比较宗教学---法鼓山圣严法师（二）

比较宗教学---法鼓山圣严法师（二）

主要的神巴比仑的宗教，所信的神灵极多，本地的神，加上外来民族的神。如今且仅介绍其主要的十五位神名如下：

(一)亚诺（Aun）：这是天神，他与地之神英里尔（Inlil）及地下之水神雅（Ea），是三位一体（Trinity），即是三神合一（Three Gods in One）的，他是三神的主位神。所以此神被认为是诸神之父，也是诸神之王，是处理万事的无上之神。

(二)英里尔（Inlil）：即是地神，关于此神的事，在巴比仑的洪水神话及赞歌之中，可以发现。他是三位一体的第二位。

(三)雅（Ea）：此即三位一体的第三位，是水神，所以祭祀他的地点，是在幼发拉底河及底格里斯河的河口地方。此神与人的关系密切，因此又被当作智慧之神、河泉之灵力来崇拜。

(四)新（Sin）：这是月神，他又是巴比仑宗教中另一个三位一体神的主神；同时又被视作慈悲之神及启示之神而加以崇拜。《旧约》的西奈山（Sinai）的名，即根据此神之名而来。《旧约》中的耶和华，在西奈山降灵，与此月神崇拜有渊源。

(五)息摩息（Schamasch）：这是日神，是第二个三位一体之神的一位。他是月神新的儿子，又被视为光之神和奖善惩恶之神，所以又是司法神。在《汉摩拉比法典》开始之前，传说凡是法律，皆为此神所制。此神同时又被视为启示之神，所以受到占卜者的特别崇敬。

(六)伊息塔尔（Ischtar）：这是巴比仑诸神之中最流行的女神，本为地方性的神，后来普及各地，她与金星崇拜有关。从多方推察，她原是农作之女神，所以又被视为爱护自然界的生命之神；在神话中又被列为性欲之神；亚述利亚的诸王，又把此神崇为战争及狩猎之神；在赞歌中发现，此神乃是帮助人类的慈悲之 神，她是为人类除病，并赦人之罪的善神。她的性格如此之广泛，所以受到普遍的崇敬。

(七)摩尔达（Marduk）：这是巴比仑城的守护神，春分时节祭祀此神，因他本来是表示生命与光的春之日神。他能祓病，并富于智慧。在星象中与木星有关。他的别名叫作贝尔（Bel），即是「主」的意思，故在赞歌中，被视为最高的神或诸神之王。

(八)奈婆（Nabu）：这是帕息巴市（Borsippa）的守护神，他司理命运的报告、书记、艺术、植物的繁荣。在星象中，初与木星有关，后与水星有关。

(九)尼尼波（Ninib）：这是地神英里尔的长男，他是治病、护田之神。亚述利亚人则以为他是战争及狩猎的神。初与火星有关，后则与土星有关。

(十)奈格尔（Nergal）：这是高德市（Kutha）的守护神，被视为冥府女神。她在巴比仑宗教中，占有特殊的地位。因在另一方面，又被视为热病之神、战争及狩猎之神、司理农作丰收的慈悲之神。她与盛暑的太阳及土星、火星有关。

(一一)纳斯库（Nusku）：这是尼坡鲁市的神，是月神新的儿子，是光明之神，是劝善罚恶的神，他与弦月有关。

（一二）基比尔（Gibil）：这是火神，司理锻冶及神供。

（一三）拉梦（Ramman）：这神又名阿大的（Adad），他是暴风及雷雨之神，也是降雨施惠之神。

（一四）达摩兹（Tammuz）：这是守护植物的神，春天草木萌芽，盛暑草木枯萎，是此神的表征。在神话的传说中，此神是女神伊息塔尔的情人或丈夫。

（一五）阿息息尔（Aschschur）：这是亚述利亚人的最高神，是战胜之神，故到后来夺取了摩尔达的地位而代之。

巴比仑的神话巴比仑的神话很多，例如《旧约‧创世记》中创造天地的神话和洪水神话，即是巴比仑神话的复述。另有伊息塔尔的恋爱神话，基尔加弥息（Gilgamesch）的英雄冒险神话等，现仅录两节如下：

