降魔——摘自圣严法师《拈花微笑》

　　降魔——摘自圣严法师《拈花微笑》

　　大家都怕魔，所谓“道高八尺，魔高一丈”，也有人说“道高一尺，魔高一丈”，道高，魔更高，祖师们，也常以“法弱魔强”，来形容修行人的努力，及其对于环境的感受。如此说来，好像我们这世界，就快要变成魔界了！然而谁是魔呢？殊不知，我们自己正在魔的里边，或者自己就是邪魔的化身。你不晓得谁是魔，那是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。如果自己承认自己与魔难解难分，则这个魔，处理起来便容易多了。

　　一、色不迷人人自迷

　　所谓魔，应加以解释，它是一种阻碍力，也就是阻挠我们向前、向上的种种力量。道高，魔更高，这是相对的说法，没有道，不修道，也就是说不修行，不知道佛法，魔是不存在的，也根本不知道什么是魔。当自己修行以后，或者懂了佛法后，会发现魔。释迦佛的八相成道之中，有一相是降魔，一直到最后快要成佛了，还有那么多、多么大的魔来困扰他，可见在修行过程中，要想没有魔境，是不可能的事。

　　那些在菩提树下的金刚座前，来考验释迦世尊的魔是什么呢？归纳起来有两大类：一是让你赏心悦目的诱惑；一是让你恐怖、害怕的威吓。这两类就是所谓的“威迫利诱”，都是魔。前者指的是用财、色、名、食、睡的五欲来诱惑你。财，是财物、财产。名，是虚荣、名誉。财和名，就是佛经中称的“名缰利锁”，名和利都是把你套起来的“枷”。色，是男色、女色。食，是饭食、饮料。色和食，就是中国儒家讲的“饮食男女”。睡，使你放逸、懈怠。因此，财、色、名、食、睡的诱惑，都是魔。而后者指的则是，折磨你、威吓你、恐怖你，使你害怕、退却的魔。

　　以这个标准来看，岂非处处是荆棘，处处是陷阱了。在日常生活中离了五欲，还有什么？五欲除了财、色、名、食、睡，还包括色、声、香、味、触。凡是眼睛看东西，耳朵听声音，舌头尝味道，鼻子嗅气味，身体接触的感觉，都有令我们喜欢或不喜欢的，这种好恶的分别心，就是由五欲而起的烦恼，这也是魔障。

　　请问诸位，你们大概都不认为是魔，不觉得自己正在魔境中，已经受着魔的困扰吧？实在讲，若以佛看众生界的彼此关系，恩怨难分，情结爱网，瞋忿嫉妒，使得每一个人互相成魔。对你而言，我是魔；对我来说，你是魔。你对我好，我对你好；你缠我，我恨你；你求我，我嫌你；你打击我，我报复你，互相牵扯、干扰、折磨、诱惑，都是魔。我们都在魔境之中，而且都是制造魔境的一分子，但很少人能警觉到这一点。

　　那么我们所处的世界实在可怕啰？且不要悲观，让我们把魔的种类分析一下，魔有四种：五蕴魔、烦恼魔、死魔及天魔。

　　二、魔由心上生

　　（一）五蕴魔：只要有身心的活动，就有色、受、想、行、识五蕴。色蕴是肉体及其所处的环境，其余四蕴是精神。举凡肚子饿了要吃，口渴要喝，冷了要穿，成年了要结婚，身体不舒服要看医生等种种的必需，都使我们感到不得自由。这便是五蕴魔。

　　（二）烦恼魔：那就更多了。今天好高兴，突然间中了彩券、发了大财、生了儿子、职位升迁等等。这在一般人来说，是喜事，不是烦恼。通常说的烦恼是痛苦的事，放不下的事，求不到的事，舍不得的事。其实只要喜怒哀乐等动了感情的事，无一不是烦恼。因此，我们平常人，能有离开烦恼魔的机会吗？

　　（三）死魔：人类一出生，就逐步走向死亡，有生必有死，这是任何人无法避免也逃不掉的事。

　　（四）天魔：谁能逃得掉？我们自己都逃不掉自己的五蕴生死关，还能逃得掉天魔吗？但通常所说的着魔，都是自己身心的魔，不是外边的魔。天魔是自己身外的一种恶神、恶鬼来打扰你、折磨你。有人修行时怕鬼、怕着魔，我就告诉他，你放心，你还不够资格让魔找你。

　　佛经中说，若有一人发出离生死的出家心，魔宫便会震动。出离生死，便脱离了魔的管辖范围，有一个就有两个将脱离魔宫，魔王怕他的眷属越来越少，当然恐慌，所以想尽办法拉住你。普通的人，天魔不会找你的。通常讲的道高魔更高，是指我们在身心和环境方面发生障碍，并不是天魔找上了你。

