《梦语引》、《云山梦语摘要》（上）

　　《梦语引》、《云山梦语摘要》（上）

　　梦语引

　　予半生虚度，无论情封境闭，不得出头，日颠倒于梦中。即视圣太高，视作圣太难，亦迷惑于梦中。更苦懵懵懂懂，唤醒无人，尤沦没于梦中。幸而机缘未断，崇祯丙子，大士诞日，遇吾滇彻庸禅师于金陵之与善寺，谓予生死事大，须求菩提。归而胡猜乱度，展转弗宁，更憧扰于梦中。求师指示，但推椅顿足曰：“再商量”，益云雾于梦中，至无可奈何田地。彻公出所说《〈梦语〉》示予，紫阆陶公开之，亦出海门周先生《证学录》见赠。猛力愤发，细读沉思。越十日，昧爽在枕，豁然有悟。咦，原来今日即昨日，新人是故人。这推椅顿足的，彻老仅丝毫瞒不得，有甚么再去商量。且说师门良知，极见成的。不待致；极完全的，不必致，物自沾他不上。格无可格。不知阳明夫子，从何处下手来？顿觉通身灵活。本体工夫，一齐俱了。今而后，读无书书，应无事事。且可说无说法，如是饥食渴饮，昼起夜眠，何梦觉之关不了。何圣贤之道不成耶。于戏，予自梦自唤，微独彻公紫阆，不能唤予。即诸佛菩萨与周先生不能唤予。然非彻公紫阆把我筌蹄，何由得此鱼兔，恐活佛出世，周孔再生，所接引我者，亦不过是别无奥妙可传也。然后知彻公紫阆之善用棒喝，具大慈悲心。心有大功德力，起而顿首谢之。书梦语之首。

　　赐进士第光禄寺寺丞前南京吏科给事中古滇戈允礼履聊父识

　　云山梦语摘要（上）

　　明妙峰山梦庵释周理撰

　　武陵修龄杨鹤阅

　　元起章

　　自生民以来，有人必有事，有昼必有夜，有寤必有寐，有沉必有迷，如是乃至梦想颠倒，相待而起。

　　天地以昼为开，以夜为阖，昼为阳，夜为阴。阳是人之觉时，阴是人之睡时。睡而形合，觉而形开。大则天地，细则微尘，乃至虚空有定，不能超于气数之外。梦体无来处，无去处，不于心生，不于身生，不从想生，不从意识所生。非世间，非离世间。非欲界，非色界，非无色界。非染非净，非生非灭，而有示现。一切世间悉同如梦。如梦无变异故。如梦自性故，如梦执着故，如梦性离故，如梦所现故，如梦无差别故，如梦想分别故，如梦觉时故。一切是梦，梦无起处故。

　　至人无梦，非有无之无梦也，乃无无之无梦也。谓梦觉恒一，念想俱忘，犹如晴天无云，万象昭朗。物物头头，织毫不昧。鱼之游，鸟之语，皆是本色天然，圆明虚活。

　　梦有反梦正梦，顺梦逆梦，深梦浅梦，延梦促梦，借梦倚梦，傅神梦，托意梦，想梦，非想梦……是自心灵明之所作，非假神明主宰，非假人力安排。

　　梦非有非无，非亦有，非亦无。非生非灭，一切俱非。离于一切拘碍执着之心。脱尔无思，名曰真梦。

　　梦事有如波中月印，有如暗中树影，有如空中鸟迹，有如鹭鸶立雪，有如锦上添花，有如迅雷疾风，有如倒影转形，有如圆珠击彩，有如窗外月白。半明半暗之中，似有非有之地，恍焉惚焉，一点精神，出没万状。梦之一事，最微最妙。鲜有能彻其底蕴者。纵三教秘典，亦说不尽。饶他至神至圣，也只说得一边，不能全口道了。非不全口道了，只是无下口处。言思路绝，语默难容。

