执雀外道非婆薮仙辨

　　执雀外道非婆薮仙辨

　　王惠民

　　内容摘要：现存北朝至唐初佛教造像中，在佛座两侧有五十多组执雀外道和持骷髅外道，持骷髅外道已经确定为鹿头梵志，而执雀外道一般比定为“婆薮仙”，但存在许多疑点。本文从《俱舍论记》等佛教文献中查得执雀外道是裸形外道尼乾子，而非“婆薮仙”。尼乾子执雀问佛生死，佛以无言对待挑战}鹿头梵志持罗汉骷髅难定因果轮回，佛为解答，显示佛的智慧与佛法的精深，因而在佛教造像中广泛存在。

　　关键词：婆薮仙；鹿头梵志；尼乾子；执雀外道

　　中图分类号：K879.41；B948　文献标识码：A文章编号：1000-4106(2010)01-0001-07

　　北朝至唐初佛教造像中常可见到一组对称出现的执雀外道、持骷髅外道，一般称之为婆薮仙、鹿头梵志。敦煌壁画中这一内容始见于北魏第254窟(约5世纪末)，最晚的是初唐第329窟(约7世纪中叶)，一共画有30组。现知敦煌以外地区的这类图像有27组，见于云冈石窟(3组)、小南海石窟(2组)、曲阳造像3组、正定造像1组、藁城造像2组、西安碑林延昌二年(512)造像碑(上有2组)、西安市考古研究所藏造像碑l组、北京保利博物馆1组、Neill Malcolm私人收藏1组、美国纽约大都会博物馆藏2组(其中一件就是著名的武定元年造像碑)、美国华盛顿弗利尔美术馆2组、美国堪萨斯纳尔逊博物馆2组、美国费城大学博物馆1组、美国罗得岛州设计学院1组、法国私人收藏2组、日本私人收藏1组等(详见文末统计表)，可见这一题材十分流行。

　　《增一阿含经》卷20、《五分律》卷20等佛经记载外道鹿头梵志曾与佛在墓地讨论骷髅问题。《增一阿含经》卷20云：一次，释迦带鹿头梵志至一墓地，共同分析五个骷髅，判定男女、死亡原因、治疗方法、死后往生之处等，五人死后分别往生地狱、畜生、饿鬼、人道、天生等五趣(五道，佛教还有一种六道的说法，则是加上阿修罗道)，鹿头梵志一一知晓，但最后佛示以罗汉骷髅而鹿头梵志不能判定罗汉往生何处，于是佛向他解释佛教能断轮回，劝其“快修梵行，亦无有人知汝所趣向处”。“梵志即得出家学道，在闲静之处，思惟道术”修得阿罗汉果。所以此持骷髅外道就是鹿头梵志，这是没有问题的。

　　而执雀外道，长期以来都认为是婆薮仙，执雀是表示他主张可以在天祠杀生祭祀，事见鸠摩罗什译《大智度论》卷3：“婆薮仙人言：我知为天故，杀羊瞰肉无罪……于是举身没地中。从是以来乃至今日，常用婆薮仙人王法，于天祀中杀羊，当下刀时言婆薮杀汝。”但这些“婆薮仙”图像与经文未完全合契：

　　一、身份不合。图像上的“婆薮仙”多数是瘦骨嶙峋、形像丑陋的外道形像；而经文中婆薮仙一般都是善神。北凉法众译《大方等陀罗尼经》卷1云“婆薮”意为天慧、广通、高妙、离断、善知、刚柔、慈悲、力善、神通、相好、总持等。由词义看，“婆薮”实是仙人应具品格的代名词。

　　二、形像不合。图像上的“婆薮仙”执雀，而唐代密教图像中的婆薮仙是一手持仙杖、一手作眺望状的老人，未见执雀形像之婆薮仙。

　　三、时代不合。“婆薮仙”、鹿头梵志因与释迦同时代，所以一般出现在释迦像两侧，而佛经记载婆薮仙是过去世仙人，与释迦并非同时代的人。三国吴竺律炎、支谦译《摩登伽经》卷上载：“过去久远阿僧祇劫，我为仙人，名日婆薮，五通具足，自在无碍，善修禅定，智慧殊胜。时有龙王，名为德叉。其王有女，字日黄头，容色姿美，人相具足。我见彼女，起爱著心，生此心故，便失神通及禅定法，深自悔责。”

