永嘉大师说安忍

从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。

观恶言。是功德。此则成吾善知识。不因讪谤起怨亲。何表无生慈忍力。

“从他谤。任他非”：从，随便他 (她）；他，其它的人；谤，毁谤；任，任凭；非，不正当的批评，也就是毁谤。随便他怎么毁谤，任凭他怎么批评我，任凭他找我的过错，说我的不对。

“把火烧天徒自疲”：他那是拿一把火来烧天，怎么烧也不可能烧不到天的，可是拿久了，他自己就会疲倦了，如果火烧的灰掉到他自己身上，自身还有着火的可能。所以我们只管“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。”

如果有人无缘无故地想来无理取闹，故意毁谤你，所谓「欲加之罪，何患无辞？」他自会想尽办法把罪名加在你的头上，你明明没有做这件事情，他会说你做了；你明明守规矩，他也会说你不守规矩，就这么无缘无故地毁谤你。他若合理，就不叫毁谤，叫公道话了。所以如果有人不合理，很突然地就来毁谤你，这时你就要任凭他毁谤，任他非，任凭他怎么说了。就像上面说的，这样无缘无故地毁谤，就像用一把火来烧天似的，久而久之，他自己的手都疲倦了，觉得辛苦了。

“我闻恰似饮甘露”：我听见他说我的不对，毁谤我，无缘无故地冤枉我，这一类的话对我来说，就像喝甘露水，喝蜜糖这么甜。

“销融顿入不思议”：销，消化、消灭；融，融化、消灭它，也融化了它。顿入不思议，立刻得到不可思议解脱的力量，得到不动心的功夫。能以逆来顺受，毁誉不动心，无论别人毁谤我还是赞叹我，我心里都不动，就象在饮甘露水，就是销融顿入不思议。

“观恶言”：观，观察、视听，也就是听的意思，为甚么不叫听？而要说观恶言？观是回光返照，返观自性，反求诸己，也就是回光返照的功夫。有恶言来相加，你就要回光返照，用妙观察智来观察观察，这个观就是妙观，就是分析。证得圣果就具足四智，不证得圣果，有没有四智呢？有，但是很普通的，不是彻底的。谁都有一点妙观察智，都会观，都有观察的力量，观了以后，就察一察，察甚么？观甚么？就是恶言。口有四恶：绮语、妄言、恶口、两舌。恶言也就是恶口的别名，出言对人不客气，不合理，无理取闹。

“是功德”：你要想：这是给我加肥料，给我吃维他命，吃补品，对我的身体有好处。本来我身上维他命不足，他骂骂我，就是给我维他命；我没有功德，他一骂，我就有功德；我身上没有福报，他一骂，我就有福了。还有你信佛，有点功德了，可是他还要来考验你，看看你受得住考验？还是受不住？所以说“一切是考验，看尔怎么办？觌面若不识，须再从头炼。”，若能这样想，则观恶言是功德。

“此则成吾善知识”：这个人用恶言来骂我，就是想成就我，是对我有好处，我应该逆来顺受，他就是成就我的善知识。本来我修道不能成就，他来成就我；我做功德不能成就，他成就我；我所求不能满愿，他现在满我的愿，供给我一切所需要的。

“不因讪谤起怨亲”：不要因为他讪笑我、毁谤我而起怨恨，我对他的毁谤、讪笑，一点也没仇恨心，一点也没有不满之心，一点也没憎恨之心，不但没有，还要感激他。我还是怨亲平等，也不和他生怨恨之心，也不和他起亲近之心，因为我有慈忍心，没有贪瞋痴三毒在里面，我听见人家骂我，不生怨恨心、憎恶心，也不生欢喜心，就是生一种平等心，像没有听见这话一样。

“何表无生慈忍力”：要是还未达到这种程度，这种境界，那怎么表达无生法忍，慈悲忍耐的力量？所以各位要逆来顺受，要反面找好处。对你的敌人要和解他，不应该竖立敌人，不应该有仇恨的对象，明白这个道理，才叫真正的明白佛法。