（一）创造神话：这个神话是在楔形文字记载的断碑上发现。可能是由春之神话的敷演而成，是描写巴比仑人与云、雾、雨等战斗获胜而见到了太阳的故事。

据说，最先是水神泰阿摩（Tiamat），率领他的眷属统治着世界，无有能够反抗他的。神界的众神就开了一次会议，决定推请春之神摩尔达为元帅，向水神泰阿摩决一死战。天神亚诺、地神英里尔、地下之神雅，也将各自的权力委于摩尔达。摩尔达即用风袋保护身体，手挥三叉戟，突破水神之口，并将风力吹入，破裂了水神巨大的身体，即以其一半造成为天，另一半造成了地。

（二）伊息塔尔的恋爱神话：女神伊息塔尔，当其恋人植物之神达摩兹死的时候，她就降来下界，以救恋人的命，而求生命之泉。当她下界时，要经过七重门，每一门要脱下一件衣服，终于把身子脱光而成为裸体，因此被冥府女神关进了牢狱。然而，地上的生物因了达摩兹之死而皆失去了生命，所以诸神同时遣使下界，请把女神伊息塔尔免罪释放，让她求到生命之泉，救活她的恋人。

很显然的，这是一个季节的神话，在于解释自然物何以在冬天枯死之后，又能于春天生长的原因。伊息塔尔之被视为性欲之神，也就是因她能助她的恋人植物之神生养万物之故。到了《旧约》中，就将这神话演为天使堕落的神话。

巴比仑的宗教生活宗教生活可分数点，述之如下：

（一）神人关系：人对于神正像臣民之对于专制的君王，要抱有绝对服从的态度。人唯有默默地跪于诸神之前，谦逊地感激神的赐予；对于神的忿怒，有颇深刻的畏怖之念。人唯自觉自己的罪恶，而哀求神的恩宠。这对后来《旧约圣经》的启发作用很大，对于耶和华的信仰，大致也是如此的。

（二）未来思想：死了的人，到下界去，住于洞穴中，不见日光，那里充满了尘土，死者即以泥泞为食粮。下界之道是在地下的西方，共有七门。死者之命运，但视其现世的生活及后人对死者的追吊之如何而定；然其不再复活为人，故 亦没有轮回的意思。统治下界的王，是叫作爱里息基迦（Erischkigal）的女神，在其属下，又有好多分担各项职司的女神。

（三）神殿建设：巴比仑的神殿很多，各市均有守护之神的神殿，另有许多与其守护神有关系的各种神殿。其神殿建筑，大致是在其境内有一个大广场，殿前有一前庭，正殿是其圣所，安置偶像，正殿之前有一座大房子，正殿之旁的建筑物是库藏、记录所、祭司们所住的房间。在神殿境内附设有学校，教育年轻子弟读书识字，乃至训练他们成为祭司。

（四）祭司阶段：祭司分有：1.献供物者，2.诵赞歌者，3.祓恶灵者，4.判断吉凶者等的好多阶级。他们在巴比仑的社会中很有权力，且占很高的地位。其有特殊的，即是女教士制度，他们称女性的祭司为「神之妹」，又叫作「圣女」。本书第一章所说「神圣的卖淫」者，就是她们。

（五）祭祀仪式：他们各神庙有各种不同的祭日，最重要的是新年祭。祭祀春日之神摩尔达，是在春分之际尼桑（Nisan）月的第一日行祭。又将每月的七日、十四日、二十一日、二十八日，称为大凶日，在此四日之中，人民停止工作。后来以色列人的每七天有一个安息日的思想，即是渊源于此。咒术、占卜、详梦、星相等术，也很盛行。供神的物品中，凡是动物即以其后右脚焚给神享受，剩下 的便归祭司受领，这到《旧约》中，摩西也学了类似的规定。