　　四、内容不合。佛教文献中未见婆薮仙执雀的记载，并且婆罗门教的“供兽祭”(Nidhapasu-bandha)是用羝羊作供物的，而非用雀，这在佛经上也有反映。《摩登伽经》卷上云：“一切恶事皆婆罗门之所为作，汝婆罗门，性嗜美味，而作是言：若祠祀者，咒羊杀之，羊必生天。若使咒之便生天者，汝今何故不自咒身杀以祠祀求生天耶?何故不咒父母知识妻子眷属，而尽屠害，使之生天。不灭己身，但杀羊者，当知皆是诸婆罗门欲食肉故，妄为是说。”《大方等陀罗尼经》卷1记载：婆萸(薮)仙曾为商主，率人人海采宝，归途遭遇摩竭鱼难，众人许愿若得生还，人各一生，祭祀摩醯首罗天，果得平安。归国后，众人各牵一羊往天祠。作为商主的婆萸仙反对杀生，为了改变他们杀生的习俗，便化身为二：沙门与婆罗门，真身在天祠。沙门与婆罗门在路上就杀生得大利还是得大罪进行辩论，最后到天祠请婆萸仙决断，婆萸仙告诉沙门，杀生不堕地狱，沙门要求婆萸仙证明此事，(大约婆萸仙杀了生)婆萸仙“即时陷身入阿鼻地狱”，众人见状，惊恐万分，畏惧地狱，遂“各放诸羊，退走四方”。这是佛教利用神话传说来宣传不杀生的一则故事。也就是说，婆罗门祭祀活动中，天祠杀生用羊，而非雀。

　　所有认为执雀外道是婆薮仙的文章都没有解释上述疑问，笔者在《敦煌研究))2002年第2期发表《婆薮仙与鹿头梵志》一文，对婆薮仙的身份有所怀疑，指出：持鸟仙人，或持鸟于胸前，或举鸟作观察状，或举鸟过头顶。由于他是仙人，所以有的绘有头光。一般将此仙人造像定名为婆薮仙，但存疑点。

　　玄奘《大唐西域记》卷9记那烂陀僧伽蓝“其西垣外池侧宰堵波，是外道执雀于此问佛生死之事”。季羡林等校注本云：“案：此传说出处不详。”此事也见稍后义净著《大唐西域求法高僧传》：“(那烂陀寺)次此西南有小制底，高一丈余，是婆罗门执雀请问处，唐云雀离浮图，此即是也。”这两条资料最可以解释持鸟仙人的身份，但佛经并无记载。

　　最近查得玄奘译《俱舍论》提到执雀外道故事，似更接近事实真相。《俱舍论》卷30提到：“离系子问雀死生，佛知彼心，不为定记。有边等四，亦不记者，以同常等，皆有失故，宁知此四，义同常等。”此记语焉不详，玄奘弟子普光《俱舍论记》所记载的执雀外道的故事较详细，卷30云：“外道离系子以手执雀问佛死生。佛知彼心不为定，若答言死，彼便放活。若答言生，彼便舍杀。故佛不答。”原来执雀外道是离系子，但这一故事在佛传、《阿含经》等早期佛经中似乎没有记载，笔者目前所知较早的记载是南朝真谛(499-569)译《阿毗达磨俱舍释论》卷23：“是故不可定为四答，譬如不记尼乾弟子握中之雀。”也是一笔带过，普光《俱舍论记》的解释是目前所知最具体的。

　　离系子即尼乾子，有尼虔子、尼乾、尼揵、尼犍、尼揵陀若提子、昵楗陀弗咀罗等多种译名，六师外道中的裸形外道(自饿外道、无惭外道，有时指尼乾子这个人，有时泛指这一派的信徒)，主张离一切系缚而裸体，自饿苦行(尼乾子及其信徒病老时自行饿死)。后秦弗若多罗译《十诵律》卷14提到：“裸形者，名阿耆维道、尼犍子道。”窥基《成唯识论述记》卷1云：“谓尼虔子，今言呢楗陀弗咀罗，翻为离系子。苦行修胜因，名为离系，露形少羞耻，亦名无惭。本师称离系，是彼门徒，名之为子。”《翻译名义集》卷2解释是：“萨遮尼 乾，此云离系，自饿外道。尼乾，亦翻不系，拔发露形，无所贮蓄。”