　　世人日间扰扰，夜梦沉沉，只随无明业识漂流，如人在梦，不知是梦。既不知是梦，安能明梦。既不明梦，安能悟梦。既不悟梦，安能了梦。所以从劫至劫，常在梦中。

　　我以念头起处是梦，亦是尘情边事，而实不能言梦之真。所以然者，前人说梦从想生者，从意识起者，从第八含藏识中流注者，从内根外尘偶合处而有者，从游魂引识神而有者，皆是不得已而钝龟打亘。心思动而六尘现，眉睫交而妄影生。生前尚不识身中之主，死后安能明梦里之人？

　　三界外者，身若琉璃，心似虚空。在劫火而不焚，居阿鼻而无苦，动彻光明，举措自在。心头受尽，眼底情空。达法性以无为，悟涅槃而常乐。思欲不生于三界，依正高超于四生，无名而人，其为圣乎？

　　昼必作，夜必寐。作要心宁，寐要神守。作而心不宁，如有气之死人。寐而神不守，如不附尸之游魂。

　　当梦者不知其梦，譬如悟人不见空，鱼不见水，牛不见雨，人不见风。

　　其性情治者，其梦寐不乱。其心识融者，其习气不流娑婆世界。土石诸山，积恶充满。人身单小，受用粗涩。情沉贪欲，积血气以成身心。心没爱河，报分段而为质。山泽障故，目不能远视。虚空渺故，耳不闻天声。寿命无过百年，如识不逾隔日。如一器中，伫百蚊呐，啾啾乱鸣，鼓发狂闹，不出方寸。

　　世界中间，天地日月，山河国土，春夏秋冬，此为最大者。曰：亦有穷乎？曰：有。日月能照本须弥，而不能照外世界。山河国土，能充此四海而不能遍外乾坤。春夏秋冬，能消长此方万物而不能致极乐世界。有盈虚，故亦有穷也。

　　世以砒霜、鸩粪、草乌为毒，苟误投之即杀人无疑，然善医之者，以之而瘥人疾，此何也？盖得其用之法而已矣。善知识用六情冶众生病，亦复如是。大智慧海中，不可舍却此物而不用。故善于医者，能用毒为药，善于智者能转识为性。

　　通乎昼夜之道，质诸鬼神而无疑，在意识清明耳。意识清明，自然前尘不能惑。前尘不能惑，一切时不昧。此神明活计，非大圆镜智宗旨。耳有所听，心有所念。有念有心，皆名外物，与已不相似，不能合体。纵得合体，不能忘机，皆名障碍。

　　心与境相粗立时，正如两军相特，此处大不容易放过。背境谈心谁人不快？学者工夫，须从者里查考。万境不来，念时心似明了，此非道也。虚明妄想之根不。睡着不作梦时。心上无一物。此非道也。幽隐妄想之根本。梦觉清宁。六尘不扰时。此非道也。坚固妄想之根本。

　　梦中昏沉，扰惑不能由人，千牵万引，纷飞莫绪，而省时似觉了无根，终睡依然百出。纵端座以待之不来，然终不能顿净。经云：诸修行人，如澄浊水，澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊。须知此外有上头关，梦觉不能入，万境不能惑者。

　　人心必私，神心必正，天心必公。以去其所私，存其所正，故廓然太公。

　　人心见有可欲，多被境转。神心直其所屈，正如执物。圣心空其所有，无私无欲，应化无物。

　　心如明镜，心如大海，心如虚空，心即天地。在天地先，天地从出。皆名言也。又曰无心，无心则庶几矣。而果无心者，即谤也。虽然即心即佛，最切近矣，奈何眼中着屑者，难免形影之疑。吾意凡落音声相貌者，皆无心也。噫，安得其无心之人，与之言心乎哉？今人以情性为心者，以六尘缘影为心者，以昭昭灵灵、应用不缺为心者，以肉团为心者，又以心配离配火者，又以心喻猿喻蛇者，如盲扪象，各说一端。

　　平时工夫十分，于生死际只得一二。平时之心持，到睡中又移换了。平时做梦甚是明白，到病中又改变了。病中四大改常，妖邪百出。非见思惑，尘沙惑，无明惑尽净者，不能于忙中长往。

