句义宝藏论广讲：金刚处第六 指示智慧之门要

　　抉择显现智慧之门有二： (一)认识真实之门；(二)广说由眼门而现四炬光之处。

　　(一)认识真实之门

　　将智慧境界明现于外，其真正之门，即是一对眼睛，即四大种之精微，在肚脐脉结处，形成一对眼睛，而后由三条脉相连接，即从肚脐处联系心脏，而后联系喉轮。复次从大脑颅腔中，右旋四条脉中有一条能现根境之脉，其根为一，梢分五枝，能作眼、耳、鼻、舌、身五门各自之所依，其中尤其能作见色相所依之脉道，称为“能清澄得失之根脉”，其梢大根细，犹如黄牛之角，有此二条脉直通二只眼球中之精微，要依此方能得见形色。此又分为二种见分：不净轮回部分为迷现，即所见土、石、山岩等物；清净涅盘部分，为所见空色光明之境界，因此说“能持二分显轮涅”。若将二种见分详细区分，由光脉之分能见光明境界，是“远索清净，名为水之炬光”。由根门所依之分，能见迷现，此中则住有名为“不净远索水光”。本质上将此二者合二为一，称为“远索水光”，虽作为一，但仍有二分的存在。详细观察时，则由于光脉清澄之端，虽是远索水光，但不能见迷现，亦不能见道中之境界。此为至关重要，务必详察!先辈们认为这是真眼，可见他们未区分插入光脉之部分，而作如是之言论，因此要分清由白绢线脉和细旋脉脉类，皆由远索水光显现如第四元音“纳若”之明点空光和头顶梵穴处显现金刚环链之五分别身，皆是这些之功用才能现出自然智慧炬光和自然智慧若干妙色，以及现出金线状光脉环链之境界也。

　　《声应成续》云：

　　“显现智慧之门径，总摄体中之精华，

　　从称目门中而出，执此二分见境界。

　　出现增长脉联系，从其顶端成一体，

　　能现诸根之对境，一脉具有五枝丫，

　　现于各别根之门，尤能分清功和过，

　　如野牛角盘旋中，名为眼球分黑白。

　　能见且能取诸色，显示本有知用满，

　　由此生起真实智，现前实有与自要，

　　法性清净自现境，息灭分别而存在。

　　彼之能生是何者?系由胜义法性生，

　　所以才名四炬光，成熟而且遍空入，

　　摄集法性所自现。”

　　《炬光炽燃续》云：

　　“大脑白色螺宫中，向右旋脉有三条，

　　其状犹如野牛角，摄集诸根之精微，

　　能现诸根之对境，脉道之中住此性。

　　首先能生自己身，入母胎宫内中时，

　　体内一切精微者，为肚脐内大脉结，

　　由此形成三角状，复从父精和母血，

　　形成胎儿之眼珠。又由父母之分上，

　　构成黑白和合体，即是现门之双目。”

　　(二)广说由眼门所现四炬光之处

　　广说由眼门所现四炬光之处有二：即说现源四炬光如何由所依双眼现出之关系，总说其自体；分说能现实质之炬光来详阐其本性。

　　(1)总说自体。从眼右侧显现“远索水光”和“自然智慧光”二者，即尽所有智显现为方便之本性；从左侧显现“明点空光”和“法界清净光”二者，即如所有智显现，为般若空性之本性，从其中心梵穴处显现五分别智环链身明点重叠之相。

　　《珍珠宝鬉续》云：

　　“众生之道能见门，此住左二右二中，

　　炬光炽燃之相住。明点空性之炬光，

　　清净法界之炬光，般若自然智慧光，

　　远索水光等四者，在能见境上显现。

　　无分别智环链身，在大乐梵穴中现。”

　　《声应成续》云：

　　“摄集精微三眼中，现为方便智慧别，

　　能现如所有明点，以及清净法界光。

　　现尽所有能成熟，远索般若智慧光，

　　不论众生业和根，只要修习便能知。”

　　(2)分说实质炬光来详阐其本性分为甲、乙两项：(甲)总说类别；(乙)分说差异。

　　(甲)首先，总说为四炬光。

　　《觉性白起续》云：

　　“四种炬光有如是：有明点空之炬光，

　　觉性法界之炬光，般若自然智慧光，

　　以及远索水光等，一切有情均具有。”

