庄子之生死观

庄子之生死观

作者：未央

庄子对於死亡，其实怀有深刻的恐惧，因为他多次提起死亡，整本庄子书中，讨论生死
的文字也不少，这意味着他视死亡为一件严重的事实。庄子妻死，他也直承：「是其始死也
，我独何能无概然。」可见庄子也是人，有着人的根本性，对这种肉体的瓦解，是不会表示
欢迎的。不幸得很，死亡是那麽公平地丶均匀地分布於每一个生命，而使灵性的生命时刻受
到威胁，其实，恐惧死亡，比死亡本身更可怕，庄子大概也意会到这一点，他为了摆脱死亡
思想的纠缠，为了追求忘生死的真正快乐，乃不得不苦心焦虑地，为自己，也为别人，寻出
一条不悦生不恶死的道路。
庄子思想活泼敏锐，又加上对死後有强烈的好奇心，因此他认为在此生之外，当有更高
的实际，此生虽亦有某种程度的实际，但无论如何，此生仍是「大梦」，要寻觅那至高的实
际，却是超越此生的，为此，他推测死亡可能是一件令人意想不到的恩物，他在齐物论中指
出：
「予恶乎知说生之非惑耶？予恶知恶死之非弱丧而不知归者邪？丽之姬，艾封人之子也
。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，与王同匡床，食刍豢，而後悔其泣也，予恶
乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？」
庄子肯定宇宙有一真宰—名之曰道，我们如能把握自己的心灵，体会本身的精神生活，
渐渐超脱一切事物的牵累，而达到某种境界时，我们便能与「道」游，与「道」作具体的接
触，这样便可以外生死，亦即生活在心灵的自由中，使每一天都是出生的好日子，也是死去
的好日子，因为人不再是生死的奴隶，而是顺应着自然，接受一切所要降临来的事。
同时，庄子也告诉我们，生与死只不过是生命形式的改变，有如春秋冬夏四时行焉，乃
自然变化之道，而每人都有一个更高的，真正的自己，这个自己，未生之前已存有，已死之
後仍归於状态，所谓「死生为一条，可不可为一贯」即此意，世间生命与它比较，实有如朝
露，瞬间即逝，如庄子说：「方生方死，方死方生」，故生命的过去，不必悲伤，生命的来
临，不必喜悦，明白生犹未生，死犹不死，故当其妻死，他鼓盆而歌，轮到他自己要走时，
也洒脱地留下一番幽默的遗言：
「吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物危赍送，吾葬具谷不备邪？……
弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏
也。」由此，可知庄子在最後终於通达万物变化之迹，生死循环之理，而能哀乐不入，冲出
了这条人生桎梏。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第3期 公元1971年5月发行