　　尼乾子是耆那教的开祖，这一学派主要思想散见于佛经，如东晋僧伽提婆译《中阿含经》卷4有《尼乾经》。南朝宋慧严等编集《大般涅槃经》卷17提到：“今有大师，名尼乾陀若提子，一切知见，怜愍众生，善知众生诸根利钝，达解一切随宜方便，世间八法所不能污，寂静修习清净梵行。为诸弟子说如是言：无施无善，无父无母，无今世后世，无阿罗汉，无修无道。一切众生经八万劫，于生死轮自然得脱，有罪无罪悉亦如是，如四大河，所谓辛头、恒河、博叉、私陀，悉人大海，无有差别，一切众生亦复如是，得解脱时悉无差别。”不论好人坏人，人死即是报应的最后实现，轮回也就终止，这不同于佛教提倡的生命轮回永无休止的哲学观。

　　尼乾子也是具有大智慧者，前面提到《大般涅槃经》卷17曾云：“今有大师，名尼乾陀若提子，一切知见。”这也成为释迦在世时的最大劲敌，经常针锋相对，所以佛经记载甚多，这也为了解尼乾子思想提供了资料。

　　后秦佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》卷11记载：“一时我在猕猴池侧法讲堂上，时有尼乾子，字伽罗楼，在彼处止，人所宗敬，名称远闻，多有知识，利养备具。”卷17记载：“弟无畏白言：有尼乾子于大众中而为导首，多所知识，名称远闻，犹如大海，无不容受，众所供养。大王，宜往诣彼问讯。王若见者，心或开悟。”后一事又见于僧伽提婆译《增一阿含经》卷39：“最胜白王言：今有尼揵子，博览诸经，师中最上。唯愿大王，往问其义。”北魏吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》卷5记载：“时此国中有一尼乾，邪见炽盛，毁谤正法，辩慧聪达，善能数算。佛陀蜜多欲化彼故，往为弟子，就受斯术，不久习学，皆悉通了。”刘宋佛陀什、竺道生译《五分律》卷17记载：“佛在王舍城，尔时有一裸形外道，极大聪明，摩竭国人谓之知者、见者。来至僧坊言：沙门释子，谁敢共我论议者?时诸比丘游戏诸禅，不共论议，亦不共语。舍利弗作是念：彼作此语，若无人共论议者，必毁辱佛法，我今宁可与共论议。复念：此尼揵为摩竭国人之所宗敬，若我以一句义问不能通者，必失名闻，不归大法，今当与之七日论议。念已，语言：我当与汝七日论议。时王舍城长者、居士、沙门、婆罗门咸共议言：沙门释子舍利弗为第二师，期与尼揵第一师七日论议，当共往听。至期一日至于六日。论说余事，皆使结舌。至第七日，舍利弗说欲从思想生，尼犍子说欲从对起，时舍利弗而说偈言……尼揵闻此偈已，不能加报，便生善心，欲于佛法，出家学道。这件事又见于佛陀耶舍、竺佛念译《四分律》卷34：“尔时佛在罗阅城，时城中有裸形外道，名布萨，善能论议，常自称说言：此间若有沙门释子，能与我论者来。时舍利弗言：我堪与汝论。时诸比丘，以此事往白佛。佛言：论有四种，或有论者，义尽文不尽；或有文尽义不尽；或有文义俱尽；或有文义俱不尽。有四辩：法辩、义辩、了了辩、辞辩。若论师有此四辩者，而言文义俱尽，无有是处。今舍利弗，成就此四辩，而言文义俱尽，无有是处。彼裸形即难问舍利弗义，舍利弗即还答遣，时彼裸形以五百迫难难舍利弗，舍利弗即称彼五百迫难，而更以深义难问，而彼裸形得难问不解。时彼裸形即生念言：甚奇甚特，沙门释子，极为智慧聪明，我今宁可从彼出家学道耶。”

