可贵的“依正不二”思想

1972年和1973年，国际著名的两位哲人，也是分别代表东西方不同观念的两位大师，在伦敦进行了一场关于人类哲学、宗教、环境、命运的广泛对话，对话中也探讨了全球性问题，其中提出的人类应与环境和谐相处的“依正不二”的思想，给我们许多有益的启迪。

　　他们所以能够围绕人类的重大问题进行如此严肃的思考，和两位大师的学术背景有重要关系。汤因比博士是英国著名历史学家。历任皇家国际问题研究所研究部长、伦敦大学教授、外交部调查部长等职。写过许多有关国际问题的重要著作，如：《历史的研究》、《面临考验的文明》、《一个历史学家的宗教观》等。池田大作是日本宗教和文化界的著名人士、社会活动家，是日本创价大学学会的创始人，并任创价学会名誉会长。他也围绕人类的重大问题写过许多著作，如：《人类革命》、《论生命》等等。

　　1972年在人类的环境保护的历史上，是有重要意义的一年。在这一年里，罗马俱乐部发表了对于人类来说具有振聋发聩作用的报告--《增长的极限》。在同一年，汤因比和池田大作在谈话录中也讨论了人类面临的环境污染等重大问题，并且提出了人类与环境应保持和谐的观念，即“依正不二”。由此可见，罗马俱乐部提出的警告和两位大师同时讨论人类的环境问题绝不是一种巧合，也不是某些先知先觉者的奇思妙想，而是这一问题已经历史性地提到了人们的面前。

　　“依正不二”的思想源于佛法。池田大作解释说，佛法认为自然界本身是维系独立生存的生命的一个存在，人类只有和自然—即环境融合，才能共存和获益。此外，再没有创造性地发挥自己的生存的途径。佛法的“依正不二”的原理即立足于这种自然观，明确主张人和自然不是对立的关系，而是相互依存的。佛法不断探求这种浑然一体的主体与环境的关系，终于在运动与宇宙的生命力中发现了原动力。

　　池田大作对现代化对人类环境的破坏提出了批评。他说，现代的科学文明是以对立关系处理人和自然界的，它的出发点是为了人的利益去征服和利用自然。这是使现代的自然和人类的协调关系崩溃的一个原因。他举日本的例子，在古代日本的自然环境是保存完美的，但是到了近代，由于要赶上欧美的发达国家，结果把对待传统的宗教和自然的正确态度，特别是人与人之间的伦理观念都抛弃了，转而疯狂地追求物质欲望，使环境遭到了极大的破坏。

　　汤因比认为，对于受希腊语和拉丁语教育，学习基督教以前的希腊、罗马文学的西方人来说，对“依正不二”这个概念是不陌生的。因为这一理念也是基督教以前的希腊、罗马世界的世界观。开始有意识地而且全面侵害“依正不二”观念的是犹太一神教这个革命性的理念。即“在宇宙终极其背后的精神存在”这种东西，在犹太教中是以人的面目出现，凝缩为一个超然的神被众人信奉的。在这个信念中包含着另一个信念，即认为宇宙中除了这个神以外，再没有有神性的东西。他们认为人和人类以外的自然界全是由这个假想的神创造的。这种假想是从人制造工具、艺术品、创造制度等类推出来的。这个创世主被看成是有力量，有权力自由处置自己创造的万物的神。据《创世纪》第一章第二十六至第三十节记载，神允许人类自由处置他所创造的万物，允许人类按其愿望去利用它们。这个教义就破坏了“依正不二”的观念，将人类从自然环境中剥离开来，自然环境过去的神圣不可侵犯性也丧失了。而人类当然也就可以随心所欲地利用不再是神圣不可侵犯的环境了。人类本是怀着敬畏之心看待自己的环境的，但是这种敬畏之心被以色列的犹太一神教创始者们所破坏，而且也遭到了基督教、伊斯兰教徒们的彻底抛弃。

　　两位大师的这种分析都是十分深刻的，他们从人类思想发展的轨迹着眼，分析了“依正不二”观念的提出和在东西方的不同形态，以及其受到侵蚀的过程。

　　他们的论点尤为可贵之处在于他们提出的解决环境问题的办法。池田大作认为，解决对人类威胁最大的大气和海洋的污染等问题，不能仅仅就事论事地谈论和单一地解决问题，关键是使人类重新确立“依正不二”的观念，即为了人类和子孙后代的利益，人类要对自己的贪欲加以限制，以保持人类和自然的和谐；汤因比则提出，要将人类从以贪欲为动机、由技术所造成的恶果中拯救出来，需要有一切宗教、哲学的信徒们进行世界性的合作。

　　虽然30年过去了，两位大师对世人的告诫今天仍值得我们深深地思考！