　　由于初期修行者的身心，尚未能适应修行的锻炼，所以产生一些不舒服、不顺利的现象，就称为魔。实际上，魔障的显现，不一定修行才会发生，在日常生活当中，不论做任何事情，遭逢阻碍、困难，也是魔。例如，久不运动的人，突然去打一次球或划一次船，乃至多走一段路，都会引起全身疼痛的反应，但因为那不是修行，所以无人称之为魔。

　　三、失败为成功之母

　　最近我教一位弟子为《人生》写一篇新闻稿，报导我们自己的活动情况，并指示四个原则：何时？何处？发生了何等事？有何等人参与？写完以后，我一看不像新闻稿，要他再写一次，还是不行，第三次写完，还是有点问题。写新闻是客观的事实报导，不需要找资料、用思想，应该是最好写的。但亦正由于要把自己站在纯客观的的立场，不可自由发表议论，所以，不是那么容易写。我那位弟子说太难了，以后不想写了！我告诉他：“你遇到魔了，不经降魔的过程，你便退却，即是被魔降伏。”困难就是经验，失败是成功的条件。

　　在二○年至三○年代有一种专治梅毒的特效药，发明人是德国的艾利（Ehrlich），经过了六百零五次的研究，到六百零六次才成功，所以就叫它六○六；又如电灯、电报、电话的发明，也都经过好多的失败，何况是开悟？

　　万事起头难，任何事一开始做，就能像熟手、老手，哪有这样的事！且看出家人敲木鱼，好像很简单，要你来敲敲看，就知不简单了。敲得熟练的话，声音的高低、速度的快慢，都得恰到好处，配合着而且是引导着大家念经，听起来清脆利落，念起来舒畅整齐。木鱼敲得不好，大家念起来便会吃力、不整齐，结果各念各的，反而惹人烦恼了。

　　我曾经在一个小庙里参加早课，那里只有师徒二人，看见师父掌磐，徒弟掌木鱼，师父念得快，徒弟的木鱼敲得更快，师父为要压过徒弟，就念得更快，快到木鱼跟他不上，才慢了下来，于是，师父瞪着徒弟，徒弟一副无奈相。这哪像是修持？简直是在找烦恼。

　　在大我十来岁的法师之中，我曾见到一位现居新加坡的隆根法师，二十三年前，我们中华佛教文化馆诵《华严经》，请他掌木鱼，参加的人都会有亲临华严胜会的法喜，因为他的木鱼，已到炉火纯青，使我佩服不已，此后再也未见如此的高人了。我新来的弟子们，学敲木鱼时，很少不遇魔障，有的经不起失败，竟然怕敲木鱼。

　　你们看，如果要遭魔，几乎无事无物，无时无地，没有魔在张起网等着你。佛菩萨会降魔，我们学佛从日常生活到定期的修行，虽然到处荆棘，应当以毅力相信心来克服它。

　　因此，我常对弟子们说，经常发现魔障，是正常的，是好事，见怪不怪，习以为常；魔难虽有，却障碍不了你的努力。若没有魔障，此人倒可能是懈怠的懒鬼；既然已是鬼，魔也不值得找上你了。

　　四、吃苦自了苦

　　这几天，有几个人来农禅寺跟我求出家。我问他们：“你们了解出家的意义吗？清不清楚出家的生活？是不是想像出家很美好？”他们说：“这里的人很好、很亲切，看起来毫无瑕疵，无忧无虑，好自在，很欢喜！”他们很喜欢我们的环境，尤其喜欢我们的人，其实他们完全错了！我生活在这里，我自己就有瑕疵，而且我的徒弟们都带着满身疮疤进来的。这些，从表面上观察几天，是看不到的，要住进来之后，才会慢慢地体会出来。因为佛法的生活方式及指导原则，使大家看来很好，但是只要你尚是凡夫，必定背负着与生俱来的问题进来了。

　　所以，我告诉他们：“出家不是为了逃避业报，不是为了来寺院里享受清福，而是要抱着我不入地狱谁入地狱的坚定心愿来受苦受难。”这话很多人是听不懂的，想想在世俗社会上也没有地狱那般的苦难，怎么可能出了家反而要受地狱之苦呢？是真的，我不是吓唬他们，使他们不敢出家。地狱是你自己带来的，你来时，虽把家庭、事业等有形的俗务搁下，但仍把你自己的业力带来；业中就有地狱因，所以也像蜗牛搬家，怎么搬，也丢不去壳。出家时，即搬来了自己的地狱，人人既然都曾造过地狱因，本来要到地狱受苦的，结果因为出家，便在寺院的修行过程里，提前接受苦报，倒也是很好的事。终身出家，最好能有终身在地狱受苦的心理准备。

