显现。

　　《声应成续》云：

　　“最初则住于自体、本性、大悲三相中，此唯住于体性身，未分法报化三身，而亦无有可分相，乃是自然所形成，故无身色等心境，本性能现光明相，白红黄绿以及蓝，并非有相有差别，是无类别心自成。各种悲心现源中，如是不可定为一，因现多种故名根。”

　　《第六界续》云：

　　“如是法性本净上，无有本智亦无身，

　　无有光明离颜色，非是任何体所成。

　　无明以及烦恼等， 自然无有何须言。

　　对于本性之现分，本来无相可认知，

　　并非显色乃自现，故灭了知觉知分。

　　能取对境皆无故，执境分别更何有?

　　然而殊胜身妙色，本来就是普遍住，

　　殊胜身相之本色，住有清净大手印。

　　是故本性境界中，本来即无相可缘，

　　实义之分如是住：能生本色白色分，

　　安住于彼大深明，能生深明体光彩。

　　现相自尽黄色分，隐晦深处本面明，

　　不贪本面能生光，远离一切之束缚。

　　贪欲自尽红色分，住大深光不杂中，

　　任持各别不杂分，远离功用和勤修。

　　无有造作之绿色，为诸最初之毫光，

　　隐晦深处之明分，能作深明之联系。

　　不变圆满之蓝色，住于本圆无造作。

　　如是彼等本性中，身离所现之性相，

　　安住本来大自净，为诸圆满之顶首。

　　彼上无有根可显，质碍有相自净故，

　　住于深明大本根，由彼遍和遍性空。

　　显现虽然现不定，而是能明分不灭。

　　结合一切精华故，不存污垢且自净。

　　于诸佛陀大密中，安住本性之分上。

　　从诸悲心显现分，出现空分不灭性。

　　所知本智二种智，由其现分而显现。

　　无有之境自净中，本性自然起悲心，

　　本来就无造作故，非造自然之现象，

　　从本以来不可分，犹如太阳放光辉，

　　并非自己所造作，各自本性本然现。”

　　《觉性自起续》云：

　　“所谓本根大本净，安住自体、本性、悲心三者。其自体不变之本智，不灭而明现者，此即名为童瓶身之实相，即其本性五光不灭之相。其悲心显现如无云晴空，此则名为本净之实相，亦名为既无广狭，又不偏住于一方。”

　　《大吉祥妙严续》云：

　　“觉悟之佛未出世、未悟之众生未出世以前，觉性自然智不动本位，与无缘之三相同在，于是说这就是自觉智慧自住之实相。喏，此大境界广阔法界者，住有不动大法身未受迷乱之大觉。体性身不灭而住，是体性不变，方便、秘密、未动、不动、不动摇、一切境界同时圆满，一切智慧刹那圆满，一切身圆满成熟，一切光明不障而明朗。实相之境界未被显现方便所障蔽。其体、性、悲三者无有方分而是一切大圆满。又此自体之大实相，亦如身而显现，而并无口、眼、耳之表相。如空性显现，而不存在任何顽空。如五光显现大光明，而不存在有任何颜色分别。如无方显现，不存任何相属之相。如无中边显现，不存在任何所缘方位。如未被方分染污之显现，不存在任何种类差别。如庄严不灭显现而高广，而无任何上下之境相可见也。”

　　本性之境界谓如广大而显现，而无有偏向；如光明显现，而无实体；如深蓝显现，而不分支分；如白色显现，而不分种类；如黄色显现，而功德圆满；如红色显现，而不障方位；如绿色显现，而圆满成就；虽住五色之性，而又极不住显色；圆而无形状，不灭亦无过失；虽不周遍，而是大本妙力；虽是自明，而又有里外；虽是无功用，而又是自然成就也。

　　又悲心境界者，如空显现，既明而又不断灭，无戏论而是大戏论，本性不灭而是种种大不定，明故无有暗，不灭故为大无有，由染污空是大普照，不混杂是大普现，遍满而是大合一，清净而又不灭迷乱，圆满而是大现为一，悲心之安住本位而又不灭也。

