魔境——摘自圣严法师《拈花微笑》

　　魔境——摘自圣严法师《拈花微笑》

　　目前在台湾、日本、香港、新加坡、美国，甚至全世界，都流行着各式各样、五花八门的静坐。可是，静坐如果没有老师指导，会发生身心的问题，因此，我也时常劝人不要随意打坐。

　　昨天，有位居士来请教我，说他的一位朋友，自从学了打坐以后，即变成精神错乱，问我怎么办。

　　事实上，在我们最近一次的禅七里，也发生过这种事。打七者如果身心正常，仅在禅七进行中发生异常的现象，我是有办法疏导的；假如，未打七前就潜伏了某些身心的毛病，且将原有的问题带进禅堂，因而导致狂乱，那就比较麻烦了。

　　一、内魔与外魔

　　发魔的基本因素，来自于己，不在于外。主要是修学打坐的人，心里夹杂着一些不清净的意念，便容易发魔。

　　当这样的人进入正知正见的佛法中修行以后，若能逐渐将歪曲的心态扭转，便不会出什么大问题。如果还一直放不下心中不清净的阴影，这种阴影的本身，就是我们的心魔。所以说，魔从自心起；当其显现时，自然也可能招惹外魔和它相应。

　　清净心首重知见。并不是说心里一点烦恼也没有才叫清净。烦恼人人皆有，如果要断尽烦恼才可修行，那唯有阿罗汉才够资格；果真如此，那世间也没有可以修行的人了。所以，烦恼心动，甚至于烦恼的行为显现，也没有关系，因为你既是凡夫，当然有无尽的烦恼，重要的是若能知见正确，心魔就无落脚处了。

　　何谓知见不正？即修行是以追求什么或逃避什么为目的，而非以修行的本身为目的，也可以说，在你心中并未真正地放下世缘而来专心修行。

　　初学打坐的人，若心态未与正见相应，一旦努力修行，魔境立刻现形。所谓魔境，它没有一定的形状，而腿痛、腰酸、背疼、昏沉、散乱、妄想都不是魔。真正的魔能使你心神错乱。

　　譬如，仇恨心重的人，当他精进打坐时，瞋恨魔会出现，这时候他对所接触到的任何一切事物都看不顺眼。贪心重的人，比瞋心重的人更麻烦，因为可贪的对象非常的多，比如，权势、名位、财物、亲情，或男女之爱等。无论是未得到的，或已得到又失落的，只要存有一丝期盼拥有之心，虽没有实际行动，在打坐时，便有麻烦的事产生。

　　知见不正的人，便是愚痴者，因为愚痴，所以患得患失；见好物、美事起贪心，求之不得，则瞋心起。就这样贪瞋痴如连锁般，互相钩牵，使得心不清净，问题丛生。

　　有人问我，是不是有一种修行的法门，可用自己的心力去操纵他人？我说：“有，但要先学会放下自我，才能操纵他人，如不放下自我，修行时又无明师从旁指正，发魔的可能性便大了。”

　　在《楞严经》、《摩诃止观》、《小止观》等书中，都列举出很多的魔境，而且都证实内心有魔，心外也有魔。外魔定由内魔引发，而内魔主要就是指我们贪、瞋、痴三种烦恼。

　　二、退魔的方法

　　菩提达摩所讲的“二入四行”里的四种行是：（一）报冤行，（二）随缘行，（三）无所求行，（四）称法行，就是教导修行人如何来对治魔境。

　　（一）报冤行

　　“报冤行”就是面对任何的逆境，不论是恶意的打击，无理的要求，种种的困扰，都将它视为是自己的果报，应该毫无怨尤地接受下来。

　　在这次禅七后，有位居士写了一份心得报告，上面说——在未打七前，心里总是忿忿不平，埋怨自己的丈夫不负责任，不会赚钱，不知照顾妻儿。打完禅七后，她整个的观念都改变了。回家第一件事，便是跪在丈夫面前求忏悔说：“以往的种种都是我不好，你已尽到最大的责任，我却怨天尤人，弄得家里痛苦不堪，现在我知道，这些不如意的感受都是自己的果报，你是个好丈夫。”在儿女们的面前说：“你们要好好孝顺父亲啊！爸爸是位好爸爸。”

　　我不知道这位居士的先生有什么反应，是不是受宠若惊？还是怀疑他的太太神经有问题。我想，她这么做，先生、儿女会受感动的。她自己呢？从此以后再也不会抱怨，她会安于现实，接受她的丈夫。这就是修报冤行的功效。

