正道与邪道

　　正道与邪道

　　今天的题目是“正道与邪道”。在现今的社会是不是还有邪道？请各位不要误会，认为邪道一定是很坏的，那不一定。

　　我现在分五个段落来介绍演讲的内容：一、何谓道，二、何谓正道，三、何谓邪道，四、层次分明的邪正之间，五、邪正不二与邪正分明。

　　一、何谓道？

　　（一）中国思想中的道

　　有好几层意思：

　　1、行走的道路。大家都走的路，叫道路。

　　2、宇宙万事万物的根源，哲学上叫本体，又叫上帝或神；在中国古书上称为上帝的地方很多，也有称神或形而上的都是道。一般人说的常理，就是经常的道理、常法，也就是自然的法则；普通的、自然的道理，就是宇宙万物的根源，那就是道。

　　3、道亦可说是方法、技术、技能，学了技术后，能为别人服务，能为自己谋生，叫作生活之道。

　　（二）佛教思想中的道

　　“道”有修行的道路和法则之意，有修行的结果之意，就是成佛、成道、成菩提道、证菩提果。

　　谈到修行的道路和法则，可从几部经典来论，《大智度论》中：“道名一道，一向趣于涅槃”，就是要达到涅槃的结果。《俱舍论》中讲的道就是涅槃路，能以修行的法则达到涅槃的目的。

　　趋入涅槃的层次可分为人天、二乘、菩萨三个阶段。通常人认为佛教是出世的，学佛的目的就是达到涅槃、离开生死。其实，以小乘佛法来说，并非不管人间生活，即可达涅槃，而大乘佛法更是以入世达成出世目的。要出世必先把人间的道德完成，才能达到出世的目的，不可能作为人的标准还不够，就能进入涅槃境界。

　　因此，佛教修行的层次，必先从人的标准开始，然后达到生天的标准，再进一步出生死，而能离开生死的三界进入涅槃；有进入涅槃的能力，才能更积极地行菩萨道。所以，修行是从人开始，即使有能力进入涅槃的境界，还是要回到人间，普度众生，才是佛教真正的目的。

　　《大智度论》中提到，道有四种：一为人天道，二为天乘道，三为菩萨道，四为佛道。

　　如果要成佛，要从菩萨道开始，要修菩萨道，但也不能违背小乘道；要修小乘道当先以人天道为基础，人天道是一切道的基础。

　　我们都是人，在人间所关心的是人的事情，但人间有许多不如意的事和无法解决的事，因此向往比人间更富裕、更自在的天堂境界。人间关心的是人的事，由人而向往天堂，此乃人之常情。

　　中国是人文主义极发达的国家，儒家思想是以人的事情为中心，对人之外的鬼神不反对，但亦不研究。在西方欧美，亦重视人的生活，但人间有战争、死亡......种种苦难，因此向往天国。不论中国、欧美，都关心人间问题，至多加上向往天国。人天之外还希望追求什么，只有印度的佛教才有此信仰。

　　今天，我们都是关心现实生活，至于生天国之事，有兴趣的人较少。

　　当然，最好在世的时候能够生活愉快、美满、如意，过世后马上生天或生西方净土......这种观念是否正确？应该是正确的。佛在世的时候说的佛法，主要是为人现实的生活得到平安。解脱痛苦与烦恼，应该是从人间的生活开始。

　　因为人的生活最重要，所以今天的演讲亦是由人的本位立场来说佛法，如果人没有做好，便无法进入小乘，若现在连人间的福报都不修，当然生不了天，更进不了小乘涅槃。

　　二、何谓正道？

　　可分为世间所说的正道和佛法所说的正道。

　　（一）世间所讲的正道

　　1、善良的风俗习惯：对社会大众有益处，为大众的生活带来平安、和谐，叫正道。

　　2、理性的哲学：人文主义的哲学是正道，如果把人当成动物来统治，这种哲学不是正道。

　　3、爱心的宗教：任何理性的宗教都应该是劝人为善的，所以应该所有理性的宗教都是正道。

　　（二）佛法所说的正道

　　1、修行的道路及方法：我曾经把世间法分为恋世、出世、入世三类。

　　入天道，喜欢在人间，贪图生天堂、享天福，就是恋世。舍不得离开人间，想追求天国的境界，都是贪恋的表现。我们常说善有善报，恶有恶报，怕种了恶因会有恶果，所以相信因果是非常好的，可是相信修善因会有善果，乃是追求人间的福报，及天国的快乐，仍属恋世；如果修人天的福德，遵守人间的道德标准，具备生天的条件，对人间天上的环境不贪恋，就进入出世的层次。

