《劝发菩提心集》讲记（十一）

　　《劝发菩提心集》讲记（十一）

　　九、依《观普贤菩萨经》忏悔受戒门（下）

　　唐?慧沼大师撰 吕姝贞讲述

　　五、忏悔身、意二根

　　次，身心忏悔。云：身者，杀、盗、淫；心者，念诸不善，造十恶业及五无间，犹如猿猴，亦如帮胶，处处贪着，遍至一切六情根中。此六根业，枝条华叶，悉满三界二十五有一切生处；亦能增上无明……老、死十二苦事；八邪、八难，无不迳中。汝今应当忏悔如是恶不善业。

　　接着，应当要忏悔身根和意根所做的恶业。《观普贤菩萨行法经》说：身根是会造杀生、偷盗、邪淫等行为的躯体；心的意念主宰我们的一切行为，由于想念种种坏事，甚至造作十恶业以及堕入无间地狱的五逆重罪；就如同猿猴攀树那样，突然在这里，又突然在那里，散乱不定而不住一处的状态那样；也像黐胶会黏住飞鸟一般，处处贪着，执著于迷惑。此贪着会砟及所有的六情根里去形成染污的业识，他日会像枝条、花叶的生长而完全布满三界一切众生所出生的地方。这个染识也会在缘生法当中，从无明到老死，由于感官接受外境之后，透过根境识三和合接触，而由意念驱使我们造作一切的行为，使你在生死轮回中受苦，害你走砟所有的八邪和八难而不得出离。因此，你现在应当要忏悔像这种会引起恶报的不善业。

　　此中，二十五有，是指众生轮回生死的二十五种存在境界。也就是将三界有情的异熟果体分类为二十五种：1.地狱有，2.畜生有，3.饿鬼有，4.阿修罗有，5.弗婆提有，6.瞿耶尼有，7.郁单越有，8.阎浮提有，9.四天处有，10.三十三天处有，11.炎摩天有，12.兜率天有，13.化乐天有，14.他化自在天有，15.初禅有，16.大梵天有，17.二禅有，18.三禅有，19.四禅有，20.无想有，21.净居阿那含有，22.空处有，23.识处有，24.不用处有，25.非想非非想处有。（详见《妙心杂志》第95期，页20-21）

　　十二缘起，又称为十二有支、十二因缘；是印度原始佛教及部派佛教的核心理论，是为探求有情生死苦恼的缘起而设立的，包含无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。其流转过程中，为有情所遭遇的苦因和苦果。

　　今依水野弘元《佛教要语的基础知识》一书所载，略述如下：

　　1.无明：即对四谛、缘起的道理无知；不了解佛教根本思想的世界观及人生观。无明的反面，即八正道中的正见。

　　2.行：即身、语、意三行，也称为三业。行是因无知而产生错误的身、语、意三业。此行，不只是指错误的行为，也包含行为余力的习惯力。我们的所有行为经验，均会留下余力被蓄积起来，而成为知能、性格等素质。

　　3.识：如说明五蕴、十八界的识，识即六识，是指“认识作用”或“认识主观”而言。此处指认识主观的六识。《阿含经》中，将“缘识有名色”的识，分为：入胎的识、在胎的识、出胎后的识三种。若仅将十二缘起中的识，解释为入胎的识（结生识），就成为三世两重因果说的胎生学见解。

　　4.名色：指识所缘的六境（色、声、香、味、触、法）；亦即缘起经中所言“内识身，外名色”的名色一词。

　　5.六处（六入、六入处）：指眼、耳、鼻、舌、身、意的六根。意即感觉、知觉的能力。

　　6.触：即根（六根）、境（六境）、识（六识）三者和合而有感觉，与由知觉而成立认识条件。

　　7.受：和五蕴中的“受”相同；意指苦乐等感受，即眼触以至意触所生的六受。而六受又各有苦、乐、不苦不乐等三受。这些都是认识（触）后产生的苦乐感受。但对同一事物的认识，又有很大的差别，如：贪欲者是乐的感受，瞋恚者则是苦的感受；此是由于认识主观的识，含有缘于过去的无明、行所生的贪欲、瞋恚等性质。

