隆莲法师：佛教的优良传统及其发展

　　佛教的优良传统及其发展

　　隆莲法师于第四届中日佛教学术交流会讲演稿

　　“求实”是佛教的优良传统，释迦世尊菩提树下成等正觉，初度五比丘，转“四谛”法轮，“谛”便是“真实不虚”，便是“实”，从小乘的“谛”发展到大乘极致的“一实相印”，也只是一个“实”字。众生愚迷，所见皆妄；如来大觉，所见皆真。背迷合觉，去妄存真，始名为佛。“佛”字不只是梵语的意译，本义通“拂”、通“逆”、通“戾”（亦作“捩”，皆是扭转义），逆生死流，转迷成悟，转识成智，转凡成圣，转染成净，乃名为“佛”。识是积习相沿习非成是的错觉，智乃断惑证真背尘合觉的真知。三转十二法轮，开宗明义第一句教训便说“此是苦，汝应知！”“此”指的什么？就是众生和他们所依存的环境。三界无安，犹如火宅，所以说“此是苦”。不是太悲观消极了吗？事实如此！回避现实，掩耳盗铃，强颜欢笑，总不是明智的办法。佛对于苦的定义是“逼迫性”，有矛盾就有逼迫，矛盾普遍存在，逼迫普遍存在，苦也就普遍存在。而突出的矛盾，就是无常。故佛说苦谛的四相——无常、苦、空、无我，以无常为首。苦谛的第一相，突出了时间的作用。一切有为法，皆随逐时间之流而刹那生灭。不断的生灭，便是事物自身不断的矛盾、逼迫。长江后浪催前浪，一切有为法，都受无常法则的约束而没有自由，这就是逼迫，这就是苦。佛说“无常故苦”，苦的原因，就是无常！苦的内涵，主要就是无常。东方圣人演周易，用来概括万有，也只说变易就是不易，等于说无常就是永恒真理。这一普遍真理，凡夫生死于其中而永劫不悟，安之若素。大觉世尊发生死之秘奥，示世间之真相，破众生之迷执，匡愚迷之颠倒，彻法本源，穷法实相，故得称为觉者。

　　佛见众生，受无义苦，皆由无知，于世界人生，持颠倒见，起颠倒行，自投苦海，所谓无常常倒，苦为乐倒，无我我倒，不净净倒。故以正智，破其倒见，揭橥无常、苦、空、无我之正知，破除常乐我净之错觉。于斯倒见，谓之为惑，谓之为染，为生死因；悟斯倒见，谓之为智，谓之为净，为解脱道。如人噩梦，梦觉苦空；如人病狂，狂歇病愈。复其正常，别无所获，故曰“无智无得”。如是清明正智，谓之“般若”，为佛自觉觉他之内涵，圣智之内证，正道之金绳，狂热之甘露。释迦出世，数千年来，哲人辈出，扬清去浊，去伪存真，肝脑涂地，梦寐以求者，唯此一大事。

　　由明辨是非，慎拣邪正，孰为应断之惑？孰为应证之真？于人法二种无“我”之所“无”，见深见浅，各求其是，百花齐放，于是衍为印度佛教史之二十部。大法东来，荟周秦争鸣之百家，触孔孟独尊之一贯，踵事增华，又衍为中华八宗十宗十三宗的佛教史，成为我国文明的不可分割的一部分、人类共有精神财富的宝藏，而使中国成为世界佛教的摇篮。贯穿其中心的，无处不是这些宗师哲匠求智求真的崇高精神，和艰苦卓绝的劳动成果。作为当今的佛教徒，这难道不是我们应该继承的优良传统吗？这是五明之中的内明，是“佛学”不共的专业。其余四明皆内外所共，非佛学所“专”，然由内明的成就，可促进四明，又非他宗所能及。

　　四明中的工巧明，包括了自然科学和社会科学的全部，农工商学政治军事无所不包，而于自然科学中穷宇宙成坏之始末，社会科学中究人心治乱之根柢，尤为穷源达本、启幽发微。文殊为七佛之师，号为大智泉源。佛学，也就是智慧的科学。

　　于声明中，“佛以一语音说法，众生随类各得解。”乃至以无说而说，而无所不说，为说法王，四辩无碍，于法自在。马鸣龙树，鸿编巨制，隽语连篇。流风东被，渊明、灵运，摩诘、香山，东坡、山谷，以禅入诗，以诗弘法，脱绮妄之结习，见冰雪之灵源，于诗域中别开天地，犹菩萨明处之余事。