　　出世，须修八正道，即八种生活方式和修行方法，包括身、口、意三方面，也就是嘴巴不说坏话，身体不做坏事，心中不存恶念；不以害人害己的方式来谋取生活所需；最重要的是思想，要根据佛法的原则，以佛说的道理作为行为的标准，还须有修行的基础，即修定、修慧。很多人认为打坐就是修定，其实不一定，念佛也是修定的方法之一，拜佛、念经也是修定的方法。念佛有散心、专心之分，散心念佛不能得定，专心念才能得定。心能安定，才能产生智慧，看佛经、听佛法是借佛的智慧，修行之后自己可以产生智慧，就是开悟。开悟的人才能出三界、离生死、入涅槃，这就叫出世。在佛教中，出世的目的是在于入世，如果没有出世的条件，入世不能很彻底，因此菩萨必须具备出世的能力，然后再做入世的事业。

　　所以必须心无执著，对世间无贪恋，然还是生活在世间，在众生之间广度众生，叫菩萨道，亦即成佛之道，此乃真正入世。

　　2、修行的原理：为何要修佛法？因为我们生活不自在、不自由、不满意，感到从环境、生理、心理带来了许多苦恼，因此渴望解决这些问题，即是佛法中所说“苦”的原因。有些人从生到老不知什么叫苦，认为世界上没什么苦的事，但多数人觉得由生至死都是很辛苦。前几天我遇到一个九岁的孩子，我问他过得快乐吗，他说不快乐，我问：“你有什么不快乐？”他说：“妈妈骂我，弟弟欺侮我，姐姐打我。”

　　大前天我遇到一个十九岁的女孩，她的爸爸妈妈都有很高的社会地位，很好的工作，家庭非常美满，她是掌上明珠，我问她：“你一定过得很快乐，对不对？出门有汽车坐，住的是洋房，吃得很好，要什么有什么，是不是？”她说：“师父，我觉得很苦。”我说：“你苦什么？”她说：“最苦的是读书。”我就告诉她赶快读书，读完书就快乐了。她说：“不见得，我看我的父母已不读书了，他们还是好苦啊！”我说：“你将来不要结婚，不要做父母就快乐了。”她回答说：“不结婚一定很寂寞，很苦啊！”

　　一个十九岁的女孩了解这么多苦，诸位有没有苦恼呢？有，这是正常的。诸位坐在这里如果是听枯燥的演讲，想走又走不出去，到处都挤得满满的，此时你就会觉得很苦。人生众苦充满，所以要听佛法，用佛法来解决苦恼的问题。

　　为什么有苦？是由造业而受报，受报后又造业，受的是苦报，受乐报也有，但是乐少苦多。结婚是乐事，离婚是苦事，多数的人是白头偕老，不离婚的，但从结婚到老死不吵架的夫妻，有没有呢？

　　造成苦的因，叫“集”。如何解脱苦呢？只要我们知道一切现象都是无常的，都是不断在变，所以没有我在里面，能够无我便能进入涅槃，涅槃的意思就是解脱生死，离开一切的苦，叫作“灭苦”。如何能把苦灭掉，就要修道，修什么道？应持戒、修定、发慧，就能把苦灭掉，进入涅槃。

　　佛法所说宇宙万象的原理是什么呢？就是因果法则和因缘法则。

　　因果是由时间来看，前一念到后一念之间，就是因与果的关系，前一生到后一生之间的关系，也是因果的关系。许多人都喜欢占便宜，不劳而获。不劳而获的方法很多，有的人去偷、抢，有的人去绑票，这些人都不知道因果是什么，都不相信因果，认为能以侥幸的方式获得暴利。事实上，在世间有固定的法则，一定是有因有果，对于我们所发生的事，总是有其原因，没有无原因的事。可能在我们这一生没有办法用原因来说的结果，但透过三世因果，便非常明白。如果不相信因果法则的人，便很难使他由内心接受人间道德的准绳；如果相信因果，自然不会做坏事，会为自己的前途奋斗。因缘法则，是时间和空间相加而产生的种种关系。一般人只知道男女结合是因缘，其实世间的一切都不离开因缘，人与人的聚散、事情的成败及任何现象的生灭，都是不同的因缘所促成的。