　　《炬光炽燃续》云：

　　“此诸四种之炬光，能总持诸众生境。

　　远索水光之作用，能摄色等诸体性，

　　般若自然智慧光，能断诸乘之疑惑。

　　明点空光之作用，能融轮涅作联系，

　　清净法界之炬光，能播瑜伽觉受种。

　　上皆显示差别相。”

　　(乙)其次，分说四种炬光之差异有四：(子)详说远索水光；(丑)明点空光；(寅)法界净光；(卯)自然智慧光等之自性。

　　(子)首先，详说远索水光。从自体、释文、性相、差别、所依、住相、住处、对境、比喻、要点等十个方面来详为解说。

　　工．远索水光之自体：远索水光就是光明能执取两种境界分，故应视为轮涅相顺之见。

　　如《炬光炽燃续》云：

　　“远索水光炬光者，体和境相二皆摄，

　　能见取分未灭故。执持二分来观视，

　　是为轮涅相顺见。”

　　Ⅱ．释文。

　　《珍珠宝鬉续》云：

　　“远索五门之骏马，由意识乘而奔走，

　　能入能摄一切境，运索所执之对境，

　　皆由能取心执持。由水能分净与浊，

　　彼亦双方皆平等，总为诸根之精微。”

　　《炬光炽燃续》云：

　　“释文之义即如是，远者能取远相续，

　　故能执取现色境，能够收摄颜色等，

　　觉性身能从远处，由能视眼而执取。

　　从悟轮回一方说，能远引故谓之远。

　　若就未悟一方说，抛到涅盘亦成远。

　　如是轮回现分中，色等五种妙欲者，

　　由彼束缚故名索，现为诸根境相者，

　　则由念思执为我，故名索者能取远，

　　如是无云天空中，觉性无我现身相，

　　若对境心不散乱，彼亦能持故为索。

　　水者对于彼境界，能使厌离退原地，

　　不存耽著一切心，境界自然而放下，

　　远离我执故谓水。炬者即指自境界，

　　明相辗转而增长，觉，陆智慧明为炬。

　　一切大种粗分相，自知行为无遮止，

　　诸根自明显为炬。觉性放置外界故，

　　内界自然而显现。由彼生出觉受境，

　　界智和合亦为母。能现之门即是眼，

　　故是诸根精华门，遂称执持诸根母。”

　　Ⅲ．性相者：诸凡生起可以执取之色相，若见智慧境界后，则具能遮止迷相之作用。

　　《声应成续》云：

　　“远索水光之性相，以遍入而入则遍，

　　能净四大而安住，能执入增和能作。”

　　《炬光炽燃续》云：

　　“彼之性相即如是，即不遮灭诸根现，

　　故生精明诸根门，依止莲眼而存在。

　　自身性相取相根，摄取放射遍联系，

　　皆从大种而显现，由智慧而生诸见，

　　上界乃至住处持，根能取境和有境，

　　诸无境者取自身。”

　　Ⅳ．其差别可分为三种：即总摄大种之精微为远索根所依，清净如胡麻花状；总摄诸根之远索有色根，生为能取色者眼根；总摄智慧远索光脉清净之脉类，以能见光明之相而安住。

　　如《炬光炽燃续》云：

　　“差别可以分三种，皆是自摄大种精，

　　有远索水光远索，汇集智慧之远索，

　　汇集诸根远索等。”

　　V．所依：依托本位眼睛而其能见之分，则要依托所现境界，故其能依则有净与不净二者。

　　《声应成续》云：

　　“远索所依于境界，由净不净作区分，

　　故依诸业和合性，和依身体与智慧。”

　　Ⅵ．住相：作为能持境界以自明大无灭之相而住。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“执持处和上界而住。”

　　Ⅶ．住处。

　　如《炬光炽燃续》云：

　　“彼之住处为眼睛，由以能视不灭状，

　　故要执取诸境界。”

　　Ⅷ．对境：显现境相迷乱之义，为其自相之分，即是摄集精微之境。此即名为色者，谓其为根远索之境。言光相空色者，则为智慧远索之境。对此应当好好修学。

　　《声应成续》所云：

　　“远索之境为色等，能摄能取能放射。

　　以要制约成远索，改变尘根断妄本，

　　应学引导修习色。”

　　Ⅸ．比喻：远索水光犹如铁钩。

　　《珍珠宝鬘续》云：

　　“比如能执之铁钩。”

　　《炬光炽燃续》云：

　　“犹如以能执铁钩，所现皆能作牵引，

　　生死轮回和涅盘，即可以此执二端。”

　　X．如何修习之要点：总之，专注于显现境相时觉心要从容，气息要缓慢，对境五分别，以此三者为其要点。重要在对此目不转睛，并结合看法而修。

　　如《声应成续》云：

　　“炬光要点如我说，具缘佛子请你听!