　　(丙)在行相上破除迷误之根源。谓本净之根住有三种智慧，对其中之住于体性身而产生错乱者，如有人承认此体有般若和本光之口、眼、耳者，此乃与秘密类相?昆淆而不能舍弃摩诃瑜伽之错误歧途也。若有口和眼耳，那么要问是在有色根粗分中有吗?或仅在无色意识分上有?若依前者，则与粗分欲色天无有差别；若依后者，则与十二处之四边无有差别。

　　《觉性自起续》云：

　　“对于清净大法身，无有实物可执故，

　　亦无有相可安名，倘若成为有相时，

　　法身则成可执取。”

　　又如有人对本性五光产生错乱，于是有人认为五光有自相，则法身与色身无有分别，法界之法性成为非空之义。

　　《觉性自起续》云：

　　“法身若是有自相，法身即可成有色。”

　　又有人对说悲心不灭周遍离戏产生错乱，于是有人认为智慧相续可以间断。设若智慧没有现源，则佛无有智分，则空洞犹如虚空，或者如同僵硬化之物。

　　《第六界续》云：

　　“若无所知二本智，与诸冥顽有何别?

　　抑或成为空洞性，此则惟是变化性。

　　若知如所有之智，悲心之分智与慧，

　　始知实法之实相。若无本智之支分，

　　与四大色有何别。了悟尽所有之智，

　　则由悲心之本智，了解一切化机心，

　　无此则空如虚空，是故一切种智佛，

　　现为悲心之支分，此等并非由念取。

　　仅是属于自然具。没有二取粗分执，

　　而显深明微细分，此是在诸有情道，

　　犹如种子向上增。”

　　二种智慧仅是本净、元始本根所具之现源分，而非粗分。故承认成佛之时，则可产生此二种智慧是合理的。

　　《集经》亦云：

　　“若无智慧，则无功德之增长，而且无菩提，亦无广深似海之佛法。”

　　若尔，如何理解说觉性之光屋成为光无边之有境呢?解说：当元始本根在法界之本净与究竟解脱地之本净时，仅为深明现源之现分外，而无真正之身和光明，以及作为缘境之了白分性(知性)，因为极不动法身之位，于任何处均无所缘和有相故。譬如，纯净透明的水晶在阳光下，或脱离所缘处阴暗中，此二时仅有深明，五色不向外放射一样。觉性超出本根而现为本根显现之时，如现在住于身之时和法性中阴时，始住于光屋。觉性超出本根和未得究竟地之际，则住于本根显现境界，则如同灯光处在自身光团之中，或如水晶石遇到阳光所现景象一样。

　　总之，觉性住于本根， “我”则安住法界，超未超本根之前后二际之时，除深明之光力而外，实质上不存在身光。从此超出之时才有本光和其妙色。安住心脏时，虽说是住于暂时本根，但从法界进人轮回而未到达解脱之地，则仍可认为是本根显现。由此之故，说如同孔雀之卵，本在本色五光中未成熟为智慧时，似孔雀幼雏般的存在着。当道中显现四境界时，则如空中彩虹般显明，躯体清净到达边际，觉性本身成熟为身时，恰似小孔雀破壳而出一般。

　　《狮子妙力圆满续》云：

　　“安住本根之觉性，在智界中三身具，

　　比譬犹如孔雀卵，内光智慧明又亮。

　　道中所现之觉性，犹如彩虹般显现。

　　到达边际之觉性，犹如孔雀幼雏卵，

　　破壳而出理相同。”

　　分辨界根和暂时之根，固然颇为重要；但分辨真实住光屋与不住光屋二时分，亦极为重要。如此则自体住于空明无别，本性住于明空无别，悲心住觉空无别。比喻其如何而住之情，谓白体本净之智犹如晴空，本性元成之智如清澈大海，悲心普遍之智如洁白无瑕之珍珠。

　　(二)世间迷乱情况之次第

　　此分为三项：概述其体；详述本性；而后以相分总括意义。

　　(1)概述其体。内界本净之元始本根，封闭童子瓶身之外壳破裂，由智慧风鼓动，于是觉性超出本根，显现自现“元成八门”之时，其上方所现本净法身境界如无云晴空，前方所现报身光明刹土之相遍满虚空。从彼妙用力故，其下方显现本根大境界，从彼妙用下方，又现报身境界，于各方隅，显现本性化身刹土境界，再下方，由轮回之门，出现六道轮回自现之世界无有数量，此等皆不出元成八门境界，由于自现，故说为轮涅大境界一时起现。由内明而显现为外明时，白体所现不灭而自明，本性所现为五光本有妙色，悲心所现如无云晴空，由其开展分之中而自然现起。

