西安佛教与民风民俗

　　西安佛教与民风民俗

　　佛教是全世界主要宗教之一，早在汉代传入我国，到隋唐时，当时的首都长安已有佛寺150多所。从社会意识形态的角度和基本世界观，思想的、精神的信仰等方面看，宗教似乎与民风民俗格格不入，分别属于两个截然相反的范畴，两个异端。进入佛门好似进入另外一个世界，那里是一派佛国净土气息，是一派超脱世俗，红尘不到的景象。

　　然而，佛教仍然属于人类社会文化的组成部分，而民风民俗也是属于社会民族文化的组成部分，只不过它具有一种置根于民间，土生土长的文化特征而已。

　　我国唐代有一位高僧，人称玄奘法师，他不远万里，历尽艰险舍身求法，他艰难跋涉于漫长而荒凉的丝绸之路，一步一步地走过来，完全不像《西游记》小说演义的那样，不像那孙悟空一个筋头翻过十万八千里。哪里有商路，哪里就有佛路。这个传扬佛教、取法求经的过程就是国家之间、地域之间、民族之间，在文化、经济、宗教、社会风俗等方面的交流。宗教不是超越世俗而孤立存在的，就在唐代玄奘取经的印度佛教最高学府——那烂陀寺院，拥有万名僧众，有精通经典，知识渊博的佛学大德高僧多名，寺内也不只贮藏三藏经典，也还存有大量的哲学、文学、艺术、天文、地理、数学、历史、音乐等多种藏书，在这个知识的宝库里，很明显，佛教资料是其中的一个重要组成部分。

　　譬如，玄奘法师等我国僧人西去求法，就向国外带去了中国的文化、音乐、绘画、医学等，传入印度、尼泊尔、伊朗等国。而印度的数学又传入中国。印度数学的数码和圆弧的划法，在我国得到运用，就连佛经里有关度量衡的细微单位，也被引用到中国数学记数法中，印度的医学如外科、眼科等对我国都有很大的影响。唐代高僧义净法师在回国途中撰写《南海寄归内法传》，较详细地介绍了印度的医学，其中让患者用少食方法进行治疗，这和现代医疗原理相符合。他还把印度僧人中散步、淋浴、疏牙、食前洗手等卫生习惯予以介绍推广，遂成为我国人民的风俗习惯。

　　外部文化传入后，必然和本国本土的文化乃至民风民俗有一个结合、交融、变化、发展的过程。这个过程是一个漫长的历史过程，是利用各种渠道实现的。如佛路、商队、象队、驼队、马帮，有陆路，也有水路。仅在唐代以玄奘、义净等高僧为代表赴印求法的僧人数以百计，仅义净编撰的《高僧求法传》记载的就有57人，他们回到大唐首都长安时，受到朝野僧俗万众的欢迎，一边是弘扬佛法，宣传阿弥陀佛普度众生，一边是平民百姓求佛保祐的向往和追求，逐渐影响和演化为民风民俗。这里从几个方面谈谈：

　　印度的佛寺原来多为方形，四周是殿宇建筑，中院开扩。窣堵婆(塔)另建其他地方。而中国寺院就演变为进山门，沿中轴线以次深入，排列着天王殿、大雄宝殿、藏经楼、塔、地藏殿、慈氏阁等，两旁排列钟鼓楼和其他配殿，并分割为若干个院落。在这里的塔，如大雁塔、小雁塔、六和塔、嵩岳寺塔等从印度窣堵婆演变为中国式的佛塔，寺院的殿堂也均演变为中国典型古建筑。