　　境觉与气皆清净，掌握法性以为道，

　　智慧圆即法性净，此为炬光之关键，

　　远索不动为要点，彼时结合三看法。”

　　(丑)其次，详说明点空光。此亦分为白体、释文、性相、差别、所依、住处、对境、现门、本性、准量、实事、比喻、要点等十三个方面来谈。

　　I．自体：明点空光之自体，自住于自明本净空之本色之中。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“明点空光之炬光，为诸法众之信念，

　　若人了知此性者，则可受用明点身，

　　能获串习所行处。是故彼之自体者，

　　仅仅微细离戏论，远离空边自显明。

　　自性自明平等性，无别离戏成圆形。

　　不灌自成四灌顶，红色自明本清澄。

　　无污无垢本净故，远离缠我诸烦恼。

　　自然自明体空净，即此许为彼自体。”

　　Ⅱ．释文。

　　《珍珠宝鬘续》云：

　　“点即是为不可变，明即是满境上现，

　　空是无实又无相，炬光除暗成明现。”

　　又云：

　　“明者即是大周遍，诸光境界自圆满。

　　点者不变正而直，本来远离虚伪造，

　　空是能遮执实有，断灭耽著对境心。

　　本性大空明亮者，不存自身耽著心。

　　炬光显现五光者， 自面自觉明了了，

　　上皆炬光之释义。”

　　Ⅲ．性相：明点空光之性相，指诸凡仅一寸之光脉明点，皆为自明而成圆形，且无刺痛感。

　　如《声应成续》云：

　　“明点空光之性相，圆而本性皆显明，

　　纯红颜鲜明亮光，能作放射与增长。”

　　《炬光炽燃续》云：

　　“性相空明而遍满，即此本面身边尽。”

　　Ⅳ．差别，共分为五类：即住根位觉性之明点空光，安住于心脏；住身脉之明点空光，安住于诸脉；世俗因之明点空光，住于味脉；胜义无戏论之明点空光，安住于展脉；白生果之明点空光，安住于眼睛。彼等自性皆为本空，故属明点空之范畴，仅此分类而已，实际上若观待双目此光则只成为二光。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“所分类别有五种：根位自身之明点，

　　万物轮涅合为一；身位诸脉之明点，

　　能将苦乐合为一；世俗因之明点者，

　　增长身心之因缘，能将蕴界合为一；

　　胜义离戏之明点，能将界智合为一；

　　自然果位之明点，能将诸佛之密意，

　　尽摄远离勤行界。”

　　V．所依：本体依附于二条光脉，境界依附于五智慧，行相依附于光明明点，往来运行依附于本位气息，境依附于虚空，处所依附于眼中心，生处依附于决定能见之眼识。

　　《声应成续》云：

　　“明点空光能依处，心识以及半空中，

　　脉道气息和明点，乃至诸智为依处。”

　　Ⅵ．住处：体性之处所为心脏，妙光之处所为双眼。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“在诸有情身体中，心脏大宝无量宫。”

　　Ⅶ．对境：对境显现为五光，由彼发展为半身相、单身相、佛父母相、主伴总聚相、坛城相、大曼茶罗相等六相。由报身生起化身，化身放射出光身，合为三身，以及怒静二相，能仁六佛相等，所现一切境界之虚空清净，故其本性明亮；火大清净，故其本性暖热；水大清静，故其本性凉爽；地大清净，故其本性轻松；风大清净，故其本性动摇。

　　《声应成续》云：

　　“明点之境为显色，即是五六三一六，

　　各持显明与凉爽，轻松动摇之本性，

　　故生胜义之法性。”

　　《炬光炽燃续》云：

　　“耳之对境虽显明，是由空性自返还，

　　尝味显明之境界，含有五种妙色者，

　　亦是自性自然住。诸凡能明之体性，

　　皆离实物而自存。”

