道次第中“止”、“观”的次第

　　道次第中“止”、“观”的次第

　　道次心要

　　1、广论的“奢摩他”、“毗婆奢那”为何摆在最后面？

　　“奢摩他”是安止，“毗钵舍那”是胜观。在产生了造作的菩提心之后，再来正式的学习安止和胜观是比较好的。当然在这之前，随顺的安止和胜观早就有了。因为从广论“依止善知识”开始，后面每一段落中，功德证悟的产生，都需要有随顺的止和观的双运。而现在这里“奢摩他”和“毗婆奢那”的学习，是指集中专注在产生正式的“止”和“观”。因此，若是尚未产生造作的菩提心，就没有办法做这种正式止和观的实修。因此“奢摩他”、“毗婆奢那”这两部份，是至尊仁波切宗喀巴，针对已产生造作菩提心的学子而作的开示。若是没有产生菩提心，外道也有止和观的修行。而我们若是像外道那样，在没有皈依和生起造作的菩提心的情况中，去修行止和观就会引发神通，依于这样的神通，就很容易以追求自己的利益为目标，造下利己害他的各种恶业，会有这样的危险。但若是我们在生起造作的菩提心之后，再来作止观的学习，就不会有利己害他恶业的问题，因为前面已经有造作菩提心为基础之故。这就是为什么至尊仁波切在开示完菩提心的内涵之后，才要说明止观实修的主要原因。

　　2、是不是修成“奢摩他”、“毗婆奢那”之后，才能进入密续修行？

　　如前所说，在内心生起造作菩提心之后做正式止观的学习，再以这样止观了悟的内涵，作为后面实修阶段的基础。那是否在尚未产生正式的止观的情况下，就不必学习密咒乘门而慢慢等待呢？那倒也未必。虽然尚未产生正式殊胜的止观，但在前面的学习阶段已有了随顺的止和观，在这样的情况下也可以学习密咒乘门。因为在密咒乘的地道中曾经谈到过，在密咒乘门中，要在内心产生止观，较显教的方法容易，其威力也更强大。因为有这样的特色之故，所以并不需要花长久的时间去等待。在显教乘门中，道次第广论中也谈到，造作的菩提心产生之后，这时虽然正式的止观尚未产生，也不必停顿在那里等待。因为这时候内心已有些普通的等持能力；而虽然尚未产生正式的胜慧，但内心对于空性总是已有些了解，就是了空慧。在内心有这样简单的了解空慧和普通的等持情况下，也是可以趣入密咒乘门的。既然在密咒乘门中，要产生正式的止观更为容易，有更好的方法可以运用，我们当然可以用更好的方法趣入密咒乘门。

　　前面所说的造作菩提心，是指菩提心的条件仍未完全齐备，如果是条件具足的菩提心，那就是不假造作的菩提心。产生造作菩提心时，并不需要等待就可以趣入密咒乘门的道路，接着再渐次的学习之后，自然会产生不假造作的菩提心。总之，在产生不假造作的菩提心之前，先要有止和观的学习；而在产生造作的菩提心之后，就可以学习正式的止和观。在学习不造作菩提心之前，一定要有正式的止和观，但是在学习造作的菩提心之前，不一定要有正式的止和观。

　　3、为什么不造作菩提心的生起，须要“奢摩他”和“毗婆奢那”？

　　不假造作的菩提心是指，不需要花很大的力气，内心稍加思惟即自自然然的流露出菩提心。因此在产生不造作菩提心之前，内心一定要有相当坚固安定的能力，必须先去除内心粗分烦恼的散乱，使内心得到一定程度的稳定，这就是安止。而且，菩提心的内涵，是以思择修为主，这也必须是在稳固安定，不散乱的状态之下进行思惟抉择才可行。思惟为何一定要去做利益众生的事，这是胜观；思惟爱我执有何过患，思惟自己如何能够成就佛道的原因，这些是胜慧。在内心坚固稳定的情况下去思惟，能够无碍的趣入各种无量无边的智慧，这些是胜慧，而胜慧一定要由胜观完成。因此在不假造作的菩提心产生之前，一定要先以无量无边的逻辑推理去分析，思惟爱我执有何过失，利他有何好处，为何我要成佛原因何在。而且这是在一刹那一刹那之间去进行思惟推理分析，所以这样的胜慧是非常广大的，这也就是胜观的本质。 （摘自2007年3月2日仁波讲广论“奢摩他”）