《劝发菩提心集》讲记（十一）卷中

　　《劝发菩提心集》讲记（十一）卷中

提要

　　一、赞受戒门

　　唐?慧沼大师撰 吕姝贞讲述

　　提要

　　戒的精神，在于止恶、行善、清净心，并对人类社会有向善、向上、向光明、向解脱等提升的作用。

　　在佛教中，戒的梵语为 zIla，音译为“尸罗”，意即归依佛教者所必须遵守的规范，除屡行之义外，又有性格、道德、行为、习惯、虔敬等诸义。

　　佛教的戒学，不仅是产生一切功德善法的根本，也是人类生活伦理道德的规范，更是人之所以为人的准则，同时也是维系人与人之间和乐善生、社会祥和的基础。因此，“戒”可说是塑造人格乃至达到圆满究竟之路所必备的条件。

　　再者，戒是人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘教法所必须遵守的。除此之外，在世间三福行（布施、持戒、修 定）中，戒福行是最为主要的，若无戒则不得人天之身，何能进一步享受人天福乐？更谈不上修行解脱了！所以，戒不但是为无上菩提之本，且为诸乘所共遵，更是佛陀为规范归依佛教者而随时制定的。

　　佛陀制戒，起初只是宣说诸恶莫作，但由于僧众间渐次产生不法的行为，而使戒的种类陆续增多且日渐复杂。而其根本实质，就是“十善戒”，恰如大海之总摄众流、诸星拱月一般。菩萨乘的三聚净戒，也是以“十善戒”为根本，所以说：“十善道则摄一切戒。”

　　继卷上〈九、依《观普贤菩萨经》忏悔受戒门〉之后，卷中以十七门解说与菩提心有关的戒律，今介绍〈一、赞受戒门〉，慧沼大师引用《大智度论》卷十三〈释初品中尸罗波罗蜜义第二十一〉的相关内容，以赞叹受持净戒的种种益处。

　　而《大智度论》是《大品般若经》的释经论，为龙树菩萨的主要著作之一，其重要性，如印顺导师所说：“龙树是大乘行者，本于深观而修广大行的，所以更应从《大智度论》……去理解大乘的全貌。”1

　　壹、得无上佛道戒

　　《智度论》十三云：若慈愍众生故，为度众生故，亦知戒实相，故心不倚着。如此持戒，将来令人得至佛道，如是名为得无上佛道戒。

　　《大智度论》卷十三〈释初品中尸罗波罗蜜义第二十一〉说：若是慈爱怜愍众生，为化导众生，也知道戒律的真实之相是离染清净，因此，内心不依仗执着持犯。若能这样持守净戒，将来必定也能让人成就究竟佛果的无上正等正觉，如此就称为得到无上佛道戒。

　　贰、持戒之德、破戒之失

　　一、持佛所制戒，得大善利

　　（一）求大善利，当坚持戒

　　若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。何以故？

　　若有人想要求取获得广大的、好的利益，就必须坚定持守戒律，犹如珍惜爱护重要的宝物，更犹如爱护自身的生命。为什么呢？兹以“大地喻”、“无足喻”略作说明。

　　（二）举喻显胜──大地喻

　　譬如：大地，一切万物有形之类，皆依地而住；戒亦如是，戒为一切善法住处。

　　举例说明，比如：广大的土地，宇宙间一切有形体的物类，都是依靠土地而安住；戒律也是如此，因为戒律是一切善法所倚赖安住之处。

　　（三）举喻显胜──无足喻

　　譬如：无足欲行、无翅欲飞、无船欲度，是不可得。若不持戒，欲得好果，亦复如是。

　　又如：没有脚，却想要行走；没有翅膀，却想要飞行；没有船，却想要渡河。这些都是不可能达成的。所以，如果没有坚守净戒，而想要得到理想的果报，也都是不可能实现的。

　　二、持外道无意义之戒，空无所得

　　若人弃舍此戒，虽山居苦行、食救、服药，与禽兽无异。

　　如果有人不遵守清净的戒律，虽然住在山中修学种种苦行，或只吃植物所结的果实度日，或服用药物，冀望能有成就，这也都是不可能如愿的，因为这些无意义的行为和各种飞禽走兽的生活是没有差别的。

　　三、贫贱而能持戒，胜于富贵而破戒

　　人虽贫穷而能持戒，胜于富贵而破戒者。

　　若有人虽然缺乏钱财、经济拮据，而能持守戒律、坚贞不二，确实胜过富贵却不遵守净戒的人。

　　所以缺乏钱财的人，只要能遵守这些清净的戒律，都能获得很大的利益。若是豪贵却没有智慧，或有智慧而傲慢，或持戒而又破戒，将导致今世后世的衰败，也不能随心所欲生到好的地方！