　　8.爱：也译为渴爱；意指如渴者求水般激烈的欲求。可分为色爱以至法爱的六爱，或欲爱、有爱、无有爱的三爱。缘认识而起的苦乐等感受一产生，对苦受就有憎避的强烈欲求；对乐受就有爱求的热望。这些强烈的欲求或热望，也就是以爱来表示对苦乐受所产生的爱憎之念。

　　9.取：有欲取、见取、戒禁取、我语取等四取。取，是对爱念生舍取的实际行动，指“爱则夺取，憎则舍弃、伤害”；或是由于身语的取舍选择行为，包括杀生、偷盗、邪淫，或妄语、恶口、两舌、绮语等身语业。

　　10.有：即存在。包括欲有、色有、无色有等三有。广义的说：有，是现象的存在，与行、有为一样，意指一切的存在。因十二支皆是有，所以也称为十二有支。有，可分为业有与报有：业有，是指善恶业的存在；报有，是指善恶业果报的存在。业有包含了身、语、意三业，及其残留的余力；而残留的余力会形成知能、性格等素质。它不但是过去行为习惯的蓄积，也限定了未来行为的发展，所以，“有”之下为“生”。

　　取与有二支，可说相当于行支。爱支则相当无明支；也就是自无明产生行，而行之中含有实际行为的余力。自爱产生的实际行为就是取；而自取产生余力就是有。

　　11.生：指有情生于某一有情的部类，或指日常生活有某种经验产生。前者，是指担负有情过去全部经验的余力（即知能、性格、体质等）而生；所以，每个人均具有一定的素质。后者，是指以人的素质（有）为基础，而有新的经验产生。总之，二者均是自“有”产生新的经验（“生”）。

　　12.老死：在缘起经中，在老死之后加上了愁、悲、苦、忧、恼。认为生以后会产生老死等苦，而以老死代表一切的苦恼。

　　总之，无明、行与爱、取、有等错误的思想与行为，一定会遭受到苦恼。以此次序构成“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”的相依相对的因果关系。而以十二缘起为首的种种缘起说，具体说明三界轮回的一切苦恼，即是由于无明、渴爱等烦恼及行、取、有等业因，而产生的。

　　到了部派佛教时期，就将十二支彼此间的关系说成三世两重因果。最初的无明、行二支是过去世的二因，识、名色、六处、触、受五支是现在世的五果；并以这些来说过去与现在的一重因果。爱、取、有三支是现在世的三因，最后的生、老死二支是未来世的二果；并以这些来说现在与未来的一重因果。今列表如下：

　　苦（果）

　　惑（缘）

　　业（因）

　　苦（果）

　　老死

　　生

　　有

　　取

　　爱

　　受

　　触

　　六处

　　名色

　　识

　　行──────业（因）

　　无明─────惑（缘）

　　未来世二果

　　现在世三因

　　现在世五果

　　过去世二因

　　一

　　重

　　因

　　果

　　三

　　世

　　两

　　重

　　因

　　果

　　十

　　二

　　缘

　　起

　　一

　　重

　　因

　　果

　　说一切有部、南方佛教与后世大乘佛教，皆把十二缘起解释为三世两重因果，其内容为：1.无明：指过去的无明诸烦恼。2.行：是过去所造的善、恶诸业。3.识：是在母胎内最初一刹那的五蕴。4.名色：是胎内五位（羯剌蓝、额部昙、闭户、健南、钵罗奢法──五周以后至出生）中的前四位。5.六处：是指在胎内第五位，即在母胎中完成眼等六根之位。6.触：是出胎后至二、三岁生起单纯的触（认识）的作用，尚未识别苦乐。7.受：是四、五岁至十三、四岁间，起单纯苦乐感受作用。8.爱：是十四、五岁以后，贪着财产、爱欲之位。9.取：是增长前支贪着之位。10.有：是爱欲、取着之善恶业，成为习惯力而引起未来果报。11.生：是生出未来果报之位。12.老死：是未来受生后，与名色、六处、触、受一起发生之位。

