疾病与止观禅修 天噶仁波切开示

　　疾病与止观禅修 天噶仁波切开示

　　在我们听闻法教之前，发心正确是非常重要的。正确的发心是：今天我来受持听闻法教之目的，乃是为利益一切有情众生能解脱成佛。

　　今晚开示之主题，最主要是针对疾病跟止观禅定来探讨的。由于我们有种种的疾病，同时也为了了解疾病的根源，而能从止观上获取益处以减少病痛，所以，今天晚上我想对此主题作简短的开示。

　　依据佛陀所传的药师经中提到，如果我们以清静的心向药师佛祈求，并且修持药师佛的话，我们就会减少疾病的痛苦。而这些病痛最主要是来自三毒的苦。所谓三毒的苦就是“贪、嗔、痴”。险恶的三毒之苦令我们感觉到烦恼情绪的波动不安，就像一个人没有生病时吃下一些毒药或毒物，自然也会产生病痛与不适，甚至会导致死亡。同样的，若是我们心中有这三毒，我们的内心也会产生很大的痛苦，就像在下三恶道中：地狱道，恶鬼道，畜生道。此三毒即为一切痛苦之根源。

　　所谓“三毒”是从“无明”而来的，无明是由于我们对事物的“真实意义”没有了解，甚至误解而引起。所谓“真实意义----究竟实相”是什么呢？那就是，我们心的本质乃是空性；我们心的自性乃是明性，具生空，明是无始以来就无二无别的。我们不了解，不认识这个心的真实意义，在心的空性当中，执著自己，认为有“我”的存在，因为有“我”，所以会起贪欲。我们不了解，不认识明性乃是空性的展现；因为我们不了解明性的存在，执为有“他”，也就有“你”，而产生嗔恨，挂碍种种颠倒梦想。这都是因为不了解空性跟明性，不认识我执的虚幻不实，以及“你”跟“他”种种分别实为不存在所致。我们执假为有，产生了痴，任由无明造作贪嗔痴三毒的种种恶业，以致贪嗔痴的恶习盘踞我们心中，产生种种污染跟障碍。这些污染跟障碍也就是我们的烦恼。这些烦恼若不净化，就会导致我们种下种种的恶业，甚至流转沦落到下三道受苦难。而这下三道：地狱道、恶鬼道、畜生道所受的苦难也就是究竟的疾病，意思就是绝对的疾病。为什么说它是绝对的疾病呢？因为下三道所受的苦报是非常长的时间，往往是数劫以上。由于我们心的污染和障碍，自然也会展现种种不同的形式。如果我们已经造成到地狱的苦因，便会坠落到地狱受苦报，所谓“如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟”。同样的，拥有这个难得的人身，也是由于业力而来的。在我们投生为人时，若未净化，则身体形成当时，由于累世所积之贪的影响，便会种下产生“风”的疾病的病因；而“嗔”的业便会种下产生“胆汁”方面病痛的病因；“痴”则会种下产生“痰”的病痛的病因。

　　依据西藏医学来分类，我们身体的病痛，可以分为（1）风（2）胆汁（3）痰。这三大类主要引起的疾病在我们形成人身时、拥有身体时便一起产生了。由于人尚具有下三道的苦，所以，释迦牟尼佛便教导我们远离痛苦执著的解药方法。在种种不同法门当中，最深奥、最主要的也就是修习空性与无我。如果我们修习止观而能常安住于禅定当中，那就是平息疾病最有效的方法。

　　为什么我们要来修习止观呢？因为修习了悟心的自性是最特殊、最无上的方法。无始劫以来如影相随之三毒，皆因我们不了悟自心本性而产生种种的恶习，以致造作了种种的恶业，最后形成这个人身。这个人身实际上是心的另一个化现，也就是一个幻相。事实上“万法唯心造”，当务之急是修这个心。修心是最容易平息痛苦，也最容易净除我们种种烦恼的解药。为了修习心的自性，我们初学者应该一步一步慢慢来学，从大礼拜、绕塔、到献曼达的供养，以及布施，持咒等，这样逐渐次第的修持，上师便会再深入教导我们如何修持心性。

　　对于初学者来说，我们不可能一下子就直入心性的修持。所以为了方便初学者免于疾病的痛苦，释迦牟尼佛也教导了四部有关医药方面的密续：

　　第一部密续：称为“根本密续”。主要介绍疾病在身体内形成时，如何由三毒而产生；以及三大类“风”、“胆汁”、“痰”所引起之各种疾病。

　　第二部密续：称为“前续密续”。介绍身体的形成，并且谈到体内三脉六轮的产生，以及血流中白、红血球的形成；身体里面风跟气的循环，和血液的种种循环等。

　　第三部密续：通常称为“解析密续”。这是介绍如何运用药物，如何制造这些药物，以及如何针对种种不同的疾病来施用这些药物的。

　　第四部密续：称为“外部密续”，也就是补充第三部的密续。里面介绍如何检查疾病的根源，了解疾病是从风，胆汁，或痰而来的。

　　西藏医学系统也就是依据这四部密续来学习，而这四部密续基本上也就是释迦牟尼佛所流传教导的。我们都希望能远离暂时以及究竟的痛苦，而为了远离这两种痛苦，我们必须要修持心的自性。修持心的自性要依序来做，首先我们要学习“止”之禅修。第三世大宝法王朗琼多杰曾经说过，止的禅修是要让我们放弃粗糙的以及微细的妄念，一旦我们能够平息粗糙以及微细的念头，我们才有可能安顿于所谓像大海一样宁静的禅定中。