第二节 埃及的宗教

古埃及埃及（Egypt）与巴比仑一样，也是世界伟大的文明古国。据古代史的权威学者迈叶尔（Edward Meyer）说：埃及历的制定，早在西元前四千二百四十一年。又据希腊大历史家希罗多德（Herodotus）说：埃及的文明是由于尼罗河（Nile）所赐。

又有人说：埃及是尼罗河的女儿。尼罗河是一条从南到北的大河，发源于东非洲的高地。每年的大雨洗刷高地的泥土，急流下注，直到尼罗河的水位升高二十五呎至三十呎，掩盖两岸的河谷。水势消退之后，便留下一层薄薄的黑色淤泥，造成一个从十哩到三十哩宽的肥沃的农作地带。这种黑泥，极富生产力，所以尼罗河流域与幼发拉底河流域，在古代世界有谷仓之称。

在这样的环境下，产生高度的文化，自是不足为奇。他们最早的文字记录，常被学者假定在西元前三千五百年，也许还更早些。那是一种象形文字（hieroglyphic）。

由于相信死后的境界，所以要费极大的工夫来保存遗体，制成香尸，称为木 乃伊（Mummy）。国王们（或称法老们 Pharaohs），更建筑巨大而华贵的坟墓来保藏他们的遗体。这在西元前三千年第四朝的诸法老时代为最盛。当时最流行的墓式是石头砌成的大金字塔，其中最大的一个，高约二百呎，塔基占地三十英亩，常被称为「大金字塔」（Great Pyramid），直到今天尚被公认是世界奇观之一。

古代社会由于防御外敌的袭击，古埃及的社会制度发达极早。他们的祖先最初处于部落割据的状态，后来渐次统一，分为南北两个王国。到西元前三千四百年时，南王国的梅尼斯王（Menes）将南北统一成为一个王国，建都于孟斐斯（Memphis），这就是马尼德（Manetho）王朝的始祖。此被史家称为旧王国。推究此一王国的起始，则早在西元前五千六百年至三百年时，距今已近八千年了。这个旧王国到西元前二千一百六十年时灭亡，由阿米宁哈脱一世（Amenemhat I），建立中王国，都于底比斯（Thebes）。到了西元前二千年时，有来自叙利亚方面的外敌入侵，造成数百年的混乱局面。至西元前一千五百八十年，始由阿哈米斯（Ahmes）奋起，击退外敌，建都于底比斯，称为新王国。到了西元前五百二十五年，终为波斯（Persia）所灭。

在旧王国的时代，他们的社会是由贵族阶级的地主、下层阶级的农民（战俘、奴隶），以及中间阶级的一般人而组成。

中王国末期之世，除了王族及奴隶之外，又有祭司、武士、平民的阶级。其中以祭司的地位最高；国内有二分之一的土地为祭司所有，并享有免税的特权，因此而与王族的势力时常发生摩擦。祭司之有如此高的地位和势力，因为他们是国内第一等的知识阶级，他们是学者、预言家、医师、裁判官、政治家、建筑家，他们直接为国王的辅佐，为国家处理极其广泛的事务。所以，祭司们一面佐助国政，一面服勤于神庙，同时又担任学校的教师，普及知识于国民。我们看到《旧约》中的摩西的才能，实在就是埃及祭司那样的人物。

神的信仰在部落时代，各部落均有其所信的神，乃是由于图腾崇拜而来的祖神或家族神。图腾之物，往往是动物，故其神与禽兽的关系，非常密切。例如底比斯地方的神阿明（Amen）是牡羊形，孟斐斯地方的神匹达（Ptah）是牡牛形，黑里奥帕里斯（Heliopolis）地方的神阿托姆（Atum）是狮子形。

到了南北两王国对立的时代，欧姆婆斯（Ombos）地方的沙特（Sat）是南王国的神，比提脱（Bedet）地方的霍鲁斯（Horus）是北王国的神。由于两国对立，在故事中此二神也常有冲突。后来竟将沙特视为恶神。