　　在六师外道中，裸形外道大约是最有势力的一派，一是尼乾子有绵密完备的理论体系，见前文；二是信徒很多，分布广泛。北魏菩提流支译《大萨遮尼乾子所说经》卷2记载：“尔时南方国大萨遮尼乾子与八十八千万尼乾子俱，游行诸国。教化众生，次第到于郁O延城。复有无量百千诸众，或歌或舞，吹唇唱啸，作百千万种种伎乐，前后侍从大萨遮尼乾子，诣郁O延城。”虽为夸大，但还是体现了尼乾子一派势力很大。释迦涅槃，迦叶奔丧途中也是从外道尼乾子那里得到释迦的近况，《长阿含经》卷4记载：“尔时大迦叶将五百弟子从波婆国来，在道而行，遇一尼乾子手执文陀罗花。时大迦叶遥见尼乾子，就往问言……。”

　　裸形外道曾居住在迦兰陀竹园里，而后被佛教徒赶走，建立佛教寺院。后汉昙果、康孟详译《中本起经》卷上记载：“有豪长者，名迦兰陀，心中念言：可惜我园，施与尼揵。佛当先至，奉佛及僧，悔恨前施，永为弃捐。长者至心，卧不安席，先福追逮，福德应全。大鬼将军名曰半师，承佛神旨，知其心念，即召阅叉，推逐尼楗：裸形无耻，不应止此。鬼师奉敕，挝打尼楗，拖拽器物，尼揵惊怖，驰走而言：此何恶人?暴害乃尔!鬼师答曰：长者迦兰陀，当持竹园，作佛精舍。大鬼将军半师，见敕逐汝辈耳。明日尼楗共诣长者，深责所以：何故改施，令吾等类被乎委顿?不谓长者见困如此。迦兰陀心喜：吾愿遂矣!佛圣广覆，照我至心。即答尼楗日：此诸鬼师，强暴含嗔，惧必作害，不如委去，更求其安。尼揵怼恨，即日恚去。长者欢喜，修立精舍、僧房、坐具，众严都毕，行诣树王祠处，请佛及僧。众佑受施止顿。一时大化普济，靡不欣乐。”印度古代信仰各类神，如鸟神、象神、河神、风神、水神、树神等等，祠庙遍地林立。树王祠，想必是一个小神庙，由此可见释迦在此地区是借住他处，还没有自己的生活与修行场所。富翁迦兰陀决定为他建立一所佛教寺院，竟然将已经施舍给裸形外道的竹园收回，建立迦兰陀竹园精舍，这是佛教第一所寺院。这件事即使今日看来，也是很过分的，佛教与裸形外道两派之间由此结下怨仇。

　　上述资料表明，敦煌壁画上的裸形执雀外道不是婆薮仙，而是裸形外道尼乾子(离系子)。尼乾子是当时六师外道之一，势力很大，他执雀而问佛与鹿头梵志持骷髅而答佛正好是一对，以此来说明佛陀的大智慧。

　　尼乾子与鹿头梵志的故事简单而生动，却充分展示佛陀的智慧和佛教对其他思想的超越，故而在北朝至唐初颇为流行，但敦煌以外地区的隋代佛教造像中已经见不到这一题材，敦煌初唐较早的洞窟里尚存。这一组图像的消失可能与造像的时代潮流变化、外道猥琐形像有损于佛国庄严景象、对外道的鄙视态度也有违佛教的众生平等思想等等因素有关。但笔者推测这一图像的消失还可能与三阶教有关。