　　建筑的布局、形式、风格是这样，在寺院围墙以内的雕塑、绘画、书法等也是如此。因为这里艺术的创造者在寺院围墙外也同样进行着艺术创造，只不过环境不同，内容要求不同而已。如唐代著名画圣吴道子(道玄)，长于佛道画，求其形似，更求神似，立体感强，生动异常，先后在寺观画壁三百多间。再如：在寺院里被供奉的佛陀、菩萨、观音、罗汉、四大天王等，他们祖籍本来在佛国印度，结果，佛陀被塑成伟严、端庄的中国人的形象，四大天王也成了中国武士，其职责也称为“风、调、雨、顺”四神，佩戴的武器，原是印度式三叉戟，被换成了中国猎户的虎叉。他们的而孔和月艮饰，无不演变为地地道道的中国人。在罗汉的行列里，也加入了中国百姓心目中的伟人。如十八罗汉，除原16位罗汉外，加上了《法住记》的述说者，斯里兰卡的高僧庆友和唐代高僧玄奘法师。这十八罗汉今天被供奉在西安大慈恩寺院内。另外还有唐代镇守边关的武将李靖成了佛教中的托塔天王，他的儿子哪吒，还有身背木棒，吊着布袋，笑口常开的弥勒佛，以至三国的关公关云长也成了佛门护寺神。再如大慈大悲救苦救难观世音菩萨，有男像有女像，无论在佛寺里，还是在人们心目中，她(他)头戴天冠，手持净瓶，美丽、慈祥、圣洁、亲切，好像她(他)随时随地都会出现在人们身边。

　　以上这些被塑在佛寺的殿堂的神像，不仅是佛教僧众崇拜的圣哲，也是善男信女和广大百姓叩拜的菩萨。在危难和困苦中求他们保祐，在吉利、幸运、丰收时叩谢，还愿，四时八节，祖祖辈辈，香火不衰，虔诚供奉，甚至成为口头诵词，或者成为相互祝福的吉祥语。随着旅游业的发展，好多佛寺道观，香火更盛，也说明这些也成为现代人的一种民风民俗。

　　什么是民俗?它是一个民族在共同的生产实践和社会生活中，自发地逐渐形成的一种社会精神行为，是一种不自觉的信仰意识和社会心理。民俗本身即是历史相沿，积久而成的风尚、习惯，包括歌谣、传说、故事、谚语，包括生产、生活、婚、丧、生、老、病、死、衣、食、住、行等等，它有较强的传承性、历史性、变异性、地方性等特征。这里随便说说，什么“放下屠刀，立地成佛”“苦海无边，回头是岸” “救人一命，胜造七级浮屠”等等；这些佛家语言，都成为人们的警世名言。

　　一些佛教故事在中国大地上，千百年来，不断传播，继续演义。

　　例如，菩萨中的地藏比丘，他受释迦牟尼佛的嘱咐，在佛入灭而弥勒未降生之间度世，遂发大誓愿。然而又传说他于唐高宗时，航海来到中国，数年后，在安徽省九华山结庐苦修，若干年后被当地绅士诸葛节发现，诸氏深感应尽地主之谊，发心造寺。而九华山系闵公所有，闵公听说在九华山造寺，就问要占多少地，地藏比丘称，只要一袈裟之地，闵公就慷慨应允，结果地藏的袈裟越扯越大，覆盖了整个九华山，因而，九华山便全部成了地藏比丘的修行之圣地，闵公父子也成了地藏护法。

　　民俗的婚嫁习俗中，时有悬挂和合二仙图，意在让新婚男女和和睦睦，全家美满幸福。和合二仙的故事来源：原苏州远郊有一山村，村里有寒山、拾得异姓兄弟，在对待一个姑娘的爱情上，兄弟二人高风亮节，相互礼让，先后离开姑娘而出家为僧，开山立庙，名曰寒山寺，寺中现有和合像碑；又传说弟弟拾得东渡日本传道，今在日本还有个拾得寺，这就是人常说的和合二仙。

　　玄奘法师赴印度取经，随着《西游记》的艺术加工，传遍天下，家喻户晓，既有佛教的真实人物和真实故事，又有无数个神奇传说故事，广泛表现于民间的剪纸、绘画、雕塑、刺绣、戏剧等等。民间刺绣中有一种名叫百花帐，是村姑民妇们自发自愿，集体创作的艺术品，以寄托她们对美好生活的向往，向佛寺还愿供奉的艺术品，在这个百花帐上面，上有二龙戏珠，下有二凤朝阳，两旁有十二生肖，中有太极八卦，还有佛祖菩萨、唐僧取经等西游记故事，王祥卧冰二十四孝，嫦娥奔月等民间传说等等。

　　如上所述，这就是西安佛教，这就是西安的民风民俗。