禅——自我的提升

　　禅——自我的提升

　　佛法讲无我，但是众生皆有“我”。佛在经中，也处处以“我”自称，如“我如来”、“我世尊”等等，代表着佛也有我。不过，凡夫的“我”是烦恼的执著，佛的“我”是对救度众生而言的假名施设。

　　《阿含经》中有“四念处观”，是要我们：1、观身不净，2、观受是苦，3、观心无常，4、观法无我。凡夫以不净为净，以苦为乐，无常为常，无我为我；佛则说这是四种颠倒，是烦恼生死的根源。但到《大涅槃经》中通过解脱慧的观点，又以常、乐、我、净为大涅槃所具的四德。

　　一、成佛之后的假名“我”

　　就基础佛法而言，是讲不净、苦、无常、无我的。因为身体的诸根常流不净，故说“不净”；心有所受，毕竟皆“苦”；一切心念，刹那生灭，故说“无常”；身心既是无常，一切诸法，即非真有，故说“无我”。

　　常言人生有四大赏心乐事：久旱逢甘霖、他乡遇故知、洞房花烛夜、金榜题名时。但从佛法的角度看，世间的乐，并非究竟的乐，因其皆属无常，故称为“坏苦”。

　　不净，包含了三层意思：

　　（一）境不净：因为是国土危脆。

　　（二）身不净：因为是血肉之躯。

　　（三）心不净：因为有烦恼无明。

　　身、心及世界皆不净，亦即涵盖了物质及精神的整体世界，都不是清净的，所以生命的事实，便是苦报的现象。然而，《大涅槃经·光明遍照高贵德王菩萨品》所说的“常乐我净”，不是凡夫的身心世界，而是解脱的涅槃妙心。至于佛陀自称的“我”，乃是假名的我，不是自我中心执著的我；那个假名的“我”，是代表着智慧及慈悲。

　　智慧有两种作用，一是自解脱，二是解脱他。度众生虽用智慧，但必由慈悲而生，当在度众生时，慈悲与智慧必须同时出现，没有智慧的慈悲是会有问题的。

　　佛的“我”，代表着智慧及慈悲，有真慈悲一定有大智慧，有大智慧者一定会有大慈悲，两者不可或缺，两者相辅相成，如鸟之有二翼，所以佛的另一个尊称是“两足箅”，即是福慧具足。修福是慈悲，修慧是智慧，智慧及慈悲究竟圆满后，仍在广度众生，就须使用“我”了。

　　二、六道众生·唯人成佛

　　要怎样才能成佛呢？佛是由凡夫开始修行而后成就的。凡夫的范围共有六道：天、人、阿修罗、畜生（傍生）、饿鬼、地狱，或省略其中的阿修罗而称“五趣”。六道中，只有人类可以修行佛道，其他的五道众生，除了是菩萨的化现，均非修学佛法的道器。而人类可修的有三等：1、大乘的菩萨行，2、声闻缘觉的二乘行，3、凡夫的人天行。

　　菩萨的等级很多，有凡夫菩萨、贤位菩萨、圣位菩萨等。佛的十种称号之一是“应供”，意即阿罗汉，释迦牟尼佛便是究竟阿罗汉，也是究竟菩萨。而圣位菩萨，有初地以上至十地以前的菩萨；尚有十地以上补处佛位的菩萨，例如观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨......

　　三、发大愿心·起惭愧心、

　　要成佛，必须先通过菩萨的阶位，而欲到达菩萨的阶段，必须先发无上菩提心，即是发大愿心；例如普贤菩萨发有十大愿，阿弥陀佛在因地时发了四十八愿，一切菩萨至少皆发四弘誓愿。《金刚经》中提到“应无所住而生其心”，就是为了要发“阿耨多罗三藐三菩萨心”，即发“无上正等正觉心”，也就是发无上菩提心。如《华严经·净行品》中所言：“自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上意。”也是发的大菩提心。

　　发菩提心，实际上就是发愿之意，其中最重要的，是发广度众生的坚固愿心。地藏菩萨的大愿是：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”一切菩萨个别发愿是“别愿”，尚须具备四弘誓愿，则是共同的“通愿”。