　　但是瑜伽行派的法相宗（护法系统），把十二缘起解释为二世一重因果，即从无明至有等十支为因（如：过去世、现在世），生和老死二支为果（如：现在世、未来世）。因此，“十因二果，定不同世”18。

　　《俱舍论》对十二因缘的状态，分成：1.刹那缘起：是表示十二支作用于同一刹那之“同时的论理关系”。2.连缚缘起：是说明做为肉体、精神现象的十二缘起，时时刻刻在进展变化，而我们日常经验的身心活动即是依据此种缘起关系产生的。3.分位缘起：是指将十二支分为过去、现在、未来等的三世两重因果。4.远续缘起：谓十二支不仅表示三世，而是在说明久远的过去至遥远的未来的关系。

　　此外，印顺导师更表示：“无明缘行到生缘老死……不是直线的前后，螺旋式的前后，是如环无端的前后。经中说此十二支，主要即说明惑、业、苦三：惑是烦恼，业是身口意三业。由惑业而引生苦果，依苦果而又起烦恼，又造业，又要招感苦果，惑业苦三者是这样的流转无端，故说生死是无始的，有情一直在这惑、业、苦的轨道上走。人世间的相续流转，有前后的因果相生，却又找不到始终。……佛在这环形的因果相续中，悟到了因果间的回环性，所以说生死无始。故因与果，是前后必然而又无始终的。……佛说‘生死无始’，扫尽了创造的神话、一元进化等谬说。”19

　　关于“八邪”一词，又称为八邪支、八邪法、八邪行；是“八正道”的对称。也就是身、语、意等所犯之八种误谬，为凡夫外道所常行。《维摩义记》卷二（本）：“言八邪者，番［翻］八正说八邪，邪见、邪思、邪语、邪业，乃至邪定。”20即：1.邪见：指不信因果、功德、父母、圣人等的见解。2.邪志：又称为邪思惟；指贪欲、瞋恚、伤害等的思惟。3.邪语：指妄语、两舌、恶口、绮语等。4.邪业：指杀生、不与取、邪淫等。5.邪命：指不如法的生活。6.邪方便：又称为邪精进；指为恶事所作的方便精勤。7.邪念：指不如法的观念。8.邪定：指非正定的定。

　　八难：指不得遇佛、无法听闻教法的八种障难，又称为八难处。即：地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。（详见《妙心杂志》102期，页18）

　　次云：尔时，行者闻此语已，闻空中声：“我今何处行忏悔法？”时空中声即说是语：“释迦牟尼名毗卢舍那遍一切处。其佛住处常寂光：常波罗蜜所摄成处、我波罗蜜所安住处、净波罗蜜灭有相处、乐波罗蜜不住身心相处，不见有无诸法相处。如寂解脱，乃至般若波罗蜜，是色常住法故，如是应当观十方佛。”

　　接着，修行者听到空中声告诉他应忏悔身、心二根的话之后，向空中问：“我现在要向什么地方做这种忏悔法呢？”此时，空中有声音告诉他：“释迦牟尼佛的法体是毗卢遮那，意义为砟一切处。这位佛所常住的地方是法身、般若、解脱三德所成的地方，称为常寂光的大涅槃佛土：是由不迁不变的常波罗蜜所包摄而成的地方；是由自在无碍的我波罗蜜所安置建立的地方；是在于离垢无染的净波罗蜜灭尽了心性作用而无众苦的地方；是舒适安稳的乐波罗蜜不执著于身、心二相，且无任何惑染的地方；对于诸法之相不偏见于有相（假观）或无相（空观），且如实妙观实相的地方。总之，是像这样如实体会法界真实之面貌，而解脱尘世的烦恼，由此到达彼岸的真智世界。因为佛的实色身是常住在真理的世界，所以应当要观想常住法界的十方佛而向十方佛行忏悔吧。”