　　于因明中，开正智之户牖，定思维之准绳，树辩证之初基，求共识之轨式。三支七论，穷幽探微；五论四宗，含英漱玉。尚蕴藏于藏传佛典中而未广流传者，比重甚大。应成一宗，但破不立、以破为立的方式，尤为符合辩证思维的精神。在人类文明中，仅因明一科，佛教已作了空前的贡献。

　　在医方明中，佛教所发明的人身奥秘，为一切解剖化验所不能及。佛教以禅定发掘培养人体特异功能，使低级的物质生理，升华为高级的神通妙用。过去的自然科学偏于发掘人体以外的大自然规律，而于人人本具的人身一小天地，自己的七尺之躯的发生、发展与消亡的规律，很少人自己过问。到了疾病缠身，才到处找高级医院求方乞命。头痛医头，脚痛医脚，隔靴搔痒，以病试药。即使误于医药，也只能平心静气的理解“医有割股之心”。今日气功治病，已有一定成效，但亦未免于流弊。如何能发扬佛教禅定的优良传统，从人体物质与精神两方面双管齐下，转变和提高人类身心素质，使最近一两个世纪内，得到一个大飞跃，佛教的优良传统，是应该能够作出贡献的。

　　以上所述四明，佛教没有把它们当成自身专门的特长，是与非佛教徒共学的，故称之为“外”。同时，也因为它们的主要课题，不是以专门研究内心世界为对象，别于“内”明，故名为“外”。“内明”称为“内学”，亦即研究内心的学术系统，它近似于心理学而又超出于一般心理学。因为佛教把大自然的一切现象，划归了统帅业果规律的阿赖耶识范围，内之根身，外之器界，凡世人所谓的物质世界，唯识论者把它们都划归阿赖耶识。物质的世界，是阿赖耶识的不可转移的业力的体现，所以物质是有情生存和它的生活环境的基础，不能任意转移。在佛教说，这就是众生随业受报、定业难逃、不能任意转移之所在。通过阿赖耶识，就可以说，天地与我并生，万物与我同体。科学家说物质是第一性的，佛教作了进一步的探索，说业力是第一性的，物质世界是由业力决定的。定业不可转，所以物质有客观存在的规律，不能随人的主观愿望为转移。自然科学通过内身和外界的物质关系而认识现前的世界。佛教是通过禅定的训练，使六根转变，产生超越一般现前人类的特殊认识能力（即天眼天耳等），它们可以超越时空限制而发挥其认识功能。天眼天耳可不受一般物质和时空的限制；天眼宿命可不受时间的限制而预知未来、追溯过去；他心可涉及他人内心的精神世界。由此，通过定力发掘各人潜在的功能，便可以扩大视野，突破时空，见所未见，闻所未闻。众生三世因果、随业受生的现实，才能现前观见，如掌中果。为什么那些声闻圣众那样怖畏生死？正由于他们通过禅定，引发了神通，现见了轮回诸苦。如果他们不见轮回，只见人死神灭，何须勤修三学、勤求出离，不都成了无事忙吗？！佛说四谛，先说“此是苦，汝应知”，“此”就是生死轮回的客观现实。众生无始以来醉生梦死，从未发现支配自己的规律，故名为迷。佛不但发现了此规律，且能掌握、适应、驾驭，克服此规律，故名圣者。

　　业果与轮回也不过是自然规律，由于它不是一般人感官随时都能接触，所以便为众人所误解怀疑以为庄生寓言，齐东野语，痴人说梦，怪力乱神。我们没有依戒定慧，起闻思修，实践实验，便断言其为虚诞、为妄作，这也是片面武断而不符合求知求实的精神的。人为万物之灵，应为客观世界的主宰，物质文明，利用厚生，诚为社会发展之基础。但若无精神文明统帅之，物质文明可反为祸源。苏联核大国之地位，一落千丈，其罪岂在核弹头？只在利用核弹头者的动机，背离了解放人类的崇高理想。颠倒至此，徇物忘身，见利忘义，愚不可及。佛法主张以智慧穷宇宙奥秘，以慈悲摄众生为一体。悲智双运，普度众生，尽未来际，为理想之极果，名之为佛。一切利用厚生的物质文明，都安立为工巧明，列入菩萨学处，非不重视。但是佛学称为内明，称为心学。断惑证真，转染成净，方为本分首要所在。孰为应断之惑？孰为应证之真？印度的部派，中土的八宗，藏传的四宗，都以此为分水岭。他们对于生死奥秘，不敢苟同，故自成一家之言，不能与魏晋清谈，等量齐观。特别是藏传佛教，小大空有，纳于四宗。小乘之有部经部，大乘之唯识中观，中观又分“自续应成”，界畔井然，破立分明，纲举目张，循序渐进。最后以诸宗正见，皆为求真理者始终应学之梯航，而非割裂之门户，与汉传一乘圆教之义，异曲同工，不谋而合。尤足见真理为人类公有之财富，各民族所共享、共宝。重洋绝塞，惊沙巨涛，不可分割。百花齐放，万派归宗，佛日增辉，法轮常转，佛法前途光明无量。《法灭尽经》，应非了义。