　　Ⅷ．现门。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“因缘未障众生眼，名为眼角门中出，

　　虽然犹如日轮状，然皆自身光和毫，

　　自身本具而显现。”

　　Ⅸ．本性：即指本净之白现明相，未经何人造作而自现之相。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“最初本净大空中，具备本性有如是，

　　谁亦未作自显现，是从本来之本性。”

　　X．准量：在实修时，对空中所现已熟练，则为其量。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“明点不放又不收，谁能执持空中性，

　　即此就是彼准量。”

　　Ⅺ．实事：谓挤双眼时，眼前所现仅为一寸之长的金黄色光线，即是此光。此光则在六道众生各各所现之相中。诸天于外现光明，则有可见，其中诸欲天所见此光仅为一大拃，色界者所见为一肘，二种非天中属于天种者，所见极为明亮之光，为一臂，其余者所见仅为四指，凡夫所见，仅有一拇指，畜牲除了本位外，则无所可见，饿鬼所见本面细小且漂浮不定，仅为芝麻粒之大，地狱者所见本面，仅为马尾毛或比芝麻粒还细小。

　　《觉性自起续》云：

　　“一切未悟之有情，人类只见其表相，

　　诸天则能皆可见，非天则为微细相，

　　畜牲仅见其自面，饿鬼则见为跳动，

　　地狱境界芝麻大。”

　　《炬光炽燃续》云：

　　“聚集五光之明点，对于诸天一柞大，

　　又圆又大又光明。对于非天仅一臂，

　　对于人间一拇指，形圆无漏而存在。

　　对于畜牲不外现，饿鬼自面细而小，

　　地狱仅仅为自现。诸天所现大半白，

　　非天如是多绿者，人间红亮不固定，

　　畜牲多蓝饿鬼黄，地狱众生为五色，

　　仅只住于自知明，真实炬光即如是。”

　　《狮子妙力圆满续》云：

　　“喜足天者为一肘，斗诤非天为四指，

　　具平等人为一寸，具二畜牲仅自现，

　　饿鬼众者仅芝麻，地狱苦者仅马尾，

　　故说存在即如是。”

　　如上光明对于佛受用圆满身(报身)来说，则不可比量，对于登地菩萨为一箭之长，对于诸化身为一弓之长。佛、菩萨以及二种天，仅于自现境中显现为境，对人等五类若不为其指明道路，则不可见。

　　《狮子妙力圆满续》云：

　　“对于诸佛不可量，诸凡菩萨为一箭，

　　所有化身仅一弓。佛菩萨化身诸天，

　　皆在现量境中现，彼等以下五类者，

　　若不明示则不见。”

　　Ⅻ．比喻。

　　《珍珠宝鬘续》云：

　　“譬如孔雀翎眼般。”

　　《炬光炽燃续》云：

　　“如同孔雀之翎眼，亦如细小之眼睛，

　　或者是如鱼之目，或者窃食鼠之目，

　　个如所立而存在。”

　　XⅢ．修习要点。

　　《声应成续》云：

　　“修习明点光之要，脉与拇指不离故，

　　则可智慧不断增。”

　　《炬光炽燃续》云：

　　“若用自己大拇指，挤压眼穴与眼边，

　　立即显现应生信!”

　　(寅)再次，详说法界清净光。此亦分为自体、释文、性相、差别、所依、本性、对境、密意、准量、处所、现门、实事、比喻、要点等十四个方面。

　　工．自体：法界清净光之自体觉醒能肯定对境。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“清净法界之炬光，摄集觉性之自体，

　　则现金刚连环围，有谁串习此意义，

　　蓝色不变自显明，安住周边光围中。

　　自明显现于外境，是自体性无造作。”

　　Ⅱ．释文。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“显现现为境相者(心境)，清净污垢边数离。

　　法界能作觉性境，金刚性即金刚链，

　　令其住入此性中。是自体性无分别，

　　亦于内界范围中，不执不住之相住，

　　则常不离而显现，炬光金刚连环相，

　　指示凝视虚空性，使其显现无自性。

　　母者能持彼意义，解释母光本性者，

　　即无往来无离合。”

　　《珍珠宝鬘续》云：

　　“界是广阔无方分，法性境界极清净，

　　二者之角中显现，蓝色广遍无变移，

　　若遇净相之因缘，则成具备为五色。”