　　“个中一灵物，万古无增减。只因迷于事，所以有推迁。”道人工夫成片，世间心断。十二时中，无一法可当情□是虚闲寂静。“山河梦里觉，世界影中圆”而已矣。元神无扰，众念俱定。当境无法者，心之虚也。心虚故前尘无碍，所以见地非地，见水非水。夫梦觉齐观，身界混入者，圣人也。圣人之心空，故梦亦空。

　　世上有最好的事，都被忙者错过了也。圣贤有极妙之理，都被愚者暗昧了也。故绝天下之学，无过一愚。昧世间之通，无过忙乱。

　　孔子曰：“发愤忘食。”予谓急于道者，如饥人得食而不着味。夫人有饥而食者，有不饥而食者。不饥而食者，志在味也。饥而食者，意在饱也。在饥则一饱有余，在味则千方不足。

　　又曰：“乐以忘忧。”此乐非遂耳目口鼻之欲为然也。夫忧从爱生，爱自欲来。佛言“受尽则苦尽”，故知生死贪爱为本，世人之乐乐于情，孔子之乐乐于心。乐心者常，乐情者亡。

　　道家以情为性，授受之际，只要七情不动。观张道陵传赵升，云房授吕严皆可见矣。盖老氏之道法自然，而七情属意根，意根不起，无议无知便是沦虚，乃第六识主持，未到第八阿赖耶识。何况大圆镜智。

　　儒者转文约礼，便近佛之义性，为佛在了世，儒专治世。而昧者，目寂灭为断灭，错认了也。佛所说寂灭如谓万物本闲，而人自闹是也。佛又说治世语言，资生业等，皆是佛法。如此观之，自是治世者不了。而出世间法，统摄尽故。

　　常能安分守已，自然诸恶不生。常能虚闲寂静，自然洞达古今。“观三界如传舍，了万物如沤生，明生死如寤寐，齐身世如光影。”

　　惟识章

　　神识无依，遇物便寄，如种子落地。随处生芽。三界四生，修罗外道，皆所流处。其生之时也，若火燃泉达，不可止遏。随所生处，习业随有，诸天正乐。修罗战争，三途苦楚。人道无明，因集而生，因散而灭。是故我说，诸法惟心，诸法惟识。

　　凡物遇火则焚，遇水则溺，遇土则埋，遇金则断。云何心识，入火不焚，入水不溺，入土不埋，入金不断。所以此物，最坚最硬，世无过者。

　　贤者之梦，为智作。愚者之梦，乃识作。故智作之梦，虽梦犹觉也。识作之梦，虽觉亦梦也。智梦如杲日，识梦若萤光，夫相去远矣。

　　智人之梦如澄水，虽流而未尝浊，盖本清也。愚人之梦如浑潭，虽停而未尝净，盖本垢也。

　　片分垢分净，畏生畏死者，皆识也。夫造善业者皆识，而受苦报者亦识。其有践蛇虺而不加恐，饮鸩毒而不生畏者，盖由识未发也。识发由心生，心生故有生死，生死者乃识受，非性。

　　无造作，无损益，无垢净，无增灭，无恐惧，无欣厌，随缘饮啄，一味平常。斯性摄也，非识达此者，似人而天，不见共渊。

　　若能转物，即同如来。夫物其孰能转乎哉？皆物转者也。是故转物则昌，物转则亡。非聪明睿智其孰能当。今称释迦，谁不欲为之？今称尧舜，谁不欲齐之？然虽欲为而不能齐者，盖由无明也。无明即识，识即欲，欲即凡情，凡情非天理，非天理故不齐。