　　如《觉性自起续》所云：

　　“自体不变之智，不灭明现，名为童瓶身之实才目。”

　　本性五光，现相不灭；悲心之相，如无云晴空，此即名为“本净之实相”，是无广狭，不堕方所者也。其下有名为“元成大宝盒”，有六种现法和两种门径，彼亦名为“本根元成”，亦名为“本根不定”，又名为“本根现为多种”，此以下有退转之地，其下有所谓“大本元显现”，其下有报身境界。

　　(2)详说其本性。有甲、乙二支分： (甲)即总说本根显现元成之现理； (乙)分说其广大显现之理。

　　(甲)总说本根显现之现理。内部童瓶身之封闭破裂后，“宝盒状实相”之元成八门的境界白现。

　　正如《大吉祥妙严续》所云：

　　“悲夫!‘我’虽无迷乱，由‘我’之妙用产生迷乱，从不变本根中本性不灭明现，从不定悲心中无明自生，比如空中全然无云，突然出现云朵一样。本根中全不存在无明，而如同悲心现起中，生出无明，遂形成所谓‘本根元成实相’。彼住于一种不定大境界中，具备八种现法，所谓宝盒之实相，即不灭妙欲之时机。安住于未成之大成，如悲心显现位置不灭；五光所现境界不灭；如智慧所现之受用不灭；如身所现之体性不灭；如无二所现之见地不灭；如无边际解脱所现之方便不灭；究竟清净智慧之门径达到究竟；不净之悲心不灭，犹如妙欲之珍宝。”

　　《珍宝聚积续》云：

　　“从不分辨大悲中，元成假名不决定，

　　生起八种能现相：彼之现象未曾灭，

　　犹如悲心现法中，现起众生救护处；

　　境相自明不灭中，现起五光能明相；

　　智分境界不遮灭，现为智慧清净门；

　　明相不灭如道现，自现诸身圆满故，

　　诸法如同佛身现；心之本性本为一，此等皆不出元成八门境界，由于自现，故说为轮涅大境界一时起现。由内明而显现为外明时，自体所现不灭而白明，本性所现为五光本有妙色，悲心所现如无云晴空，由其开展分之中而自然现起。

　　如《觉性自起续》所云：

　　“自体不变之智，不灭明现，名为童瓶身之实才目。”

　　本性五光，现相不灭；悲心之相，如无云晴空，此即名为“本净之实相”，是无广狭，不堕方所者也。其下有名为“元成大宝盒”，有六种现法和两种门径，彼亦名为“本根元成”，亦名为“本根不定”，又名为“本根现为多种”，此以下有退转之地，其下有所谓“大本元显现”，其下有报身境界。

　　(2)详说其本性。有甲，乙二支分： (甲)即总说本根显现元成之现理； (乙)分说其广大显现之理。

　　(甲)总说本根显现之现理。内部童瓶身之封闭破裂后，“宝盒状实相”之元成八门的境界白现。

　　正如《大吉祥妙严续》所云：

　　“悲夫!‘我’虽无迷乱，由‘我’之妙用产生迷乱，从不变本根中本性不灭明现，从不定悲心中无明自生，比如空中全然无云，突然出现云朵一样。本根中全不存在无明，而如同悲心现起中，生出无明，遂形成所谓‘本根元成实相’。彼住于一种不定大境界中，具备八种现法，所谓宝盒之实相，即不灭妙欲之时机。安住于未咸之大成，如悲心显现位置不灭；五光所现境界不灭；如智慧所现之受用不灭；如身所现之体性不灭；如无二所现之见地不灭；如无边际解脱所现之方便不灭；究竟清净智慧之门径达到究竟；不净之悲心不灭，犹如妙欲之珍宝。”

