庐山诸道人《游石门诗》赏析

　　庐山诸道人《游石门诗》赏析

　　作者：姜剑云 霍贵高

　　释法师以隆安四年仲春之月，因咏山水，遂杖锡而游。于时交徒同趣三十余人，咸拂衣晨征，怅然增兴。虽林壑幽邃，而开途竞进；虽乘危履石，并以所悦为安。既至则援木寻葛，历险穷崖，猿臂相引，仅乃造极。于是拥胜倚岩，详观其下，始知七岭之美蕴奇于此。双阙对峙其前，重岩映带其后，峦阜周回以为障，崇岩四营而开宇。其中则有石台石池，宫馆之象，触类之形，致可乐也。清泉分流而合注，渌渊镜净于天池，文石发彩，焕若披面，柽松芳草，蔚然光目，其为神丽，亦已备矣。

　　超兴非有本，理感兴自生。

　　忽闻石门游，奇唱发幽情。

　　褰裳思云驾，望崖想曾城。

　　驰步乘长岩，不觉质有轻。

　　矫首登灵阙，眇若凌太清。

　　端坐运虚论，转彼玄中经。

　　神仙同物化，未若两俱冥。

　　在庐山西南，有两座山峰并立对峙，中间形成了一道门，被称为“石门”。水流从双峰之间飞流直下，恰似银河泻于九天。我们耳熟能详的李白的《望庐山瀑布》，描写的就是这里的情景。明代徐霞客游览庐山时，专程到了石门，他在游记中写道：“其下啸雪奔雷，腾空震荡，耳目为之狂喜。”上引诗序是节录，其中提到的“释法师”，显然是这次游览的中心人物，其余都属于他的“交徒同趣”，志同道合的朋友或徒弟。史载庐山慧远好游山水，而且游必吟咏。从慧远的身份、交往、兴趣等各方面来看，他应该是诗序中的“释法师”，而不是序之作者。“诸道人”是指佛门中人。东晋时期，往往把得道的僧人称作“道人”，把信奉道教的称作“道士”。“庐山诸道人”应该是指慧远僧团中人以及与慧远交往的崇佛之人，尤其这里专指这些同游共赋之人。隆安四年（400），慧远已是六十七岁高龄，他带领友人和弟子一行三十多人，登山观景，“应深悟远，慨焉长怀，各欣一遇之同欢，感良辰之难再，情发于中，遂共咏之”。诗序为全部《游石门诗》的总序，此诗作者为“交徒同趣三十余人”之一。当然，总序与此诗作者是否为同一人，恐怕还不能肯定。这首《游石门诗》是当时庐山诸道人同题共赋中的一篇。

　　这首诗名为记游诗，实际上是写庐山道人游山水时，面对山水悟佛理的感受，以及由此引起的欣悦的情感。

　　全诗可分三层。“超兴”四句，写超然的兴致是由于游山水、感佛理而产生的。诗人虽然在游山水，并不在意美丽的景致，而在于在山水面前体会佛法的心态。有了这种心态，就会产生一种美妙的感受，诗人称之为“超兴”。“褰裳”六句，写游山时的飘飘欲仙的感觉。“褰裳思云驾，望崖想曾城”，“曾城”，古代神话中谓昆仑山最高处，是神仙居住的地方。诗人看到自己飘飘的衣衫，想到自己在腾云而走；看到山崖，想到自己正在仙境之中。“驰步乘长岩，不觉质有轻”，诗人在山岩上快步行走，觉得身体好像轻了许多，好像正在脱胎换骨、变成仙人一样。“矫首登灵阙，眇若凌太清”，意思是：昂首登上灵阙山，恍若在凌空虚度。“端坐”四句，点明主旨。“端坐运虚论，转彼玄中经”，描写诸道人谈玄论佛的情状。他们在议论什么呢？他们在议论如何是人间的至道。最终的结论是：“神仙同物化，未若两俱冥”，神仙的生活虽好，但终究要与物同化，还不如物我俱冥，体证终极的涅槃境界。

　　涅槃境界到底是什么样子呢？梁启超在《佛陀时代及原始佛教教理纲要》中说：“（涅槃境界）大概是绝对清凉无烦恼，绝对安定无破坏，绝对平等无差别，绝对自由无系缚的一种境界。”按照禅宗的教义，这种境界说不得，一说便错。有道是“言语道断，心行处灭”，不去说，不去想，断绝了言语、思维、意识的当下，就得到了涅槃佛果。因为这种境界存在于名相之外，是心之本性与自然之道的冥合。它并不否定有情人生，也不是消极厌世，而是随缘任运的人生态度，淡定从容的心理状态，远离得失荣辱，远离是非成败，直接从纷繁的矛盾跳出来，直接领会生命、生活的本质，把握终极的大道。

　　如今，忙碌的现代人的心灵承受了更多的痛苦与煎熬。为生计而奔波、为爱情而烦恼、为竞争而焦虑、为失败而伤痛，如此等等，无尽无休。这时，我们需要一把利剑，瞬间斩断这一切，恢复心灵的本真与自由，这利剑就是般若智慧。人生在世，生活总要继续，烦恼也会不期而至。从佛教中汲取智慧，体证涅槃之道，会让我们的心灵更自由而坦然，充满快乐和甜美。