　　万象平平，太虚寥寂。不了惟心，强自啾唧。凡物起者，我招也。我惑者，物役也。物无自物，我物之也。我无自我，物我之也。是故智者役物，而愚者物役。

　　禽中之大者，惟鲲惟鹏。兽中之大者，惟鱼惟龙。人中之大者，惟王惟臣。世间之大者，惟山惟海。夫此皆未足为大也矣，其最莫大者，无过道人。故达则大，不达则小。

　　世之明者，灯与烛也。次更明者，火与炬也。其大明者，日与月也。故萤火之光，不及灯烛之光。灯烛之光，不及日月之光。日月之光，千万亿倍不及佛光。佛放光时，无边世界诸日月光明，皆如聚墨世界，中间幽暗之处。日月光明所不能照，而皆大明。

　　世之善能者，皆能于物也，未能于心。夫能于心，则无不能矣。能于物则非能也。尝闻由基纪昌之射，百步贯虱而不移，盖技也。心犹未喻。伊尹吕望之师，千载遗风而不坠，盖道也。德无不侔。故心能即道，技能即物，能于道者通，能于物者塞。噫，物于心也甚矣夫！

　　身荣而心未荣，未足为荣。心荣而身未荣，斯荣也。世以及耳目，悦口体为荣，夫斯情也，乃业，大害莫若是。守清贫，甘淡泊，苦心节志为荣，夫此道也，乃智，大贵莫若是。是故荣于心者寿，荣于情者夭。荣于业者穷，荣于道者通。

　　勿谓得，于我何所益。勿谓失，于我何所损。但增其欣厌之情耳。是以至人，不望德恒。守贫抱其虚，见得如失，终日惟损，损其所损，复归无极。

　　处世如驾虚舟，过而不留，到而不住，此至人之境也。至人之心与天地合，故天如万物，如我心，如一切如梦焉。夫梦无心欺处，大不得意之境，其心晏如。居甚荣遇之地，其心淡如。非平素操守到家，物不能迁者，不与也。

　　凡事觉于未然者寡，悔于已然者众。昔季文子贵三思。孔子云再斯。愚云，更加思。上智者，一思有重。在季文则以三思。予则十思犹不足。

　　自古英雄得志，皆从困厄中来。自古圣贤得道，皆从怕苦中来。是故困不极，志不发。苦不极，道不成。不愤不起，不悱不发。其为如予何。无心者道之本也，有念者识之根也。识能生欲，欲能亡我。我既亡矣，安能入道。故善造道者，在得无心。无心则百非不生，万机齐备。爱欲生于心，如醍醐灌裹着鸩毒。嗔怒发于念，如清冷云中霹坜火。痴想萌于怀，如太虚空中起黑云。宇宙中，有最大利，虽日亲之，而不能见者，心也。有最大害，虽日避之，而不能远者，欲也。心本于象帝已前，欲根于形色之初。故，象起于心，身生于欲。其源远流长，非聪明睿智不能当，非英雄豪杰不能断。噫，甚矣夫，虽猛虎热铁，交横于前后，甘心投焉。故曰无敌。心体原虚，丧于实。识性原有，丧于无。譬之火性从上，水性自下，识性丧而心珠圆，心体实而识神胜。是以圣人，虚处令实，实处还虚。颠倒目前，怡神旷劫。有我受故，憎爱从之而生，毁誉自此而发，做了个常戚戚之人。无我所故，生死无繇而作，是非无地而兴，才是坦荡荡之士。噫，我之难忘者久矣，非神悟于机先者，不能当境无事。

　　意生章

　　若要知死从何处去，先须知生向何处来。知梦觉底源，便知生死去处。知生死去处，便永脱生死。

　　人只知闭眼梦，而不知开眼亦梦。只知形亡而死，而不知身存亦死。盖生死是念也，非关其形。有形亡而神不亡者，有神亡而形不亡者，有神形都亡者，有神形都不亡者。是则形依神而有，神假真心而有。圆明真心中，无梦无觉，无生无殛，无生无不生。虽终日生死，而不见有生死之相，是为神明，是为遍知，是为大觉。觉破世间大梦故。

　　予每寝时，尝查考这梦从何处起，正思虑间，忽然睡着，即不由我。梦中昏昏惚惚，似明白，似不明白，但一味只随妄境牵引，去者多矣。若梦魂引不去，白昼惑不得，此人于道，有少分相应。