　　Ⅲ．性相：普遍为深蓝色，显现五色光，皆住于觉性之境分上。

　　《声应成续》云：

　　“清净界之性相者，蓝色自圆二支分，

　　方便智慧若圆满，由彼二角持二身，

　　能令增长极显明，彼等亦为自知圆。

　　示现遍主菩萨相，连环链者直而引，

　　如同坛场圆满形，示现智慧之光辉。

　　光之深处示光华，身与明点之会堂。

　　如是智慧圆满身，谁能见彼便成佛，

　　三身尽处自解脱，超越能所之险关，

　　挣断轮涅之链索。”

　　《炬光炽燃续》云：

　　“言说显现二者无，故无内外之法界，

　　即住自然大遍中，无内无外通彻境，

　　故是无障无垢者，本来现为大本净。

　　此为清净界性相，从本以来即如此。”

　　Ⅳ．差别：分为三类，即“根位界”在自身心脏中五色光本自元成；“道位界”即眼中光脉放射白光； “境界界”即境上所现之法蓝色和五色光。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“差别可以分三类：住于根位之法界，

　　任持觉性智慧身；现于道位之法界，

　　能摄觉性明点精；由境所现之法界，

　　能将连环牢囹圄，以上皆是彼差别。”

　　V．所依。

　　《声应成续》云：

　　“清净法界之炬光，依附眉间和虚空，

　　依诸光点并诸身。”

　　Ⅵ．本性：注心于界之境界，心自然定住于五分别三摩地等住之界，即法性尽地之密意。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“本性境界不灭故，心境意念普穷尽，

　　境界自净法界中，没有分别之智慧。

　　知为不动平等性，则咸一切平等界，

　　这是本初已极尽，故住本性清净界。”

　　Ⅶ．对境：即虚空中自现五色光者，即是法界清净光之对境。

　　《声应成续》云： ，

　　“所谓界境为空明，离诸障碍出妙色，

　　遍而广阔合为一。脱离微尘清澄空，

　　等圆法性也清净。明而五智之本色，

　　即是光明清净性。”

　　《炬光炽燃续》云：

　　“彼无觉性境亦无，由于境界不灭分，

　　故名之为界炬光。”

　　Ⅷ．密意。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“能作界觉自境者，连环链状即直引。”

　　Ⅸ．准量：界于眉间向上显现约四指之高时，首先由深蓝色向五色扩散。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“蓝色不变显现中，颜色明亮具五光，

　　此即变为极明亮，于已对面上空处，

　　超越四指或一柞，与身相离为其量。”

　　彼时，轮回与涅盘分离，故得往后不入轮回之准量。

　　《宣说自然续》云：

　　“若能离眉四指者，有善缘法之善士，

　　岂有再入轮回理。”

　　X．处所：法界清净光有三种处所，即外境处所为虚空，中间现处为眼角，内部本根处所为心脏。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“眼者无有大种缘，安住则为自觉性，

　　显现连环链相状，即可执此无云空。

　　自知若明于内时，则是安住心脏中，

　　外放时则无云空。”

　　Ⅺ．现门。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“彼之现门虽从眼，但是不变周遍现。”

　　Ⅻ．实事：于眉间上部，首先由蓝色大光遍满中，五色光明自明，在虹光之中，由光环围绕之明点连接犹如同莲叶之状，称为“界围”，或称“虹光法界相”，若是深蓝色者则称为“法界本面。”

　　《炬光炽燃续》云：

　　“眼之根识清净上，放射能明五色光，

　　不变普遍充满相，仅住蓝色大本色。

　　由能现境无有灭，故于外境显为相。”

　　又云：

　　“世间轮回以上界，此性二入毫光中，

　　方便智慧本性外，二者缠绕为一体，

　　一指亦未相接触，白昼具有大种缘，

　　能显境界至夜晚，只有蓝色本面连。

　　法界本性光之室，即是不变大本色。

　　此在诸佛与有情，谁也未曾起造作，

　　本即无二平等住。从彼广泛微细中，

　　现起自心自知分，此现前性极秘密，

　　对于此性大秘密，随欲不论何处行，

　　皆是本觉中再觉。”

