金刚经研读之七十三－－一体三宝之识（一）

　　这单元我们来做金刚经法义的探讨：

　　金刚经是大乘佛法中一部很重要的经典，我们看须菩提怎么向佛陀请法？经藏中除了极少数的经典是佛陀不请自说者外，几乎每一部经典里面都有一位请法者，若不是佛陀的大弟子，就是有菩萨为代表，他们都是非常恭敬地请佛开示法要。

　　金刚经里面，是由佛陀大弟子须菩提〝偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬〞向佛请法。圆觉经里面，是由十二位大菩萨为代表，特为众生向佛请法，菩萨们的请法，尤其庄严慎重；请法之前，他们很恭敬地肃穆身心，绕佛三匝，然后右膝着地，三请佛陀开示；他们是这么虔诚地来为众生求法的，非常感人！

　　此一恭敬心的流露，可以让我们去思考金刚经里的一句话：〝通达无我法者，是名菩萨。〞菩萨无我，以众生需要为我，……这种菩萨心境的自然流露，让人感受到菩萨〝无我〞的伟大！无我不是没有我，而是突破我之后，达到了修养的极致。

　　另外，于经典所记的礼佛仪节中，可以让我们注意到一件事情，就是：

　　出家现比丘相之后，礼佛就不再是抱足礼了。因为僧是三宝之一，所谓〝皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊〞；佛陀是人中之最尊，是离欲的清净淡泊庄严修持者，也是福、慧具足圆满的修证者，是人格圆满之至圣，所以称为〝两足尊、离欲尊、众中尊〞。

　　在佛陀的理念当中，凡是依止佛而成为桑蒙的，(〝桑蒙〞别写作〝沙门〞，就是远离世俗欲望的修行人，沙门为修行人的泛称，不限于佛门的修行者)，但佛门的修行人，则必须修养自己，完成一体三宝的内涵。

　　在大部头的经典中，像华严经里面提到：〝心佛众生，三为一体〞；我们曾经提到过，心的内涵就是五蕴，心就像擅长绘画的工画师一样，〝心如工画师〞，说明了五蕴是不实在的，如画似幻。

　　因为佛的理念是，众生皆有佛性，众生都可以成佛。

　　五蕴是什么？它有什么内涵与作用？我们也曾经介绍过，请参阅千佛山杂志第164至167期。

　　首先我们要知道，佛法是讲求觉悟的，虽说〝方便有多门〞，但〝归元性无二〞；其根本理念不外是针对我们的自心去搞个究竟明白，所以在研读金刚经的课题中，总免不了的会谈到心的问题；而要谈心，就必须探讨我们的五蕴；要了解五蕴，自然就必须借重善知识行修证验得到的可靠的道理与方法，否则经文说〝过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得〞，这究竟说什么，你可懂？

　　何谓过去心、现在心、未来心？所以，唯有经过善知识以权宜善巧的文字般若介绍我们道理与方法，藉着这些，然后帮助我们认识自心。因此我们一定要对五蕴做一个深切的了解，我们才能够认识自心的面目是什么，当我们明白了心的面目是什么之后，才有机会见到自心的本体性；所谓的本体性，即禅宗里面讲的〝明心见性〞的问题，而后，才能够知道明心见性究竟是怎么一回事！

　　明解般若是学佛的必经之途，所谓〝一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出〞，可见从学佛到成佛，般若波罗蜜是必修的法门。

　　大智文殊师利菩萨是七佛之师。

　　心地观经说：

　　文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母，十方如来初发心，皆是文殊教化力。

　　放钵经说：“今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是，其威神力所致；譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。”

　　由此可见文殊菩萨教化众生之恩重。

　　文殊菩萨的专职是司智门，可以说是般若的化身，所以学佛路上一定要经过文殊菩萨的教化开导，否则无法开启大智能，一如你我行走在学佛的路上，接受老禅师的指点，接受涵泳般若的教化一样。必须学习如何运用思想，发挥智能，面对问题是去认识问题，进而化解问题，所完成的是没有伤害的饶益；在这之前，则必须学习怎么样去修行。老禅师提出：〝什么叫做修行？修行是修养自己的身、口、意〞，面对自己的思想意念去调适，面对身体、言语的行为去调整；比方我们眼睛都是朝外看的，尽都是去要求别人的，很少反观到自己，但若是一个行者则恰巧相反。记得惠能大师说过：

　　〝世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当〞。又说：

　　〝欲得见真道，行正即是道，自若无道心，闇行不见道，若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破〞。

　　这是很浅明剀切的修行要诀，而今，与祖师信念遥相呼应的是千佛山的家风：

　　〝不管人家对不对，自己一定要对，做对了是应该的，做错了赶紧忏悔。〞

　　在六祖惠能大师的言行语录(古称坛经)中，留了很多的有关修行的无相偈。比方：

　　〝佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。〞

　　恰如求兔角的角字，应该照古音来念，角同觉音，都是入声字，像台语念法ㄍㄚˋ，它才会有押韵的效果。所谓兔角，就是兔子本没有角，就好像乌龟没有毛，那你要去找龟毛兔角，根本是不可能的事；佛法不离世间觉，因为菩提来自烦恼；没有烦恼也就没有菩提，没有迷惑的众生就不需要佛法了。

　　六祖惠能大师在那个时候，就讲出了一个亿载不变的原则：佛法，不离世间而觉，若远离了现实，没法体会到佛法的妙谛，所以离世觅菩提，那肯定是办不到的，就好像在兔子头上找角一样。

　　因之六祖惠能大师在那个时候，就告诉了我们修行的方法，而他离开我们很远了，前人宝贵的东西，如果要一代一代传下去，还必须要有真修实证的大德，经过他自己真实的体会，才能够保留下来。

　　六祖惠能大师另有一首无相偈，里面说：

　　〝若真修道人，不见他人过，若见他人非，自非却是左〞。

　　中国人自古以来，常尊右为正、以左为偏邪，佛教里也讲究右旋，绕佛、绕塔皆是右绕三匝，所以卍字是右旋；〝自非却是左〞是说，如果我们眼睛只一味地看别人，检点别人、数落别人的话，这是自己犯过，是偏邪不正的行为；如果我们能够常常检点自己、照见自己的话，就会获得转化，若能够日日常新，自然就不会有烦恼了。

　　珍贵的是，惠能大师那个时候就提出来告诉我们修行的这种方法，所以我们看看，禅门的祖师们他们契应的心证，是这样子的：〝返照自心，契应菩提〞。