　　三阶教在隋代至初唐间颇为流行，它的苦行、露尸葬等宗教行为与裸形外道类似。苦行本是在印度广泛流行的一种宗教修行方式，但裸形外道将苦行极端化，以致吃牛粪鹿粪，这就违背了人性。对此，释迦在《长阿含经》卷8中曾有归纳：“佛告梵志：汝所行者皆为卑陋。离服裸形，以手障蔽，不受瓦食，不受盂食，不受两臂中间食，不受二人中间食，不受两刀中间食，不受两盂中间食，不受共食家食，不受怀妊家食，见狗在门则不受其食，不受多蝇家食，不受请食，他言先识则不受其食。不食鱼，不食肉，不饮酒，不两器食，一餐一咽，至七餐止。受人益食，不过七益。或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食。或复食果，或复食莠，或食饭汁，或食麻米，或食檬稻，或食牛粪，或食鹿粪，或食树根、枝叶、果实，或 食自落果。或被衣，或披莎衣，或衣树皮，或草檐身，或衣鹿皮，或留头发，或被毛编，或著冢间衣。或有常举手者，或不坐床席，或有常蹲者，或有剃发留髦须者，或有卧荆棘者，或有卧果瓜上者，或有裸形卧牛粪上者。或一日三浴，或有一夜三浴。以无数众苦，苦役此身，云何，尼俱陀，如此行者，可名净法不?梵志答日：此法净，非不净也。佛告梵志：汝谓为净，吾当于汝净法中说有垢秽。”。同经卷11则归纳为7条：“彼有七苦行，长夜执持。何谓七?一尽形寿不著衣裳；二尽形寿不饮酒食肉，而不食饭及与耖面；三尽形寿不犯梵行；四尽形寿，毗舍离有四石塔，东名忧园塔，南名象塔，西名多子塔，北名七聚塔，尽形不离四塔，为四苦行。而彼后当犯此七苦行已，于毗舍离城外命终，譬如野干疥癞衰病死丘冢间，彼尼乾子亦复如是……又，一时我在冥宁国白土之邑，时有尼乾子，名究罗帝，在白土住，人所宗敬，名称远闻，多得利养。时我著衣持钵，人城乞食。时善宿比丘随我后行，见究罗帝尼乾子在粪堆上伏舐糠糟。梵志，当知时善宿比丘见此尼乾子在粪堆上伏舐糠糟已，作是念言：世间诸有阿罗汉，向阿罗汉道者无有及此，此尼乾子其道最胜。所以者何，此人苦行乃能如是除舍骄慢，于粪堆上伏舐糠糟。”佛却不以为然：“汝今愚人，谓究罗帝真阿罗汉，此人却后七日当腹胀命终，生起尸饿鬼中，常苦饥饿。其命终后，以苇索系描于冢间……时彼善宿故前到死尸所，语言：究罗帝，汝命终耶?死尸答言：我已命终。问日：汝以何患命终?死尸答言：瞿昙记我，七日后腹胀命终。我如其言，至满七日，腹胀命终。”

　　死尸是不会说话的，从文中“犯此七苦行已，于毗舍离城外命终”一句看，可能是尼乾子临终被安置在墓地(是“城外命终”，而不是命终送葬城外)，善宿比丘前往探望。弥勒信仰中有人老自诣坟墓的记载，《续高僧传》卷20《慧思传》：“思曰：出家之人，生已从缘，死当自任，岂劳人事送此枯骸?余必一期当自运耳。时以为未经疾苦，故得虚置其言。后觉不愈，才经两日，寻告众曰：余其死矣。便起蹑履，案行空屈，除屏残尸。人中加坐，发遣徒侣，累以正命。处既森竦，世号寒林。众不忍离，经夜旁守。至明往观，端拱如故，就触其身，方知已卒。”临终或死后以苇席置于墓地，这是一种露尸葬，与三阶教的葬式极其类似。

　　尼乾子有七种苦行，三阶教也提倡一日一食，隋费长房《历代三宝纪》卷12记载三阶教生活是：“门徒悉行方等结净，头陀乞食，日止一浪。在道路行，无问男女，率皆礼拜，欲似《法华》常不轻行。”信行也象尼乾子一样礼塔、乞食。《续高僧传》卷16《信行传》记载：“凡有影塔，皆周行礼拜，绕旋翘仰。因为来世，敬佛之习，用斯一行，通例余业，其克核详据，率如此也。后于相州法藏寺，舍具足戒，亲执劳役，供诸悲敬，礼通道俗，单衣节食，挺出时伦……莫不六时礼旋，乞食为业，虔慕洁诚，如不及也。”因此笔者推测，由于三阶教的苦行、乞食、露尸葬等宗教行为与裸形外道十分接近，而三阶教属于佛教，所以三阶教出现后，不宜再宣传类似的却属于裸形外道的行为与思想，作为裸形外道的代表人物尼乾子在佛教造像中走向消亡。但这一推测尚不足据，有待进一步求证。