旧王国时代，因其都于孟斐斯，所以专祭匹达神。不过已往的匹达是牡牛形，此时已转为人的姿态。然在另一方面，又表现了半人半兽的神灵信仰。

在旧王国的第五王朝，系出于祭司翁（On）的世家，他们将狮子形的阿托姆神视为太阳神。除此之外，他们尚信奉好多的神。又从此一时代的国王坟墓的铭文发现，他们相信王死之后，即成为奥息里斯（Osiris）神。此神的性质，约与巴比仑神话中的植物神达摩兹类似；同时，他们以为凡人死后即降至下界，国王死后即成为神，进入天上的乐园。故后来又将奥息里斯视为善神，而与沙特相对。

到了中王国时代，因其都于底比斯地方，所以崇拜这地方的阿明神，并使他成为一般人崇拜的神。因为中王国的埃及人，受到外敌侵凌达数百年之久，所以产生了一种类似后来以色列人的弥赛亚（Messiah）思想，渴望有一位大力的王来拯救他们。相反地，我们也可以说，以色列人的弥赛亚思想，恐系渊源于此，也说不定。

西元前一千四百年时，有一位叫作亚克那顿的国王创立了一神教，只奉亚顿一神。因受到保守主义的祭司们反对而迁都，但当此王死后，他的宗教也归灭亡。

总之，古埃及的神，最先是动物神的信仰，把狒狒、狮子、猫、牛、豺、鹰、鳄、羊、蛙等，都当作神来崇拜。有的动物是屠宰了当作供神的物，所以视为神圣；有的动物则被视为神殿的守护者，所以认为神圣。进而由动物神进入拟 人化的过渡阶段，即出现半人半兽形的神。例如创造神库奴姆，戴着牡羊的头；巴斯太托神，戴猫的头；托乌斯神，戴红鹤的头；敏志神，戴鹰的头。但到后来，牡牛形的匹达神成了人形，牡羊形的阿明神也成了人形，奥息里斯神也是人形。由此可以见出进化的历程。

埃及的神灵，有产自本地的，也有来自非洲、亚洲、巴比仑的神，所以非常复杂。

神殿及祭司古代埃及的神殿，并不完全相同，大致是在神殿中置一密室，安置偶像。密室之前为连柱堂，祭坛即设于连柱堂前方。神殿周围有用墙围成的大广庭苑，苑内另有小房，收藏祭物并供祭司使用。神殿的财产极多，全国七分之一的土地为其所有，有一个时代，神殿的奴隶达十万七千人，大小家畜达四十二万之数。

祭司每晨为神殿开门、焚香、清饰神像、供养花果饮食，并诵一定的祭词。诸神各有各的大祭日，每逢祭日，祭司用船形的柜安置神像，抬在肩上，排成一个大行列，访问其他的神殿。祭日的神殿，满饰草花，供物山积。在祭仪之中，祭司串演神话中的角色，并与信徒共同演出，以娱神灵。

来世思想埃及人相信人死之后可以复甦，复甦的死人生活，与现世的生活 一样。所以人死之后要用陶器及石器装了食物和水陪葬，并以家具、武器、化妆品、泥制的屋子及船、石和土制的人等，和死人埋在一起，以供死人在另一世界之用。因此而建筑坚固伟大的墓（如金字塔），因此而用香料制成永不腐烂的木乃伊。祭司要为木乃伊的耳目口鼻诵咒文，使得死者的官能到复甦时再使用。

起初，埃及人相信复甦的死人是生活在墓中，后来则相信死者将移居到遥远的境界中去生活。因此而产生了「西方净土」的观念，并将奥息里斯神视为西方净土的神。人在死后，亡魂即到天上，在奥息里斯神之前，接受数十位列席的法官审判，用天秤载之，以断其善恶。审判结果，若受有罪的宣告，即被大怪兽吞食。罪有两类：1.对神的非礼、掠取神的财物；2.对人的杀害、偷盗、奸淫、诽谤。因此，人在下葬之际，随着尸体带有一份「死者之书」（Book of the Dead），写着类似如下的句子：「我没有使人们闹过饥荒。」「我没有伤害过任何仆役及他的主人。」「我没有抢夺过死者殉葬的食物。」