　　学者工夫，得力不得力，须从梦中查考。我初时作梦，如以黑屋入黑屋。后来作梦，如走月下灯影中。而今做梦，如太虚空，飞片浮云。

　　工夫到一分，梦境清一分，世情重一分，心境浊一分。欲得梦觉无惑，须大放下世情，做到语不干之工夫。欲得梦觉无惑，须得一水清珠，能清浊水。然此珠非历尽辛勤，则大不容易。

　　予尝以睡觉后，或清晨时，或至晚临睡时，却自打点此一夜所做的好梦歹梦，此一日所为之恶事善事，有功无功。及一日、两日，一月、两月，所做之梦，所为之事，成甚边事，从幼至壮，这半生前，及无数生前所作所为，成甚边事。近取诸身，远取诸物，古今成败盛衰，欣悲苦乐，成甚边事。后来无数劫，无数生事，又成甚边事。

　　每到睡时，将身心世界，亲非杂扰，一切放下。外境不侵，内心自净，如水溶月，如山住云。无一毫思议于其间，则知天地如寄，物我如化。自家一个身心，亦如梦中人也。

　　人之欲睡，而竟睡不着者，都是尘打搅。睡着而梦境昏惚者，亦是尘打搅。人有生必有死，生如寄客，死如转车。父母妻儿，如逆旅中人。舍此就彼，就彼舍此，凡千百年中，不知几多舍，而几多取。而不觉之昼必作，夜必寐，寐而复作。自古及今，而不觉之。春之生物也，必夏长，夏长后秋收，秋收又冬藏，又复春生，自古及今，而不觉之。世界之初成也，而后住，住而后坏，坏而后空，空又复成，自古及今，而不觉之。

　　人说至人无梦，予谓：不谓无梦，谓“至人知梦”。知梦，则无梦也。不知，则梦也。昔者空生夜梦，说六波罗密。信相梦金鼓，尧梦攀天而上，汤梦及天而饴，黄帝梦游乘胥，孔子梦奠于两楹……皆无梦也。

　　法身无梦，漏身有梦。意生身无梦，分假身有梦。圆觉无梦，缘觉有梦。佛无梦，菩萨有梦。

　　有囿梦者，有知梦者，有无梦者，有了梦者。囿梦者，迷于梦也。知梦者，梦皆觉也。无梦者，觉亦梦也。了梦者，无觉觉梦，无梦梦觉也。

　　古人言：学道须识梦中人。予谓曾得一梦字，学道之能事毕矣。

　　善人行善，所梦皆善。不善人行不善，所梦亦不善。生者梦生，而死者梦死，皆念头起也。

　　梦本无体，随心转变。有两人同一梦，而各事不同。有人人与梦，而其事一体。有梦中虽吉，而返兆于凶。有最险之象，而多应乎吉。有一梦而十人所成，各得一节。有一人梦十事，而全体备焉。复有为此梦，而转及于彼。或籍言指象，而乘影露形。或托物比与，而隔越迁亲。大股“窗外月明窗内白，池边花发水中红”是也。心无三世，梦有古今。有梦十年者，百年者，有即梦即者。所谓尽无边劫，总在一梦。

　　吉人做凶梦，凶梦皆吉。凶人做吉梦，吉梦成凶。故郑解梦头生角为状元，魏延梦头生角为刀下用。甘罗占凶梦为吉，周宣以妄梦符真伯懿妄以凶原吉，而终成凶。郑人解龙着衣为人袭国，林环梦文渊送犬肉，石头梦与大鉴乘龟身，提多伽尊者母梦日而生祖章，懿皇后梦日而生帝，刘幽求梦妻于寺，两日梦符同。宋理宗梦胡僧取殿，二十年卒验。梁武帝梦弥猴升御榻，果符其人。六一居士梦石马一耳，张无垢侍郎梦咸阳景象，婆罗门一睡梦经十生，善慧五缘，果证多劫事。乃渭应梦以顿成，一心之念变幻多方，一夕之梦应于累劫。