　　“色即是空”，是佛教中最高的法则。所谓色即是空，是一切的现象皆是空的，因为它是因缘所生。因缘生，因缘灭；因缘众而成，因缘散就不见了。所以一切的现象当我们看到时是有的，实际上在我们看到的当下，就已经没有了，因为它不停在变化。仅这样说，会使人误会而变得消极，若一切都是空的话，那就什么都不要做了。故也应该说“空即是色”，一切现象虽然是空的，可是仍有因果关系。世间有很多层次的因果，在三界内循环不已。因果是不空的，空即是色，便是空即是有，空不是没有。

　　三、何谓邪道？

　　分为一般的邪道和佛教所谓的邪道。

　　（一）一般的邪道分为邪术和邪教

　　1、邪术：是以不正当的手段、迷信的方式，使人跟着他走，上当吃亏。民间的信仰有一些现象是用邪术。半年前，我遇到一位太太，她告诉我，有一位朋友带她去神坛问命运，喝了杯茶，她便什么都忘了，把家中的存折拿去银行，把钱领出来，结果回家，发觉钱不见了，钱是她自己领的，已给别人了，给谁却不知道，这就是用邪术。

　　2、邪教：有一种理论，讲出来很动听，似是而非，听起来头头是道，使你成为信从者，认为自己会得到幸福，实际上，你的工作、财产、家庭幸福，甚至于健康，都因此而丧失，这就是邪教。在各地都有，或是邪术和邪教合而为一，有一套教义，有符书、咒术，或给你几个字，或念咒语，使你失去自己的本性，说出一些似是而非的伦理道德观念。这种教，一旦相信之后，就不容易脱离，且受其控制，若要离开，须付出相当大的痛苦与代价。

　　（二）佛教所讲的邪道分为外道和邪见

　　1、外道：就是向心外求道，如我们求神赐予，或向自然界求助，均称为外道；心向外求，都叫外道。《金刚经》中有四句话：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”意思是说，以音声、色相去追求解脱，追求最高的佛道，就是邪道，不是正道。佛道不但不是外相，连内在的心相都要离，这才是正道。

　　2、邪见：所谓邪见，就是不信因果，不信因缘，执常执断，即是邪道。

　　四、层次分明的邪正之间

　　（一）宗教与政治偏见的正与邪

　　由偏见本身所说的正与邪，是不可靠的，惟有党同伐异的敌我意识，没有理性抉择的是非之别。

　　（二）风俗习惯的正与邪

　　适合当时当地的风俗习惯为正道，否则为邪道，佛法虽不能违背当时当地的风俗习惯，不合风俗习惯的就不要去做，但对不良的风俗，佛法则具有导正的作用。

　　（三）佛教观点的正与邪

　　从初信三宝者的立场看，初信三宝的人行正道，不信三宝的人行的是邪道。

　　从人天道的立场看，持五戒十善的是正道，犯五逆十恶的是邪道。

　　从出世圣者的立场看，修八正道而求解脱生死的是正道，迷恋生死的六道众生是邪道。

　　从菩萨救世的立场看，修六度万行而广度众生是正道，仅自求解脱的是邪道。

　　五、邪正不二与邪正分明

　　（一）从佛的立场看，邪与正是不存在的

　　一切法都是佛法，一切众生与佛同体，在佛的立场，无邪无正，无所谓魔，无所谓佛，完全一样。

　　（二）从凡夫的立场看，则是邪正分明

　　不相信因果是邪道，有所执著是邪道，有贪瞋痴慢疑的心态是邪道，骄傲自大是邪道，以凡滥圣的是邪道，凡夫却以圣人自居的是邪道。

　　因此，不能说佛教以外都是邪道，佛教以内没有邪道，教内也有邪道。我们有时候行正道，有时候行邪道，若以佛的角度来看，我们对正邪的争论，都是落入邪见。

　　——摘自圣严法师《禅与悟》