　　用“报冤行”可以退除心魔和环境魔。什么是环境魔呢？刚才我在休息时，听到果慈居士在三楼教唱念，又打又敲。唱的声音我听不到，但她们在桌子上敲得乒乒砰砰，我在二楼隔一层楼板，听得就好像每一节拍都打在我的头上。我边听边想：“这是要我修报冤行了。”经这么一想，虽然声音还是响个不停，但已和我无关了。为什么？因为我不想它，而且接受了它；它客观地存在，但已不会影响我了。

　　（二）随缘行

　　“随缘”的意思是因缘和合，因缘所促成的一切法都是虚妄，都非真实。因此，得到好的果报时，不可得陇望蜀，或喜不自胜而迷失本心，当用随缘行来对治。譬如说，你坐了一炷好香，从来没有过这样的经验，而你觉得自己好像体验到开悟就是这么一回事。或者一炷香坐下来，觉得身心轻安，通身舒畅，甚至已没有身体的负担，这时如果生欢喜心，就会着魔。

　　欢喜心在禅家称为喜魔。你也可能会生起狂傲心：“哼！我毕竟是利根人，你看，打坐没多久便开悟。”小心哪！狂魔已入你的心了。有些人，得到非常好的经验之后，高兴得拼命笑个不停，此时笑魔又有机可乘了；忧愁魔也是如此。这个时候，若能用“随缘行”来对治，明了一切的善恶顺逆境界，无非是因缘和合促成。我能得到这一点点的体验，也是因缘造成，凡是因缘所生的，都不究竟，都是暂时妄有。那有什么值得欢喜、高兴、骄傲的事呢？若能作如此观想，魔境也不会出现。

　　有些人，笑的时候，忘记自己在笑；哭的时候，也不知自己在哭；只听到哭是有人在哭，笑也是有人在笑；旁人以为他是骄傲的时候，却不自以为骄傲，而是具足信心的表现。到达这种程度的人，需要老师的指导，否则，易成魔病。

　　如果没有明师在旁，当以正知见为指导原则。例如，《心经》相当重要。《心经》说的“五蕴皆空”才能“度一切苦厄”，又“无智亦无得”，菩萨“以无所得故”，得成佛道。没有老师在身边，但具有正知见，虽多吃一点苦，还不致沦为邪见邪行的外道。如果知见不正又没有老师，那魔是着定了。

　　所以，用“随缘行”，知一切法皆是空无自性，便是具备正知见。因缘所生法，得到任何的结果，都不值得欢喜骄傲，“凡所有相皆是虚妄”，时时提起正念，魔必落荒而逃。

　　（三）无所求行

　　我们这次禅七里有位居士，老是看到前面人的背上，有对男女很亲热地搂在一起，他用尽方法想把那影像从眼前除掉，然而越是想除掉它，越是缠得紧。因为内境和外缘纠结在一起，没有办法分开，当然也无法修无相观。此时，当退而求其次，修“无所求行”。

　　如果一对青年男女在面前，惹得你异常烦躁，你若讨厌，睁眼时，则身入其境；闭目时，印象又历历分明，你怎么办呢？若能改成不拒不迎的心态，视而不见，听而不闻，前境自然会从你的注意力中消失。

　　有人告诉我说：“师父，昨天我打坐时，看到一大堆的美钞，这是不是暗示我将来会到美国赚大钱？”我问：“真的还是假的？”他说：“清清楚楚绝非做梦，一打坐就出现。”很显然地，这个例子，绝非天眼通的神力预见，乃是扰乱打坐的幻觉，当用“无所求行”来对治。打坐时不要想去不去美国，也不想赚不赚美钞的问题，如果因缘成熟，真去美国，真能赚美钞，也不必欢喜或恐惧。这就是说，对于打坐时的魔扰，既不主动接受它，也不打算将它赶走，只要把心用在方法上，继续修行就好。

　　可是，你不求它，它也依旧出现在你眼前，怎么办呢？没关系，换上面一种“随缘行”的方法好了。

　　（四）称法行

　　最直截了当的是称法行。法的本体，无定形定相，凡执有相，都是“非法”。因此，什么是魔？谁被魔扰？当你认为有魔扰你，你已着了魔相，不但有魔相，也有我相。这个时候，用“称法行”，作无相观，当不便可远离魔扰。

　　曾有这么一则故事：有位禅师在河边的茅棚里打坐，听到两个鬼说：“嘿！明天有个戴铁帽子的人将过河，那是我们要捉的对象。”第二天，下大雨，河水暴涨。傍晚时，禅师看见一个人头上顶了一口铁锅，正要渡河，这位禅师心想：“昨天晚上鬼所指的，一定是他。”便急忙呼喊：“喂！戴帽子的，不要过河，不然会死在河中哪！”那人经禅师这么一说，河也不过了，便转身回去。