　　我时常在禅七中教导参加禅修者们，应效法释迦牟尼佛那般地发弘誓愿。当佛陀未证道以前，在一棵毕钵罗树下，用草铺成一个座位，平稳地坐下来，然后发出大誓愿说：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座。”结果呢？因为释迦尊者坐在那棵树下而成了佛，亲证了无上菩提，所以后来称它为“菩提树”，意即正觉之树。那个用草铺成的座位便称为“金刚座”，即是因坐此座而完成了坚固的大誓愿心。然而，当我勉励禅众们，坐稳以后也发“若不开悟，绝不起座”的愿心时，却绝少有人敢如此说。不得已退而求其次说：“引磐声尚未响前，腿和身体不许随意乱动，心里也不期盼引磐的美妙声音早点响起。”发这种愿的人比较多，但也不能持续很久，大概可维持几炷香的时间。可是当打坐的时间一直延长下去，所得的结果是越坐越痛苦，越痛苦越不能控制自己的身心，最后唯有放弃所发的誓愿一途，别无选择。有位禅众说：“师父，这种愿等于没有发，我每发一次愿便欺骗自己一次，因为我实在没有办法实践自己的誓愿，既然无法如愿而行，倒不如放弃算了！”我说：“不行，你破了自己所发的愿，应生起惭愧的心，惭愧自己对不起自己，因为自己没有遵守自己所发的誓愿；想想自己为什么要发这种愿，其目的无非是为了要度化众生而积众功德资粮。就因为自己障深业重，所以没有办法精动地修行，因此说对不起自己，也对不起众生，更是对不起佛菩萨。凡是能生起惭愧心的，下炷香可能会坐得好一点。”

　　四、自负责任

　　因此之故，就各人自己而言，若发了愿而未能实行，须生起惭愧心。凡有惭愧心生起，便会自勉自励而不易懈怠。生起惭愧心的同时，起恶念、做坏事的可能性也就不大了。如果惭愧心生不起来，则先修忏悔行。忏悔有三种方式：1、向己忏悔（责心忏），2、对佛菩萨像前忏悔，3、对知语的人忏悔。从戒律上来讲，最轻的过失用责心忏悔，重的则要对人忏悔。对人忏也依情节轻重而分对一人、多人及二十人僧众的忏悔，借人及公众的约束力，来帮助自己的精进和清净。

　　没有惭愧心的人，应该经常反省，若未对己、对人负责任，则须忏悔。唯有自动自发的忏悔，才能与惭愧心相应；若是受人指摘、告发而不得不忏悔者，便不算是真有惭愧心了。

　　一个修行人，首先须对自己负责任，既已发心成佛，便要发愿度众生，若发了愿而未负责任，应生惭愧心，惭愧心生不起，则要忏悔。若能以忏悔与惭愧心相应，此愿便会逐渐成长。

　　不是仅发一次愿就可完成的，需要天天生惭愧心、天天修忏悔行、天天发大愿心，但到了八地菩萨的果位，悲智自然运作，便不需要再发愿。凡夫以业力而受生死苦报；菩萨以愿力而入生死救度众生。以业力入生死者，如进监狱受刑，是被动而没有自由的；以愿力入生死者，则如到监狱弘法，是出于主动，能够自由出入的。以愿力入生死者是菩萨，而以业力入生死者是凡夫。

　　若说菩萨以愿力入生死是出入自由，以业力入生死的凡夫，是否也有自由出入之可能？是的，只要我们的信愿坚固，加上精进实践，便能得到自由。 故知凡夫也有可能得到生死的自由。

　　道理很单纯，若要成为自由的人，首先得成为负责任的人，因为负责任没有懊悔或罣碍，有真正的自由可言。作为一个负责任的人，首重对自己负责任，然后对人、对众生负责任。记得我刚出家时，对先师东初老人说：“我要做一个安分守己的出家人，绝不让您老人家失望，也不要对不起佛教。”先师说：“你不该这么说，应倒过来讲，你只要不会对不起自己，不要使自己失望就好。”先师的这番话，对我的影响，非常的深远。师父只是指出一条路，教你如何走，而要走上这条路，尚得靠自己一步又一步地向前走，要付出恒心、耐力及时间。脚踏实地，将自己的足踩过去。如果未经自己的足踏过，怎能说是自己曾走过呢？例如，佛道或菩萨道，已经有很多的佛菩萨及祖师们走过了，这条路好像已是现成的，但是，如果你想通过，还得印上自己的脚印，否则，那诸佛菩萨及祖师们所拥有的道路，跟你毫不相干！所以要先对自己负责任，才谈得上对人负责、对众生负责任。