　　《珍宝聚积续》云：

　　“从不分辨大悲中，元成假名不决定，

　　生起八种能现相：彼之现象未曾灭，

　　犹如悲心现法中，现起众生救护处；

　　境相自明不灭中，现起五光能明相；

　　智分境界不遮灭，现为智慧清净门；

　　明相不灭如道现，自现诸身圆满故，

　　诸法如同佛身现；心之本性本为一，

　　亦如无二而现起；彼性无有自住地，

　　广大边际解脱相；不定元成根所现，

　　觉性通彻一圆故，入住清净智慧门，

　　与其本体相联系；为生起相不灭故，

　　一切有情发源处，犹如不净轮回门，

　　亦从能遍相中现，彼等皆为八能现。

　　自起成为所现相，故谓本元元咸现，

　　是为显现珍宝理。”

　　(乙)分说广大显现理。如是显现之时，将万有显现为光明和身相，即所谓“一切显现元成刹土之境界”。由彼本体妙用中，现起报身境界；功德之妙用中，现起自性化身刹土境界；悲心之妙用中，现起如梦境般自然轮回之门。

　　《大吉祥妙严续》云：

　　“所谓内童瓶身者破裂，住有外部元成之实相。彼时， ‘我’之境界向外破裂，产生亮亮晃晃、摇摇摆摆、琳琳琅琅、散散乱乱、动动荡荡等种种扩散。尔后则形成元成广大之实相，由彼智慧位置不遮灭中，形成报身刹土之境相；由功德位置不灭中，则形成本性化身之境相；由不灭悲心位中，则生起不净现相。”

　　如是因为本根显现有元成之门，故能见清净刹土与不净之迷乱境界，其关键就在于此。

　　(3)以相分概括其义。如是本根显现，其自体之上尽管如此显现，但是并无迷乱与不迷乱可得。

　　《珍珠宝鬉续》云：

　　“大本根之显现性，不立无明之假名，

　　亦不成立为迷乱。所谓意识未安立，

　　因此亦无未迷名。无有名言和文词，

　　假立迷乱故无有。谓法之名亦未立，

　　心安假名亦无有。未曾成立心和意，

　　能动妄想自然无。粗细二垢均无故，

　　迷乱之缘自然无。所作能作二无故，

　　取境迷乱岂能有?”

　　但是，由于了知自体能为解脱之缘，故假名为“解脱根源”，若不了知，则能为迷乱因之缘，故假名为“错乱根源”。又复此本元显现即是解脱之根，而本净则是解脱之处，故分辨二者之差别特别重要，但能正确区分此二者之人亦非常稀少。因此应知作为错乱之缘，故假名为迷乱，如同把白海螺迷乱作成黄色之缘一样，然此并非真正之迷乱，仅作为由缘所造成者，故可安立假名。

　　《珍珠宝鬘续》云：

　　“由大差别现象中，出现有和无二者，

　　共同称为迷乱根，因染无明垢污故，

　　所知境亦现垢相。”

　　《海螺文》云：

　　“于此不定元成根，由三无明和四缘，

　　心等染着咸迷乱。”

　　如是之本根显现，其本面元成之境界，如虚空边际，显现广大轮回和涅槃，是由明与无明产生的。因法界广大，故对于昔无之自现境界，名其为“大容器”，真可谓极为稀有啊!

　　《珍珠宝鬘续》云：

　　“显相明亮极威德，现性坚实又密严，

　　指认法身多喜悦，自体通彻外壳宽。

　　本性普遍又广大，大悲一切普能现，

　　周遍本光多光华，住者无碍如飞奔。

　　觉性本光极明亮，空出一切颇稀有。

　　不求本住时极长，不灭自生最广遍。

　　立世间基何高大，不勤自解极宽广，

　　元始本初巧轮转，具备五色巧绘画。

　　万物清净极平等，自然光界多庄严，

　　本根大现善摄纳，轮回涅槃巧联系，

　　五身智慧善堆集。”

　　(三)普贤解脱之理

　　说从本根超出一刹那间白现本根显现之“元成八门”，不取余事，以正直心认识本色，而弛散之心自灭，故于第一刹那间，则能认识自现，因此产生了悟，‘则能辨其差异。于第二刹那消除迷乱，智慧增长，本根成熟为果，悟了心体本觉，故又名为再觉。自现融人于本净，则名为于本根上先于一切而证圆满正觉之导师普贤。