　　关于“止”的禅修有种种不同的方法，第一是数息，亦即是利用客体的方法来修“止”，如此说，我们拿释迦牟尼佛的佛像，专注于他的心中来修“止”；或者拿本尊的法像；或者根本上师的法照等，这是所谓有客体的来修“止”。另外一个没有客体的修持方法，也就是我们安住于空性中，不造作，也不依缘任何外相。今天我所要教导的就是数息的修止。这个数息就是前面所谈的风，这个风是业风，也就是五大：地、水、火、风、空之一的风。由于风的本质跟心的本质非常接近，可以说是无二无别的，因此，其二者的本质之间是“心息相依”的，所以今天我要教大家来做数息的止观。由于风的本质跟心的本质是一样的，所以大家禅修以数息来作为客体的修持时，便能够帮助我们的心安定下来。

　　正确的数息之道，首先身体要坐直，手要安顿膝上结定印，身体要放松，以最自然的呼吸来呼吸。呼出的时候，专注于呼出的气，吸进来的时候，专注于吸进来的动作。以呼出与吸进来作为我们修持的客体，我将带大家做五分钟的数息。（引磐声响，全体做五分钟数息）......(引磐声再响，五分钟已到）

　　如果数息禅修的时候，我们不断的有妄念干扰，这是修行上的缺失。针对这一点，我们的身体应该要放松自然，坐时不要太僵硬绷紧，头脸稍为往下颌，这样便可以减缓妄念。如还有种种妄念生起，记住，不要跟着妄念跑，要停止妄念，或放弃不要再去想它，并警惕自己说：“如果有妄念，这是修行的缺失，我没有作好专注”。然后重新再开始禅定。

　　如果在禅定中发现昏沉或想睡觉，这也是禅修的缺失。此时，我们可以把眼睛向上明视观看，警醒自己要把心专注于精进禅定中。如果我们是个初学者，就不要一次禅坐太久，先从十分钟到二十分钟为限。刚开始少时多坐，十至二十分钟就要放松任运，尤其是金刚跏趺坐的师兄们，要让我们的身体放松，让心想一些其它事情，然后过一阵子再回座，修上十至十五分钟禅定。

　　当我们修“止”时，就会逐渐的进入三种的安定。

　　第一种，就像瀑布一样的安定。事实上，当我们观看瀑布时，水花飞溅，我们不太有机会去看水的活动。由于瀑布急流，不断泉涌而下，相续不断，所以我们根本看不清瀑布是水变幻的。对于一个初学者而言，我们误认修止的时候，妄念纷飞，杂思反而更多，其实，那是因为我们每天想很多事情，但是并没有机会澄心静虑的去观照这些念头。一旦我们静下心来进入“止”的禅修时，才会真正有机会反观自性。这时才能看到其实我们的心有种种的妄念，如天马行空，不断在奔腾飞逸。所以第一个阶段的修“止”是像瀑布。

　　第二个阶段，我们可以经验到像缓慢的河流。当然，河流有时候还是有些水波，就像平静的湖心偶尔会出现涟漪，仍然有些念头一样。所以第二个阶段是像河流般的安住。

　　第三个阶段就如大海般的安定。当没有风，宽广平静的大海就不会升起波浪。所以到这阶段，就不会升起什么妄念，可以整天禅定像深海一样的平静安定。

　　修止观可以循序渐进，持之以恒，从瀑布一直到大海，修行以后自然会生起予页言神通的证量。当我们自然具足这种神通妙用时，却不能执着于这种力量。修“止”跟“观”也是一种积聚功德的方法，这个方法不需要外在的物体。第二种累积功德的方法是需要物品的，比如说，像放生、点灯或供养曼达等。这两种方法功德对我们的修行都是不可或缺的。接下来，我要带领大众修一般没有客体的禅修，也就是各位师兄把心安住于空性当中。（引磐声响，大家静坐）......（引磐声响，大家出定）。

　　我非常了解大家有许多事物要做，不太有时间来修“止”跟“观”，但我很希望大家即使每天至少坐五分钟，也可以积少成多而日新月异有所进展。在修“止”上，可能会有不同的体验，我们有常驻的喇嘛，可以就近来请教他们，让自己能够日新、日日新、又日新，而达到清明、空性、无碍、慈悲，走上智慧解脱的无上妙道。今晚有缘同食无上甚深妙法，在此，我们将听闻法教，修“止观”的功德回向一切有情众生，让我们唱回向文及往生净土祈祷文。