　　XⅢ．比喻。

　　《珍珠宝鬘续》云：

　　“比喻如同空中虹，清净已尽烦恼垢。”

　　《炬光炽燃续》云：

　　“譬如元音纳若状，二个一组合为一，

　　不可改变为黑色，于此串修获定信，

　　犹如空中彩虹状，各色不混而圆满。

　　尔后又由串习力，则有具彼之征相，

　　在虚空界亦如是。”

　　XⅣ．修法要点：首先分别生死轮回与涅盘寂灭二者之分界，直指法界境界。眼睛对准鼻尖，若现为虹光之时，则缓缓引之到双眼角，注视空中。又引之在太阳之侧，使所观之境皆能显现。若指向月亮与灯光之中时亦皆能显现，渐次增大，则迷境皆现为光明，这都是由串习之力达量，则可以见到的。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“分清轮涅之界线，身与语等要安静，

　　复次观察界觉境。对彼若获串习量，

　　则外界相辗转增，渐获本性大串习。

　　并且获得稳固量，诸法成为穷尽处，

　　是即名为已串习，支分之中皆我说。”

　　《声应成续》云：

　　“界之要害为牵引，若向日修瑜伽师，

　　则应配合妙引导，向月修法亦应学。

　　如此谁能常观修，迷妄境界即断灭，

　　五种清净智慧光，土石山岩渐空尽。

　　从四方到一区域，若善牵引则能现。

　　此时改治最重要，圆满则可得法性。

　　如此串习法性力，身之大种自圆满。

　　如是身之大种断，则有漏蕴不显现，

　　即此则能咸正觉。”

　　(卯)最后，详说般若自然慧光。此亦分为自体、释文、性相、差别、所依、现门、对境、处所、准量、比喻和要点等十一个方面。

　　工白体：由于其他炬光亦遍有般若之相之故。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“自然智慧之炬光，如是遍于一切光，

　　皆是住有能知相，故诸支分有此性，

　　以能分别之智慧，而住无有分别相。

　　能生细分之自体，最初本来即如是。”

　　Ⅱ．释文。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“知能遍入实有法，以及无实有诸法，

　　故知诸法总意义，则获不求现成见，

　　了知自有智慧量。自性清净之法身，

　　谁亦未得我自觉，极为显现胜一切。

　　因无他人受用处，所起不遮畅然现，

　　此非他境应自知，造作不可得此义。

　　谁亦无有希求故，说为从本自现生。

　　炬者能将诸法性，无二无别来照显，

　　母者本面能遍满。”

　　《珍珠宝鬘续》云：

　　“依知顿悟一切法，上等则成一切顶，

　　自己不依任何法，生故不灭相续现，

　　未遮左边能现门。”

　　Ⅲ．性相。诸凡离戏自然智慧正确通达之诸法：有法、法性，以及自相和共相之性相，皆能了悟毫无颠倒。故能了知所知，断其所断也。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“对于有现不现法，谁若能知其无性，

　　即此便是彼性相。”

　　《声应成续》云：

　　“诸凡智慧之性相，智者结语收根本。

　　烧毁烦恼业习气，能熟能断轮涅命。”

　　Ⅳ．差别：可分为五类，即根位自然智慧能作诸法之依；亲取境界之智慧，能直接通达界与觉；忆念不灭之智慧，在禅定中能分澄湛；妙观察智慧，能了别总体与自身性相；能人三相之智慧，能区别闻思修之分界。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“差别可分为五种：本位自然智慧者，

　　能作身等法所依；亲取境界之智慧，

　　能持界智之念想；念心不灭之智慧，

　　心识专注摄诸境；妙观察之智慧者，·

　　能别共相与自相；能入三相智性故，

　　本性中阴则可定。”

　　V．所依：于世间轮涅所摄诸法，与各自性相，作为所知和能知而依附，则于自然智慧能具和所具法，皆可作为一体而依附之。

　　《声应成续》云：

　　“自然智慧所依者，即是名言是非别，

　　宗派观修和法性。”

　　Ⅵ．现门：所现之门为耳眼鼻舌身五根。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“能现现门为五根，尤其是从鼻根现，

　　其相皆在夜晚时，咳嗽猛力打喷嚏，

　　每当咳嗽严重时，又明又亮之红光，

　　犹如火星作放射，以彼准量和征相，

　　则可认定能现门。”

