财宝自在的菩萨行者

　　财宝自在的菩萨行者

　　我们观察庄严的菩萨法相，虽然是体悟了空性，但是每一位菩萨都是璎珞随身，庄严无比。菩萨是不会贪着这些璎珞珍宝的，但是他们为何要如此示现呢?正因为他们不贪着财宝，所以这些财宝、福德，正是善心、福报、慈悲、智慧与空性，所现起的果实，所以菩萨只是展现出福德、空性与智慧的自然果德而已，而从另一种角度来看，也能对众生有深刻的教化意义。

　　毕竟，善人具有财富、珍宝来从事无尽的善行，要比恶人具有财富、珍宝，却拿去造作恶业的行为，前者对这个世间是善的循环，后者却是堕落。而具有智慧、悲心的菩萨拥有财宝、福德，更能帮助一切众生，不仅在世间拥有安乐幸福的生活，更能导引众生修行正法，成就无上菩提的佛果，建立圆满光明的清净佛土。

　　所以，我们如果仔细观察，可以发现哪个菩萨不富贵?但又有哪个菩萨执著富贵了?看到佛经中，菩萨们随手解下价值百千黄金的璎珞珍宝相互供养，实在令人感动，因为他们有心又有力，能真正实践佛化世界的理想。毕竟手中空无所有，说要布施一切，虽然心意也令人感动，但总是少了一些力量，去成就真正的福德事业。

　　因此，像观世音菩萨又名为观自在，即被认为具有十种自在。这十自在是指：(1)寿自在：能延长性命；(2)心自在：在生死中无染；(3)财自在：能随意乐现起，由布施所得；(4)业自在：惟做善事及劝他人为善；(5)生自在：随欲能往生，由戒行所得；(6)胜解自在：能随欲变现，由安忍所得；(7)愿自在：随观行所乐成，由精进所得；(8)神力自在：起最胜神通，由定力所得；(9)智自在：随顺言音智慧；(10)法自在：对于契经等，由慧力所得。

　　其中第三种自在，即为财自在，这是能随着心中的意乐而自在现起财富，而财自在能力的获得，是由布施所成的。而这十种自在，与在《华严经·十地品》中所说的相同，因此也是十地菩萨所应具足的能力。由此我们了解财富的自在，是修习菩萨行的重要能力。

　　除此之外在《华严经疏钞》卷六十也有尘德、财物德、圣法德、解脱等四德。

　　其中尘德，是以色、声、香、味、触等五尘境，幻化美丽无比。财物德，是指拥有七宝无不珍奇。圣法德，是三藏圣法无不齐备。解脱德，是人人皆具有解脱之分，善得解脱自在者广繁众多。由此可见，不管是具足珍财或外境精美无比，这也是修行的妙德所现。

　　在佛教中转轮圣主是极为重要的，也是护持佛法的人王。而圣王也具有四种福德：大富、端正姝好、无疾病、长寿。这又称为轮王四德，语出《楼炭经》卷二。

　　大富，是指转轮王拥有无数珍宝、田宅、奴婢、珠玉、象马、工巧众等，富甲天下，无有匹敌者。端正姝好，是指转轮王颜貌端正姝好，天下无双。无疾病，是指转轮王其身自在，寒暑不侵，所有的饮食，愉快享乐，百病不生。长寿，是指转轮王能常安稳长寿。

　　由此看来，在佛法中不管世间或出世间，都认为良善的财宝，是应当努力拥有的。

　　而像《华严经·善财童子五十三参》的主角善财，也可视为修行的一个典范。

　　善财童子是印度觉城的年轻佛教徒。由于前生善因缘的果报，因此当他初住母胎之时，他家里就自然而有七大宝藏。出生之时，又有五百宝器出现，因此他父母替他取名为“善财”。而且，据《华严经》所载，他已曾在过去诸佛处，广修供养，深种善根而常乐清净；并且喜欢亲近善知识，修习菩萨行。

　　所以，具足福报资粮来修习菩萨行，实在是如理的菩提妙行。