　　“释迦牟尼名毗卢舍那遍一切处……乃至般若波罗蜜，是色常住法故”的经文，称为“法华结成之文”。天台大师根据此段，认为《观普贤菩萨行法经》是《法华经》之结经。

　　“常乐我净”，又称为涅槃四德。是指大乘涅槃与如来法身所具足的四德。达涅槃境界的觉悟为永远不变的觉悟，称为常；因此，常波罗蜜是“不迁不变的涅槃世界”。乐波罗蜜，其境界舒适而安稳，称为乐；苦、集之相来自“受、想”等心性作用，心性作用灭了之后，苦就熄灭了。自由自在，毫无拘束，称为我；“我波罗蜜”就是“远离有我、无我二种妄执而自在无碍的大我”。离垢无染、无烦恼的染污，称为净。

　　时，十方佛各申右手，摩行者顶，作如是语：“善哉，善哉。善男子！汝读诵大乘故，十方诸佛说忏悔法。菩萨所行，不断结使，不住使海，观心无心。从颠倒想起，如此相心从妄想起，如空中风，无依止处。如是法相不生不没。何者是罪，何者是福？我心自空，罪福无主。一切法如是，无住无坏。”如是忏悔，观身无、法不住法中，诸法解脱，灭谛寂静。

　　此时，十方佛各伸出他们的右手，抚摸着修行者的头说：“很好，很好。善男子！由于你读诵大乘经典，所以十方诸佛说忏悔法给你听。菩萨所做的修行，是不断烦恼的，但是不被烦恼海所淹没；对于心性的观察，要以真心离妄念的。烦恼是从虚妄分别心而产生的，而这种虚妄分别心是从妄想产生的，就如同空中的风一样，没有停靠的地方。像这样，一切法的现象是“非实生、非实灭”，而是由因缘所假生的。所以，到底要以什么为罪过，以什么为福报呢？我的心本来是无实体的，所以，罪过和福报，也就没有可依附的“我心”这个主人了。一切事物的真相也都是如此，其真相是随缘而起住灭的。依照真相忏悔，观想“心无自性可得的真理”，不染著于世间尘欲的有为法当中，便可证得诸法无实体的道理，解开烦恼的束缚而得到身心的自在，到达涅槃寂静的理想境地。

　　如是相者，名大忏悔，名大庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识［忏悔］。行此忏悔者，身心清净，不住法中，犹如流水。念念之中，得见普贤菩萨及十方佛。

　　像这样的观想方法，称为大忏悔法、最完美的忏悔法、破我执的忏悔法、破坏妄心染识的忏悔法。做这种忏悔的人，身心清净，不染著于世间尘欲的有为法中，就像流水一般地清澈。在念念之中，能够看见普贤菩萨及十方诸佛。

　　次云：作此忏悔，得灭百万亿劫阿僧祇生死重罪。

　　接着说：若作此忏悔，可灭除在无限长的过去年代里所发生的生死轮回之罪业。

　　由于一切恶业皆由贪、瞋、痴，而引发身、语、意所造作。此六根忏悔法之意义，主要在实际生活中，掌握我们的心念。若能行此六根忏悔，则可得身心清净。六根包含身体的感官，即：视觉的眼睛、听觉的耳朵、嗅觉的鼻子、味觉的舌头，以及造作各种行为的身体、意念。前四种，是属于生理现象的身体之感官。佛教更重视意念、身体，尤其是“意”念。

　　从上述的内容可知，《观普贤菩萨行法经》之六根忏悔文，实为僧俗二众在实际修行生活上最实用的忏悔法门。

　　参、大乘菩萨戒法

　　一、奉请诸佛菩萨授三归戒法

　　尔时，行者若欲具足菩萨戒者，应当合掌，在空闲处，遍礼十方佛；忏悔诸罪，自说己过。然后，静处向十方佛，而作是言：“诸佛世尊，常住在世。我业障故，虽信方等，见佛不了。今归依佛，唯愿释迦牟尼正遍知世尊，为我和上。文殊师利具大悲（慧）者，愿以智慧授我清净诸菩萨法。弥勒菩萨胜大慈行，怜愍我故，亦应听我受菩萨法。十方诸佛，现为我证，诸大菩萨，各称其名；是胜大士覆护众生，助护我等。