　　四、持戒之功德

　　华香、木香，不能远闻；持戒之香，周遍十方。持戒之人，具足安乐、名声远闻、天人爱敬，现世常得种种快乐。若欲天上、人中，富贵、长寿，取之不难；持戒清净，所愿皆得。

　　气味芬芳的花香、香木的香味，只能传播一定的范围，不能传播到远方；但持戒的馨香，却可以让名声传砟世间的东、西、南、北、上、下、东南、东北、西南、西北等各方。因为持守净戒的人内心无欲，少欲知足，德行无染，问心无愧，因此生活安乐；又因其不为名利……且肯为大众牺牲自己、关心别人、让别人内心愉悦，进而离苦得乐，自然受到他人的敬重爱戴，因此能声名远播、名闻天下，进而得到诸天及众人的敬爱，现世经常获得种种愉悦欢乐。因此，若想生天或在人间享受富贵、长寿，是不难得到的；持戒清净的人，内心所盼望的，不论是世间或出世间的事情，必能随愿，一一实现。

　　五、持戒之得，破戒之失

　　（一）持戒得利，破戒皆失

　　复次，持戒之人，常得今世人所敬养，心乐不悔，衣、食无乏，死得生天，后得佛道。持戒之人，无事不得；破戒之人，一切皆失。

　　再者，严守戒律的人，现世经常得到众人的恭敬供养，心中经常感到快乐而没有任何的悔恼，衣服、食物也没有匮乏，死后能生到天界，终究会成就无上正等正觉的佛果。因此，持守净戒的人，内心所期盼的，都能获得；而违犯戒律的人，一切都得不到。

　　（二）举喻显胜──求德瓶喻

　　譬如：有人常供养天，其人贫穷，一心供养。满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身。（广说如常也。）

　　例如：有一个人经常供养天神，这个人虽然缺乏钱财、生活困顿，但仍然一心一意地持续虔诚供养天神。过了十二年，他向 天神祈求获得钱财、地位等。

　　天神怜愍他，于是现身问他：“你想要求什么？”

　　他回答：“我想求富贵，希望所愿，都能实现！”

　　于是天神就赐给他一个瓶子，称为“德瓶”。并告诉他：“你想要的任何物品，都会从这个瓶子产生。”这位贫穷的人得到德瓶之后，内心所想要的，应有尽有。既然所愿皆成，于是他就盖了一栋豪宅，添购象车、马车等交通工具，并拥有七种珍贵宝物等有价值的物品，对宾客的招待也非常周到，从不短缺。

　　于是客人好奇地问他：“你以前很贫穷，为什么现在会变得如此富有？”

　　他回答：“因为天神赐给我一个德瓶，瓶子能够变出种种物品，所以，我才能够如此富有。”

　　客人接着说：“既然如此，您可以把瓶子拿出来让我们开开眼界，并看它如何变出众多的物品吗？”

　　于是他非常得意的拿出瓶子，并且让瓶子变出种种物品。由于他内心充满骄傲，且放纵自己无所事事，在自得其乐时，竟拿起德瓶婆娑起舞，一时失手，以致德瓶坠地而破损，一切物品也顿时消失。

　　持戒的人，也是如此，只要持戒清净，内心所想获得的种种妙乐，都能实现；但若破戒、骄傲、放纵、任意胡为，也将如故事中的主角破瓶而一切皆失。

　　（三）持戒无乏，邪见无获

　　复次，持戒之人，人所乐施，不惜财物，不修世利而无所乏；得2得生天上、十方佛前，入三乘道而得解脱。唯种种邪见而持戒者，后无所获。

　　又，持戒的人，别人都会不吝惜财物，而乐意帮助他，虽然他不从事世间的事业来谋取利润营生，但生活却无所匮乏；甚至可以生在天上或十方佛的国土，进而修学声闻、缘觉、菩萨等三乘道而得远离烦恼等的系缚。但是若以各种否定因缘果报的邪知邪见来持戒的人，则终将一无所得。

　　此中，三乘道包括：坽声闻乘：愿力小，道德好，但不甚积极化他，顺着来者不拒，去者不留的态度随缘度化。夌缘觉乘：于无佛出世，自觉而悟道，独善其身。奅菩萨乘：大乘菩萨度众生是不惜牺牲一切，即使众生不愿意，也不放弃任何机会，纵使自身下地狱，或转入畜生道，也不忘悲济众生。

　　（四）持戒无灾，当护于戒

　　复次，持戒之人，虽无兵杖，众苦不加；持戒之财，无能夺者；持戒亲亲，虽死不离；持戒庄严，胜于七宝。以是之故，当护于戒，如护身命，如爱重宝。

　　其次，持戒的人，虽然没有种种兵器来保护自己，但种种不如意的事，不会降临在他的身上；持戒的人所拥有的戒德法财，是他人无法夺走的。持守净戒的人，爱护、孝敬自己的亲属，即使丧失生命，其对亲属的爱护等仍然不会改变；持戒的戒德庄严，比用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚等七种珍贵宝物来装饰，还要庄严殊胜。所以，我们应当要守护净戒，犹如爱护自己的生命，犹如爱护贵重的宝物。

　　（五）破戒受苦，应持净戒

　　破戒之人，受苦万端，如向贫人破瓶失物。以是之故，应持净戒。

　　违犯戒律的人，会受到众多的苦痛，犹如前述的贫人破瓶而失物。因此，我们应当要坚定持守清净的戒律。

　　注释：

　　1.印顺导师着，《印度佛教思想史》（新竹县竹北市：正闻，民77年4月），页126。

　　2.《大正藏》校勘栏：减去“得”字。