　　五、魔障是好事

　　我自己现在就是在地狱里。今天还有弟子跟我说：“师父！您太累了，从早到深夜，除了领众禅诵，还得跑来跑去，一下子上文化馆，一下子又要赶来农禅寺，讲经、说皈依、讲开示，接待访客......。”我说：“我的业障重才会这样子。因为负了三宝的恩，又背了众生的债，所以身不由己，心不由己。我应该是在地狱的众生，好在三宝怜悯我，没感到有游十八层地狱那样苦，所以也没有把包括你在内的善知识们，看作地狱里的牛头马面。”

　　我所说的业障，也就是魔障，如果我们在业障之前讨饶，以为已受不了，太苦了，那就是向魔障低头投降。我们为了降魔，所以提起勇气，打起精神，承受各种苦难与困扰的折磨，层层突破，终会有一天让我们冲出重围，还我自由的本来面目。

　　修行的态度和日常生活的态度，应该完全一致，不可打坐、念经是一种态度，日常生活又是另一种态度。修行就是接受一切艰难困苦的磨炼和矫正，好比将一棵扭曲了的树干，用木桩捆绑，用绳子拉正，对树干本身来说，就是受了拘束与限制，不是自然地生长，但为使它成为正材大材，拘束与限制，乃是教育的手段。修行也是如此，修行的本身就是一种不断地矫正的过程，它是一种教育的方式。如果已知这是教育，当然心甘情愿；如不知道，便以为是无理的折磨，故视修行过程中的逆境，称之为魔。其实，自古以来，诸佛菩萨，历代祖师，都是从难行能行、难忍能忍中历练出来的。

　　六、幻境魔扰皆消泯

　　初期修行者的魔障，大部分是自己的身心障碍；唯有大修行、大成就的人，才会有天魔扰乱。

　　在一次禅七中，有位居士深夜在禅堂打坐，他越坐越不对劲，觉得鬼影幢幢，背后有人走来走去，他就不敢再坐下去了，第二天告诉我：“师父，禅堂有鬼。”

　　我问他：“你看到啦？抓一个给我看看。”

　　他说：“怎么抓呢？我一看他，他就消失了。”

　　我说：“那，鬼是怕你啰？那一定不是鬼。如果鬼是冲着你来的，道高魔更高，你看他一眼，它会瞪你两眼，那才是真的鬼。这是你心里胡思乱想，自己心里有鬼，才会觉得心外有鬼。”

　　有个美国人在禅七时，一坐几炷香未起座，到第四炷香结束，敲了引磐，见他动了动，还想再坐下去，我抓住机会问他：“连续几炷香，坐得怎样？”

　　他说：“我坐下去不久，墙上就出现了一幅景色，好美！看着看着我就进去了。”他看到景色很美就渐渐地进去了，享受着里边的美妙景致。

　　我问：“你知道身体还坐着吗？”

　　他说：“我知道身体还坐着。我好像坐在窗口面前，朝里看，里边太宁静幽致美好了，我好喜欢。”

　　问他：“有没有触摸到什么？”

　　他说：“没有。”

　　很明显地，这是由他自己意识中所浮现的幻境。打坐时出现幻境，跟睡觉时出现梦境相似，如果执以为真，便阻碍你的修行，故也可以叫做魔境。但那不是外魔，而是出于自己的头脑。

　　另有一种，真是心外有东西，给你传递消息。我有位皈依弟子姜太太，住正北投，有天晚上她做了一个梦，梦见她弟弟腹部血肉模糊，她便告诉她弟弟要注意，要她弟弟多念观音菩萨。隔几天，她的弟弟车祸重伤，伤势跟她梦中所见完全一样，由于她信佛虔诚，现在她弟弟已康复了。这不是幻觉，而是一种感应。这并不是多么了不起的事，有修行、没修行都可能发生，这不是神通，神通是随时要见即可见到的。在打坐修行时，这种事情也可能发生。我有个弟子，在禅七打坐时，清楚地看到一座坟墓，隔了一段时间，他的父亲去世，坟墓不是他设计的，但竟然和他打坐时所见的，一模一样。今天在座的纪居士，说他曾梦见在美国的华盛顿有架飞机撞下来，变成白色的碎片，他还因此头痛了十个小时，隔天在电视新闻上所见，就和梦中的情景完全一样。

　　但在打坐时，不得疑神疑鬼，不论真假，全部不管它，你要管，便成了你的魔境，不理会它，你可继续用功。如果是真，虽不是幻境，已成为你修行的魔境；若把它当作幻境，纵然真是魔扰，也奈何你不了。

　　用心修行，修到绵绵密密，心无空隙之时，天魔对你也无从下手，何况其他诸魔。假如修行的功力未到绵绵密密的程度，只要信心坚固，不要犹疑，不仅不着魔境，且能利用魔境，成为你修行的助缘。

　　本文系对一般的初修行者，或未修行者讲的，至于佛教各经论中所述有关魔事、魔类、魔名，容于另文专题介绍。