　　此时，修行者如果想要具足菩萨戒，应当在清静的地方，双手合掌，砟向各方敬礼十方佛；忏悔种种罪业，说出自己的过失。然后，也在安静的地方，向十方诸佛说：“诸佛世尊，是常住在世间的。可是我由于业障的关系，虽然信奉大乘经典，却不能见佛。我现在重新再归依佛；真正地砟知一切法的世上最尊贵的释迦牟尼佛啊！但愿您做我的授戒和尚。具有大智慧的文殊师利菩萨啊！请运用您的智慧，传授给我清净的种种菩萨戒法。具有像太阳那样充满着大慈爱的弥勒菩萨啊！依凭您怜悯疼惜我的缘故，也请您答应听许我接受菩萨的戒法。十方诸佛啊！请显现出来做我的尊证教授；诸大菩萨啊！我分别地称呼您的名号；您是保护众生的殊胜大士，请帮助我们，守护我们吧！

　　今受持方等经典，乃至舍命，设堕地狱，受无量苦，终不毁谤诸佛正法。以是因缘、功德力故，今释迦牟尼佛，为我和上；文殊师利，为我阿阇梨；当来弥勒，愿授我法；十方诸佛，愿证知我；大德诸菩萨，愿为我伴。我今依大乘经典甚深妙义，归依佛、归依法、归依僧。”如是三说。

　　今天我既然受持了大乘的经典，即使到了丧失生命，甚至于堕入地狱而受无量的痛苦，也终究不毁谤诸佛所说的真正教法。由于这个因缘和功德力的关系，现在释迦牟尼佛要担任我的授戒和尚；文殊师利菩萨要担任我的传戒教授；未来佛的弥勒菩萨愿意教授我菩萨戒法；十方诸佛愿意证明我摄受正法；行满位高的众菩萨们愿意陪伴我修道。我现在依止大乘经典所说的深远奥妙的道理，归依佛、归依法、归依僧。”依这样的内容说三遍。

　　二、自誓受戒法

　　归依三宝已，次当自誓受六重法。

　　加深了归依三宝的信念之后，接着就自我发誓要接受不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不说四众过、不饮酒等六种重戒。

　　受六重法已，次当勤修无碍梵行，发广济心，受八重法。

　　受六种重戒之后，接着就要勤修能使心安而得自在的清净戒行，为发广大的救济心，进一步又摄受八种重戒。

　　八重法，又称为八种法，为“八种重戒”之意。大乘佛教有“十重戒”。其前六项和《优婆戒经》所举的“六重法”一样。七到十项则分别为：7.自赞毁他戒，8.悭惜加毁戒、9.瞋心不受悔戒，10.毁谤三宝戒。“八种法”就是“十重戒”的前八项，和“八关斋戒”不同。“八重戒”通用于四众的戒法，而“八关斋”是在家众通常在斋日所举行的不定期之二十四小时斋戒法。

　　立此誓已，于空闲处，烧众名香、散华，供养一切诸佛及诸菩萨、大乘方等，而作是言：“我于今日，发菩提心；以此功德，普度一切。”作是语已，复更顶礼一切诸佛及诸菩萨，思方等义。

　　发了上述的誓愿之后，就在无人所到的安静地方，点燃种种名香、散花，供养一切诸佛、众菩萨，以及大乘经典，然后说：“我现在已发求道心，希望能够藉此发心的功德来普砟地救济一切众生。”说完此话后，就再度又向诸佛以及众菩萨作五体投地的敬礼，深思大乘经典的道理。

　　三、在家居士的忏悔罪法

　　复，刹利居士有五忏悔法，如前钞说。

　　又，王种（刹利）居士有五种忏悔罪法，如《观普贤菩萨行法经》中所说。

　　刹利（kSatriya）：又称为刹利丽、刹帝利，译称为田主，又称刹利种，别称王种（rAjanya）。指国王及武士阶级，位于四姓的第二位。但是，佛典多以其为第一位，掌管政治及军事。此语源自有支配之义的 ksi 。其所修内容略述如下：