　　藏传佛教论法住不住，作随机说。其土众生发愿，愿法久住，正法即住。人能弘道，非道弘人。人心向背，可占法运。佛法蕴育精神、物质两种文明的优势，在炎黄华胄奋翼腾飞的今日，理应有所裨益，有所建树。佛教发展的关键，主要是人。释迦世尊，菩提树下，成等正竟，从禅定出，便去寻觅逃亡的五个侍者，转四谛法轮，建立了南瞻部洲的第一个僧团。佛为僧制戒，每结一戒，必标十义。首揭“摄取于僧”，归结“正法久住”。住持正法，谁肩其任？主要是出家僧团。出家僧团担负着“令僧欢喜、令僧安乐、未信者信、信已增长、难调者调、惭愧者安、断现有漏、断当有漏”的一系列任务，最终是达到“正法久住”。佛的悲心，众生的愿望，要“久住”的是“正法”，不是“非法”或“相似正法”。这便是佛教的开始。

　　“佛教”与“佛法”常被用为同义语，严格地说，它们有不同的内涵。佛法是客观存在的真理，不以人的意志为转移。若佛出世，佛不出世，法性常住。佛教是通达佛法真理的觉者，以真理教化众生的设施。说法四十九年的内容，经律论的巨著，僧团的建立，诸宗的流衍，皆属于教，亦称为法。佛教是佛法的外壳，佛法是佛教的内涵。所以我们常常把二者作为同义语。严格地说，应有区别。信奉佛法者的教团，代表佛法，称为佛教。信奉佛法，加入教团的人，称为佛教徒（亦即七众佛弟子）。教团和教徒为佛法的体现者，广义的也就称为佛法，同时也被称为宗教和宗教徒。随着时代的迁移，社会的演变，佛教的教团逐渐发生变化，佛法的素质逐渐淡化，非佛法的因素，逐渐渗透。于是佛法逐渐向末法靠近，佛教逐渐背离了佛法精神，而向一般神道设教的方向倾斜。佛教徒的民主组织，变成了宗教团体。佛教徒礼拜的对象，从法轮、佛足印，而太子，而相好庄严，而观音，而佛母，而护法，而明王。出家佛教徒的经济，也从三衣一钵、不食残宿、次第乞食的乞士，演变到王臣供养。再演变到印度的僧团有法产，中国僧团有庙产。封建社会一切政治的、经济的因素，都使佛教发生了变化。出世间的佛法，成了世间的宗教。这是若干年来佛教向它的反面倾斜的过程。禅宗的祖师们，见不得这种倾斜，毅然决然走向深山老林，刀耕火种，自食其力。冀图脱离社会政治经济的羁绊，向镢头下讨个分晓。这种革命精神，果然给汉传佛教带来了新的生命。从不事生产乞食生活来摆脱经济的束缚，进步到以自食其力来脱离社会的经济束缚，是僧团的一大飞跃。从以不净观等来断除身执我见，进步到以体力劳动来断除身执我见；从单调的说法度生，进步到从劳动中体现布施、爱语、利行、同事，实行四摄，饶益众生。禅宗是佛法的一大革命，到后来走上丛林经忏化，非祖师始愿所及。经忏化的佛教，宗教色彩特别重。佛教学者说佛法非宗教，就是要使以智慧为本源的佛教，从以神为主体的迷信分离出来，划清界限。佛教不能以光辉灿烂的智慧王冠在众生中出现，却披上暗淡的封建外衣来迎接新时代，此有识之士所以杞忧也。世亲菩萨慨叹“正法沦亡已至喉”，现已至口、至耳、无说无闻。虽非绝无，而成仅有。凤毛麟角，比例太小。欲发展佛教优良传统，必须大兴讲学之风，使七众弟子，咸了然于佛教宗旨之所在，涤暇荡垢，去伪存真。挽随俗披靡之颓风，还如来圣教之真貌。三无漏学，不可缺一。

