一套牙雕菩萨挂屏

　　一套牙雕菩萨挂屏

　　蒋石明

　　牙雕艺术在我国源远流长，用牙雕艺术形式表现政治的、生活的、文化的、宗教的各种题材不胜枚举。随着人类保护野生动物意识的提高，国家有关法令的颁布，以象牙为原料的各种雕刻将受到严格的限制。因此，古代流传下来的牙雕艺术品弥足珍贵。

　　传统的牙雕艺术品，其形式大多是“因材施艺”，就是以象牙的原有形状为基础而构思、设计、造型、雕作，所以大多数牙雕艺术品，其形状多为圆形雕件。如观音、寿星、笔筒、香简等，表现手法受到了极大的限制，显得呆滞而缺少生气。

　　笔者在香港的一次古玩艺术品拍卖会上见到一套四件清代牙雕挂屏。其造型、其工艺别开生面，让人耳目一新。挂屏高105厘米，宽60厘米，其造型为观音、文殊、普贤和大势至四大菩萨。雕件按菩萨的站姿、衣着、神态、配饰等分部位设计，再按菩萨所表现的形态配雕，最后组合而成，整体造型自然流畅，凸凹有致，质感极强，栩栩如生，惟妙惟肖。

　　四位菩萨线条流畅而飘逸，其身姿手势纤细而灵动，面相肃穆而庄严，眼睛传神而深远，神态大度而慈祥。气宇轩昂，舒展有度，含蓄、典雅、高贵而超凡脱俗。讲经者循循善诱，说法者谆谆教诲，示器者落落大度，告戒者神情专注。

　　观音菩萨手执《心经》(图1)。佛经中《心经》的中心思想是“悟空”。玄奘法师西行取经，就是以《心经》中的“悟空”为意念而克服千难万险，最终从印度取回大批佛教经典，并将它翻译出来。后来的长篇小说《西游记》演绎了这段历史，并塑造了孙悟空等人物。其人物的各种表现可以视为《心经》的形象化身。观音菩萨有三十三身的说法。“三十三观音”富于民族特点，符合中国老百姓的审美心理和情趣，因此走出庙堂走入寻常百姓家，寄托人民美好愿望。

　　文殊菩萨手执唐卡(图2)。唐卡是藏语音译，指藏传佛教中的卷轴佛像。有绘画、刺绣、缂丝和以各种矿物(例如珍珠、绿松石、玛瑙等)为原料的佛像。唐卡是西藏佛教文化特有的佛像艺术，其表现内容为各佛像尊容和西藏高僧传记或讲经活动场面等。文殊菩萨表示智慧，是佛陀菩萨弟子中的上首弟子。山西五台山被认为是文殊菩萨在中国的应化道场。

　　普贤菩萨手执如意(图3)。普贤是梵语的音译，含有遍具众德之意。普贤是释迦牟尼佛的右胁侍，专司理德，与专司智慧的文殊左胁侍并称。二者并列表示修行人要有智慧并切实去修行才能取得圆满佛果。如意，梵语为“阿那律”，是比丘用来搔背止痒的爪杖。后演变为佛教的法器，且附以吉祥之意，并衍生出“如意珠”“如意轮”“如意杖”“如意瓶”等众多佛教器物。另有一说，认为“如意”最初起源于中国，含有“适合心愿”“符合心意”的意思。四川峨眉山被认为是普贤菩萨在中国的应化道场。

　　大势至菩萨手执莲花(图4)。大势至，梵语称“摩诃那钵”，现今在极乐世界，是第二顺位替补佛位的菩萨。据佛经记载，大势至菩萨和观音菩萨同行同愿，经过无量劫以来，彼此不相违背远离，先后次第成佛，其修行的功德也都是相等的。莲花是佛教的供养花之一，当姹紫嫣红花开遍，桃李芳菲已凋零之时，亭亭玉立的莲花却迎着夏日的徐徐清风盛开了。莲花因其色香味美，更因其“清水出芙蓉，天然去雕饰”的本性，受到佛教人士的推崇和厚爱。在虔诚的佛教徒看来，莲即佛，佛即莲。而佛教又能使人不受尘世的污染，超然脱俗，达到清净无碍的境界，因此莲花在佛教中具有特殊的意蕴。用莲花所具有的洁净无染、体性润泽、妙香广布、花果具足等特性，来比喻菩萨们所修习的十种善法，即：离诸不染、不与恶俱、戒香充满、本体洁净、面相熙怡、柔软不涩、见者皆占、开敷具足、成熟清净、生以有想。莲花除作为佛的供养物外，还有许多方面与佛教紧密相连。据说在佛陀降生前呈现八种瑞相，其中之一就是池沼内突兀盛开夫如车盖的奇妙莲花。在佛和菩萨的座台中，有“莲花宝座”，而与之相应的坐姿叫“莲花坐姿”。

　　笔者多年对牙雕艺术品情有独钟，但所见所闻皆千篇一律。偶尔也见一二件有创意之作，但仍跳不出传统模式。此次见到的这套牙雕佛像从构思到雕作，严谨、缜密、细致而一丝不苟，应是怍者对佛的虔诚和尊崇之情的流露和寄托。作品下刀刚毅果断，细腻有敛。人物脸庞轮廓起伏转折似行云流水，眉眼鼻唇处处独具匠心。技法精巧洗练，风格清雅明快。人物造型生动而不夸张，浪漫而又极其准确。让人为之振奋，为之雀跃，为之倾倒。牙雕如此创意实登峰造极，空前绝后，属磅礴大器之作。

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