　　梦从想生，境由心异。念有诚妄，梦有真假。念如阳焰，梦如空花。念如飘风，梦如舞叶。念如晴空，梦如湛水。思出于位，神现于境。心不住内，魂从外流。忽幻忽真，乍有乍无，倏哀倏乐，忽悲忽喜。神无有方，梦无有体。心本无住，境不定所。有以外神，交集内心，而预祸福者。有内心昭明，如水映物，镜为形者。有游魂外奔，而先兆后应者。有阴阳不和，而妄与妄见者。有逃影避形，而愈逐愈狂者。有疑杌为鬼，认绳作蛇者。有妖假怪异，游先阴传者。有虚幻无记，昏昏不实者。有纯真圣境，授神授道者。然则梦原不一，变有多方。念若不生，梦本无寄。原梦之心，会梦之神，知梦之人，入梦之化。

　　梦体不流，梦用迁变。随其变处，皆真而不化。譬如太极生两仪，而四象八卦。无中发有，转生转变。愈出愈多。宫宫混入，爻爻交参，一卦之中，浑圆大极，一爻之内，通摄诸卦。

　　梦有圆得者，圆不得者。世有云：“有头无尾，有尾无头，有中间无前后者，皆不可圆。”予谓，更有从天中来生人者，及八部三途中违相出没者，所梦生前，所梦生后，皆不可解。古以得恶梦即向东咒曰“恶梦桃李，好梦珠玉。”又以逐日地支所属符祺之，其惟周公解者，太得其详耳。孙真人曰：“欲无恶梦，莫食本命所属肉，莫起恶念，莫啖五辛。睡常以首触东，莫面壁。”予谓善恶皆从心生，知心则无恶梦。欲无恶梦，睡时大歇身心。莫思前，莫索后。安心于无事，游神于无有。当内外安隐，侧身吉祥。而寝首不住东向西向，意莫东想西想，制心一处，诸梦自然不生。梦是念起，不关形骸。当祺于心，莫住于境。心就是梦，心就是符。知心则知梦觉，知梦觉则知祸福，知生死，知世间，知出世间，则知三界，皆大梦也矣。

　　东莱以形接为事，神游为梦。浮虚则梦阳，沉实则梦溺。寝籍则梦蛇，寝衣则梦马，衔发则梦马，将阴则梦水，将晴则梦火，将病则梦食，将忧则梦舞……古论亦如是说。皆以阴阳五行，定梦之吉凶，都不理会。心识变幻，游魂使然者，盖五行乃心识所附之尘，心识是主五行之神。心肝脾肺肾者，阴阳造化所成之形也。见闻觉和知者，本来所具之神也。神能用于形，形不能用神。譬如机关木人，有牵抽即动，否则不能一切作用。梦觉生死，皆心识迁变而形色随之，论者须以心识形色圆和而说即当，不然，无因也，邪因也。

　　陈希夷言：“先睡心，后睡眼。”梦庵曰：六根以心为主。先放心睡，则目自宁。此意虽是，但根本不宁者，说个先睡心，益见纷扰。

　　卫玠形神不接梦，问乐令，令答是想阳明。睡着不做梦时，云血气障蔽。梦庵曰。形神不接梦，非想也。睡着不做梦，非血气障蔽也。李卓说：“一切皆是梦。”邓豁渠说：“梦是游魂把识神到处引将去了。”此二人，一得体，一得用。

　　梦有异者，谓或凶转吉，或吉成凶。男梦作女，女梦为男。沙门梦加冠，士夫梦鹤。帝王梦着公卿衣，公聊梦为帝王服，乃至玉瓶耳碎，木杖击天。又有梦入天宫，龙宫，鬼神宫，地狱饿鬼之处，祸福受授，境变神迁，织毫不失。

　　注：彻庸周理禅师是云南大姚妙峰山开山祖师、被奉为云南禅宗第五代泰斗。

　　此文载自云南人民出版社出版<<妙峰山志》，主编：印严