　　唯佛一人，以一切智，方能制戒。佛涅槃后，以戒为师。别解脱戒，摄取于僧，必不可少。皈依法，不损恼有情，一切波罗提木叉，依此而立。与一切有情皆和平共处，何能于人类发动战争？！毗尼作持，众羯磨法，开会议表决之先河，为民主集中的典范。利和同均，不蓄私财，为大公无私的趣向。所以佛法可以与社会主义相协调，乃至世界大同，亦能适应。佛所制戒波罗提木叉，亦有崭新的时代精神，况菩萨戒。丛林共住，寺庙管理，规章制度，皆不能不以戒为依。以戒为依必不违法！故今日选管理寺庙人才，必不能脱离戒学，特别是别解脱戒。佛所制戒，符合时代精神。以脱离别解脱戒为进步，其结果适得其反。

　　戒学主要为身语轨范。佛学称为心学，应以治心为先。治心之法，在于定学。定学调心调身，方便众多。四禅八定，次序井然。佛世比丘，日课不离禅诵。高僧传中习禅一篇，多载神异，其断证功德不可测，独以神通有相，见重于人。由有通慧，方能亲见众生流转实相。缘生现实，方能现量观见，深信不疑，烦恼习气，方能深入涤除。强身却病，乃其余事。欲发现观智慧，必依禅定。所谓密宗，主要属于定中观想，以修定为正修。观境变幻多方，气象万千。引发积习，而施断除。净不净观，间杂诡异。如来度生，善巧无方。称为外道密，其迹近似，其义实非。末世众生，烦恼炽盛，法门设施亦异常情。以毒攻毒，以嗔断嗔，变化万端，不可方物。末法见疑，亦何足怪。断惑证真，必依实智。正定不成，实智何依。佛说十二因缘三世因果，皆依现量亲见而说。当时三十六师，无敢非议，以其皆有通慧，同见共识，故无异词。后世定学销沉，神僧异人，散见简册，皆以为齐东野语，怪力乱神，摒之四夷，不屑一顾。致人身如意之宝，蕴藏无穷潜力，悉归丘垄，尽成灰烬，自锢于短视之穷乡，无远瞩遐征之壮志。朝菌不知晦朔，夏虫不可语冰。正见既无，邪智斯起。小人谋利，大盗窃国，枕核弹头而无视苍生，挟海洛因而偷越边寨。苟安槐梦，嗤抱杞忧。宁居火宅，耻向化城。皆由正见不生，遂使迷途难返。欲出生死，必断无明、二种我执。欲断我执，必先明确我执所缘之境，方可有的放矢，加以破除。藏传无我见，以大小空有，分为四宗。正量部以常一自在的我空为无我，有部经部以独立实物有空为无我，唯识以能所二取空为真实。中观二家，自续派许诸法名言有自性、胜义无自性；应成派许诸法名言亦无自性、而一切因果作用不失。应成派主张“只由‘能破’，就能引生对方通达‘所立’的比量智”。亦即“实际理地一法不立”，“百尺竿头悬崖撒手”。与禅宗契证，若合符契。而以前前诸宗为悟入后后之方便，不舍一法，亦符一乘圆教之旨。

　　自如来立教，不离禅诵；乃至竹园鹫岭，那烂陀寺，长安译场，无不大兴讲学之风，令学者深入如来法海。达摩东来，倡直指人心，见性成佛，棒喝交驰，解粘去缚，丛林法肆，学者如林。又以净土一宗，横超三界，普摄群机，虽历经劫难，而真理在人。至今大好神州，佛日重辉，法轮再转，琳宫绀宇，胜境名山，气象一新，有目共睹。正法流传，在于应众生机，满众生愿。大悲利物，正智破惑。如来圣教，不但能与人类文明齐步前进，且应如持地菩萨，拥彗先驱，为世界和平，扫清道路。瞻望前途，光明无量。佛教优良传统的发展，是由它本身素质决定的。

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