　　五、别业共业·小心谨慎

　　或许有人会问：“个人的力量如此薄弱，对自身负责已很吃力，如何能对众生负责呢？”实际上，我们的每一个念头，都是全部的历史，在举心动念中，都是在接受过去也在影响未来。每一个念头都有无限地深远，每一个动作都是全体的宇宙，个人即是联系着整个的时间与空间的无限。换言之，现前一念，贯穿古往今来；个人动作，联系宇宙全体。

　　佛法所讲的“业”，有“别业”与“共业”之分。别业是个别的众生造了个别的业，使不同的众生，接受各自的果报；共业是不同的众生在不同的时空，造了同类的业，使得不同的众生共同接受同类的果报。例如，家庭有家庭的别业及共业，公司有公司的别业及共业，国家有国家的别业及共业等。别业则是个别的自己所造，仍由个别的自己承受；共业是众生共同所造的，亦由众生共同承受。很多事被世人看成偶发的个案，事实上必定是多种因素所促成，与整体均有关系的。故在别业中有共业，在共业中有别业。

　　大家不要忽略了各自的心力，须知每一个人对任何一个念头的发生，都必须非常的留意、谨慎、小心。我们产生的每一个念头，都与上下古今有关系，一言一行的表现，都会对自己及他人，有多方面的影响。故我们的行为若不小心谨慎，将会自害害人，不负责的结果，便很可能为许多的众生带来灾难。

　　整个宇宙的时间及空间，都是在循环中进行的。在时间方面，佛法讲“三世因果”，若不解脱，永远流转。此生是由过去而来，也将通向未来世去，虽经百千劫，果报还自受，一己所造之业，定会在生命的迁流之际呈现出来。所以，若有人认为：“现在做坏事没关系，只要将来修行便可得解脱。”这样的观念是错误的，那是对人对己不负责任的说法。

　　在空间方面的彼此关联，也是相同。任何一件事，都不是孤立的，而是互为因缘，宾主相倚，息息相关，没有一人、一事、一物是可以自外于世界而存在的；所以对己对人，不论是为了自私的理由还是为了道德的理由，都须负起责任，这便是禅修精神。禅法的修行，就需要时时刻刻脚踏实地，负起责任。

　　六、少欲知足·提升自我

　　禅修者的心态，是要在行为上没有做坏事的预谋，若犯了不预知的过失，则以惭愧心来忏悔即可。所谓“人非圣贤，孰能无过”。知过能改，便是善人。

　　经律中常见到少欲、知足、知惭愧、忏悔、忏悔则安乐等的连用语，这些都是有助于自我提升的道理和方法。

　　（一）少欲：完全没有欲是很难的，但要尽量减少。对个人物质生活享受的追求要少，对社会、对众生有益的修行，则要精进不懈。

　　（二）知足：针对个人身心所求的私欲要知足，对于上求佛道、不化众生的修行，则永无止境。

　　（三）知惭愧：发现自己有了过失，不论是对不起自己，或是对不起他人，都要觉得羞耻，生起惭愧心来。

　　（四）忏悔：生起惭愧心之后，更进一步，需要忏悔。承认自己做的错事，决心要对自己的行为负责任。

　　（五）忏悔则安乐：能对自己的行为负责，便会心安理得，心中也不再有罣碍，故能在“我已承认”、“我当负责”的情况下得到安乐。

　　当我们遇到各种困扰及困难之时，遭受各类打击和挫折之时，或许会因找不到原因来解释而觉得委屈及不平，但要知道，这些都是过去世自己所造的业因，为今世带来的结果。所以，我们应该平心静气地面对眼前的一切事实，能解决者设法避免，不能解决者则勇敢地接受它，安乐即是来自面对及接受。

　　学佛的过程，便是透过认识自我、消融自我以达成自我成长、自我提升的目标。

　　摘自圣严法师《禅的世界》