　　晚上，禅师又听到那两个鬼说：“我们要捉的人，被和尚救走了，干脆，想法子逮住这和尚充数。”禅师一听心里想：“不得了，他们要逮我。外面的雨越下越大，水势也越涨越高，甚至连屋里也进水了。他们大概想用水来淹死我。不管它了，老衲就坐在这里，要死就死好了。”因此便打坐入了定。突然又听到那两个鬼说：“哪！真奇怪啦！和尚明明坐在这里，现在怎么不见了呢？”任凭他们搜遍整个房子，就是找不到禅师。二天后，禅师出定，发现他并未被鬼抓走，水已退去，留下满地的淤泥，并且从僧服里摸出几尾鱼虾来。

　　这就叫称法行。诸位，听懂了没？有心不攀缘，心里不存丝毫牵绊，便是无相。既无我相，亦无鬼相，鬼就无从抓起了。

　　但是，业障重的人，这种无相法门的称法行，不易修成。

　　三、慎辨神佛

　　魔，为什么会找上门？从佛法的立场上说，魔永远都跟佛对立。魔王有统治欲和我慢心。当你不想逃出魔掌时，你本是他的顺民，所以对你非常的放心，反正随时都可以找到你。当你想逃出他的势力范围，也就是说当你想要修行出三界的佛法时，他就要来干扰你了。

　　有位居士离开某位外道的老师座下，进入佛门成了三宝弟子，一天他告诉我说：“我离开那位老师以后，非常的不宁静，不但身心不自在，且憔悴疲惫不堪，事业也不顺利，好像是被他控制住一样。”我说：“为什么要离开他呢？”他说：“我接触佛法以后，发现他讲的所谓‘佛法’，并非正信的佛法，虽然也讲《金刚经》和《六祖坛经》等佛经，但那是依外道知见解释的，不是真正的皈依处，所以远离他，而皈依了佛法僧三宝。”我接着又问：“那位老师花掉你多少钱呢？”他说：“他的生活很简朴节约，没想到要成为大富翁，也不要我们替他作宣传，只希望我们拥护他，永远地跟他修学。”

　　另外一个例子是：某位居士的哥哥，在某外道大师的座下，是非常重要的大护法。这位居士告诉我说：“我的哥哥生意本来做得很好，也很精明能干，后来逐渐地被他的老师控制住行为，最滑稽的是，老师经常叫他到世界各国去买邮票。只要老师说：‘在某国某处，有张什么样子的邮票，票额是多少，什么年代发行的，你去把它以高价买回来。’他就会专程出国；不为旁的事，就是为了买邮票。邮票买回来，老师不会要，他自己只好保存起来，问他的老师为什么买邮票，老师说是‘救国、救民、救人类’。很多懂得邮票行情的人，告诉我说：‘你的哥哥已经发狂了，某种邮票根本不值那么多钱，他居然以高价搜购，甚至抢购，好像要垄断邮票市场般，这究竟是为了什么？’那位大师不要邮票，也不要钱，就是不断地指示他到处购买邮票，而所指示的，好像比邮票商的消息还要灵通。因此，我哥哥很佩服老师有大神通，老师说买，不敢不去，现在生意越做越糟糕。”

　　这位居士很替他的哥哥担忧，问我怎么办？我说：“没关系，你将他生意顶下来，让他专门去买邮票好了。”他说：“不行，万一他开了空头支票，有连带关系的家人，恐怕有麻烦。”我说：“大概不至于如此，他的那位老师，到目前为止，并没有怂恿他的徒众们去做违背社会秩序的事，所以他的老师会约束他的弟子。”

　　我为什么要举这两个例子呢？因为有人（魔和神），会以某佛、某菩萨、某祖师的名字，来作招牌，甚至佛经里根本没有那么一位佛菩萨及祖师的名字，他们也利用着来表现自己的力量。

　　有些体质特殊的人，会遇到一些神明，借用他们的身体，行道若干年，然后离开。也有人突然会替人治病，甚至降神赶鬼，这些亦仙亦神佛的现象，实则遇善则善，遇恶则恶，是神也是魔。

　　为什么他们热衷于表现自己的力量呢？这便是鬼神教，或一神道教的特色。从人天法的标准，他们是神道或天道，从无相、无我法的角度来看，修行而不离我执，当被列为魔扰的一类了。然而佛门中亦非绝无仅有，小魔现恶相仿恶事，大魔现福德智慧相，做福德智慧事。佛与魔的差别，乃在于“无智亦无得”及“有智亦有得”的不同。