　　真实智慧者，即是以灵明了知境界，但应认识它是未生分别心之明相，于五根门生起五种无分别清澄湛然的五分别之根识，虽以知为心，但应分清，要悟自然智慧而又明觉五分别之心，而且不执于任何一方者，则可确认为无别之根识。如是闻思修之心识存在时，即具有智慧之分，亦应确认，但又要不认它是非寻思之心所摄，故此要点是极为重要。

　　Ⅶ．对境：此法门所对境为自身境，即觉性所缘境，一切诸法法性皆属之也。

　　《声应成续》云：

　　“智慧之境句和义，认为句和义相连，

　　表达知和言说故。能表比喻和表示，

　　句义所表说尾言。依言说知有名言，

　　以及直指和导引，肯定分辨等所成。”

　　Ⅷ．处所：自性安住于心间四光脉及智慧自己妙用一切妙色之母脉中，且遍及全身。故凡所触之处，均被根识感知，此种觉受乘着气息之马运行，若于若干脉办中自力受阻之时，意识则昏沉不明，当自力直接加入脉道中时，神志清醒、旺盛。总之，体住心脏，妙用住于诸脉道中，由乘着气息之马而运行之。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“能令生长之四脉，流转动摇和跳跃，

　　轻巧浮动皆自性，心脏轮中来转动。

　　精微知性之精华，犹如火星之散相。

　　结合五四业之风，即是灵知明了了。

　　一切智慧之本性，味脉展脉和中脉，

　　晶管脉之空洞中，住有光明大智慧。

　　名根汇集本色中，能辨一切之自体，

　　本住于身之部分，暂由气息执持故，

　　觉知失念而昏沉。智慧妙用蒙蔽故，

　　则无明分成模糊。风发智力生长时，

　　前所未闻之诸法，心上证起清楚现。

　　故明不明诸妙用，悉由风息动摇生，

　　即住身中诸脉内。”

　　Ⅸ．准量：上述五种智慧已人住于各自的对境时，则为得到信念标准之量度。

　　如《炬光炽燃续》云：

　　“根位自然智之量，若生诸法平等受，

　　此即知性得坚信，此性非是变动者，

　　而是恒常住相续，其名即为根位智。

　　彼亦能令身轻巧，亦令诸知明明亮。

　　要直取境为智量，全放觉受现征兆，

　　体中五种颜色光，毫不费力现于夕卜，

　　此为心已住本位。身体亦不触地面，

　　由此随心所向处，连冥顽物亦能动。

　　此为妙用熟达量。念心不灭智慧量，

　　与人为伴心不喜，于寂静处常生信，

　　觉知专一无变迁，对于他人之言语，

　　离去执为二之性。见地不变获自信，

　　欲想行走于空中。凡心缘处处即灭，

　　即使外界之因缘，无法转移此心念。

　　无拘灵知坦荡荡，若人能生此心性，

　　不灭念心生智慧。是妙观察智慧量，

　　或是藏识或法身，亦皆外部安立名，

　　远离耽著身之心，觉性所向则此住，

　　身体亦应成冥顽。心与智慧要区分，

　　流动之门亦遮灭。谁若能分种净浊，

　　粗分之相自遮灭，安然受用连环链。

　　如是若能分轮涅，迷乱之心则不生，

　　即使生而无损益。诸如是等之自知，

　　即达抉择涅和盘，此即妙观察智慧。

　　能入三相智慧量，诸法一言说得出，

　　便知其中之全义，即是闻智已如量。

　　凡所思量以知持，相续心中生安乐，

　　思量如是得熟练。任何之缘无妨碍，

　　自然破灭耽著想，即此便获修持智。”

　　X．比喻：使之明现，犹如灯光之漫延扩散，如燃艾绒进发火星。

　　《珍珠宝鬘续》云：

　　“犹如能燃之炬光，智火顿悟一切法。”

　　《炬光炽燃续》云：

　　“譬如干燥之艾绒，虽遇小小之火星，

　　由小扩散成大烧，智慧烧毁诸习气，

　　皆由此等智慧炬。”

　　Ⅺ．修习要点：以上所喻智慧之妙用，把它比喻成为与火星相关之义，用此显示出四种炬光之要点极为重要。 ．

　　以上是《句义宝藏论》指示智慧之门要，为金刚处第六之广讲。