　　《声应成续》云：

　　“如是轮涅最初际，佛祖从来未迷乱。

　　从根超出之根门，能知自现无自性。

　　思虑意念不外散，分别起动自然断。

　　复于广大实相中，所谓迷乱本来净，

　　于未迷乱不需治，无现无有所见法，

　　所造分别自断灭，由迷才由缘现境。

　　本性本色无所缘，是故诸法等一味，

　　不造无念本然佛。”

　　《自然乐轮续》云：

　　“唯有粘着起明觉，了然光明离增损。”

　　《真实名经》云：

　　“一刹那间起差别，一刹那间咸正觉。”

　　如是超越本根之觉性，如同种子，能作解脱，或成迷乱，无有决定，故谓之为“未成熟之觉性”。然能成熟为佛者，乃由证悟智慧(本智)之所成也。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“能熟果者为智慧，智慧成熟为身者，

　　即为体性之法身，智慧成熟为法身。

　　彼之智慧恒不断，身与智慧元成明。”

　　伺察之心不要外驰，故了悟本面，应具有正直之心慧，配合元成融合之理而住于内明之中。

　　如《炬光能明续》所云：

　　“由于不定元成中，起现若干种种相，

　　乃是不灭游戏相，一切能作一切现，

　　所现不定有各种，对此运用直接智，

　　所见不灭内明亮，以此作为决定分。”

　　彼时，元成之融人之理。

　　如《珍宝聚积续》所云：

　　“游戏妙用入融合，元成不定之本根，

　　即功德相有如是：悲心本身对悲心，

　　各自本体自融入，由于不住而得理，

　　超出无所作为界，无作任何皆不是，

　　故诸作行皆涅槃，未作当作有作故，

　　有为诸法成净界，彼亦自入于自身，

　　故非移向其他处，譬如太阳之中心，

　　自身毫光自收摄，连同自身之本色，

　　一切色相入涅槃。又复大宝之功德，

　　不住外缘在自体，本光收入自身者，

　　此亦是彼大功德，自己本体本净故，

　　持相耽著境遮灭，外境四大虽粗分，

　　彼处不现生厌离，自身清净大空中，

　　显色我执入涅槃，彼亦非往其他处，

　　自己体性自融入，故诸境界入涅槃。

　　光明之轮自收没，譬如空中现彩虹，

　　即在空中自消失，广大不分之界中，

　　一切贪耽入涅槃。又复大宝之功德，

　　功德之相亦如是，智慧本身对智慧，

　　各自本体自融入，执持分别之念想，

　　当下平等本位中，皆成无二入涅槃。

　　虽有各别智慧现，亦于无为界中央，

　　无有泯灭入涅槃，即彼自身归入自，

　　成为智慧诸游戏，自身归入于母体，

　　恰似子入母怀抱，自己智慧自信解，

　　各自本性入涅槃。又复大宝之功德，

　　功德融入之理趣，自身隐没于自身，

　　诸色成为大无别，即无显现入涅槃，

　　粗分收摄成大种，细分所执无明等，

　　无分别中入涅槃，由于诸身融自体，

　　生知之分未外散，犹如宝瓶之身形，

　　内中空明外动相，无自性中处清净。

　　又复大宝之功德，其功德亦有如是，

　　无二融入无二故，执持数目之耽著，

　　唯一远离戏论中，不二唯一形象者，

　　乃自融入而涅槃。现为二者自融故，

　　比如河水与流水，交融一般不可分，

　　大无别中入涅槃。又复大宝之功德，

　　不灭功德亦如是，边解本身对边解，

　　自己本体自融故，执持三身诸心性，

　　诸境界尽入涅槃，边际自净自融故，

　　犹如虚空与虚空，融入一般不可辨，

　　四边执著自灭故，大无所住入涅槃。

　　又复大宝之功德，显现功德亦如是，

　　不净轮回自入门，对于自性清净门，

　　以不去相而融入，譬如帐篷之拉绳，

　　收摄自然向中集，根所行处之涅槃。

　　又复大宝之功德，如是功德圆满故，

　　清净智慧之门径，自体本身融入故，

　　身与智慧入涅槃，譬如雄狮据雪山，

　　获得不退无畏信。又复大宝之功德，

　　由此功德所生相，唯住于一之智慧，

　　不经寻求自获得，从本即是此本性。”

　　以上是《句义宝藏论》抉择本根之次第，为金刚处第一之广讲。