　　这个忏悔方法是要把心扶正而不偏颇，不毁谤佛法僧三宝，不阻碍出家人的修行，不要故意向修净行的人找麻烦；应当要用心修习念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天的六念法；也要对修持大乘的行者供给日常生活必需品，并给予赞叹、恭敬，至于繁缛的礼节则可不必。此外，应当忆念意义深远的经法、最究竟的中道实相之道理。思念以上所说的这些道理，是“王种（刹利）居士”修持的第一忏悔法。

　　第二忏悔法，是孝养父母、恭敬师长。

　　第三忏悔法，是以正法治国，不以邪法冤枉人民。

　　第四忏悔法，是于六斋日对管辖的国土境内各地发布命令，在力量所及的范围内，尽力不杀生。

　　第五忏悔法，是要深信因缘果报，确信诸法实相的道理，藉此了知佛常住于实相法界而具有久远不灭之无量寿命的事实。

　　其中“六念”一词，又称为六随念或六念处。为佛教徒的修行方法之一；指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。其内容如下述：

　　1.念佛：指忆念佛具足十号、大慈大悲、智慧光明、神通无量、能拔众苦；我等以清净质直之心，能与佛相同。

　　2.念法：指忆念法是如来所有的功德（即十力、四无所畏等）；我等能以清净质直之心证法，施与众生。

　　3.念僧：指忆念僧是如来的弟子，得无漏法，具足戒定慧，能为世间众生作福田；我等能以清净质直的心修僧行。

　　4.念戒：指忆念诸戒能遮诸恶烦恼；我等能以清净质直的心，精进护持。

　　5.念施：指忆念施行有大功德，能除世间为悭嫉所覆；我等能以布施摄取众生。

　　6.念天：指忆念因往昔的戒、施等善根，而生欲界六天，乃至色界、无色界等诸天，享受快乐果报；我等今也能以如是戒、施，而生诸天。

　　《杂阿含经》卷三十三：“若比丘在于学地，求所未得……，当修六念，乃至进得涅槃。譬如：饥人身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。”21《观无量寿经》：“修行六念，回向发愿，愿生彼佛国。”22善导大师说：“言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德，一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒，及念过去诸佛、现在菩萨等难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍。此等菩萨，但欲念法不惜身财，行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者，即是最后身十地之菩萨。”23

　　此外，《大般涅槃经》卷二十五、《别译杂阿含经》卷九、《观佛三昧海经》卷六、《大智度论》卷二十二、《大乘义章》卷十二也都提到六念，其中《大乘义章》更开释名义、开合辨相、随别广释、次第、念之所为等五门解释六念。

　　又“六斋日”一词，指每月行为特别检点，且清净持戒的六日。在印度，一个月分成白月、黑月二部份。六斋日即白月的八日、十四日、十五日，及黑月的二十三日、二十九日、三十日等六日。又根据《长阿含经》卷二十记载：八日（二十三日），由四天王的使者巡行世间，观察万民是否孝顺父母，敬顺沙门、婆罗门，宗事长老，斋戒布施，救济穷乏者，然后向四天王报告；十四日（二十九日），由四天王的太子巡行；十五日（三十日）则由四天王亲自巡行。24且《大智度论》：“有一日戒，六斋日持，功德无量。”夎因此，自古以来就有是日应受持八斋戒（即一日戒）的说法。

　　注释：

　　18.护法等菩萨造，玄奘译，《成唯识论》卷八，《大正藏》第31册，页44b。

　　19.印顺导师，《佛法概论．第十一章缘起法》（新竹县竹北市：正闻，民89年10月），页152～153。

　　20.慧远撰，《维摩义记》卷二，《大正藏》第38册，页450a。

　　21.宋．求那跋陀罗译，《杂阿含经》卷三十三，《大正藏》第2册，页237c。

　　22.宋．啄良耶舍译，《佛说观无量寿佛经》，《大正藏》第12册，页344c。

　　23.唐．善导集记，《观经正宗分散善义》卷四，《大正藏》第37册，页273c。

　　24.后秦．佛陀耶舍共竺佛念译，《长阿含经》卷二十，《大正藏》第1册，页134b～135a。

　　25.龙树菩萨造，后秦．鸠摩罗什译，《大智度论．释初品中戒相义第二十二之一（卷十三）》，《大正藏》第25册，页159b。