这「死者之书」，是为求得神圣或裁判死者的法官之恩赦，是为表明自己无罪。死者之书当中，除了类似的自白外，尚有符咒，有颂赞奥息里斯神的诗篇，有指引亡魂通过关卡的方法。我们另当明白的是，基督教末日审判的思想，此处已经有了先驱。

第三节 以色列民族的宗教

希伯来人现存的世界各大宗教中，以回教最年轻。要知回教，当先了解基督教；要知基督教，当先了解犹太教；要知犹太教，当先了解希伯来人（Hebrews）的宗教；要知希伯来人的宗教，当先了解巴比仑和埃及的宗教。这都有着血统因果关系。巴比仑与埃及，已经介绍，现在介绍希伯来人的宗教。

希伯来人与以色列人同为犹太人的名称。根据《旧约》记载，耶和华为亚伯拉罕（Abraham）的孙子雅各（Jacob）取名为以色列。所以希伯来人自称为「以色列的子民」（Children of Israel），或称以色列人。

以色列这个民族，最先是从那里来的？史家颇难查考。大概是在今之叙利亚地方的闪族（Semitic Race）的一个分支。他们曾经做过巴比仑、埃及、亚述利亚人的顺民，却是玩着打家劫舍的把戏。后来由于饥荒的缘故，不知在那个世纪中，从阿拉伯沙漠迁往埃及，做了法老们好多个世纪的奴隶。最后又进入亚洲西部的肥沃平原，那个叫作巴勒斯坦（Palestine）地方，才有了自己最起码的文化。

巴勒斯坦的闪族巴勒斯坦的东面是阿拉伯沙漠，西面是地中海，南面是西奈半岛，北面是黎巴嫩山（Lebanon）。它的面积东西约三十里，南北约八十里， 由于地势特别，气候颇多变化。以色列人就在这块小小的地方成长起来。在此以前，他们处于荒古的状态下，逐水草、藉游牧为生，居无定所，流浪散处。

原始民族的宗教信仰非常单纯，他们除了考虑自身的安全以及自家族人的安全而外，不会想到其他家族的人也希望得到安全。所以，闪族的人，由于各个部落分散在各地，各部落均有他们各自的家族保护神。后来，其中有一支闪族人在摩西的领导下，实力强大，所以把他们自族的保护神耶和华的势力也扩大了，并强调唯有他们以色列人的神，才是独一无二的神。但此神的性质，仍是其民族神，而非其他民族共同的神；因为他们相信，唯有以色列人，才是神的选民。

根据谢扶雅的《宗教哲学》第二章说：「希伯来民族，移住埃及之先，本由四酋族合组而成，其中两族曰野牛族（Leah），曰牝羊族（Pechel），显系最原始宗教时代之图腾制度……至摩西领该族出埃及而赴迦南之际（西元前一三二○年），开宗教的新局面。」

因此，希伯来宗教乃由原始的图腾崇拜，进化为多神崇拜，再演成为一神崇拜，是很明显的。

希伯来宗教与犹太教一般的宗教学者，未尝把希伯来宗教与犹太教（Judaism）区分，往往一说到希伯来宗教或犹太教时，就意味着是同一个宗教的两 个名称。其实，它们是有不同的。希伯来宗教，始于摩西时代。到西元前五八六年，希伯来人（所谓亚伯拉罕的子孙）被巴比仑人流放到美索不达米亚之时，他们已经失去了自己领土的乐园而亡了国，已经离开了巴勒斯坦的耶路撒冷，而被他们自己的保护神所不喜。真的希伯来宗教，也就在那个时候寿终正寝。

至于犹太教，是在希伯来人渐渐地又从被流放区域允许回到了巴勒斯坦之后的事。当西元前四四四年，尼西米（Nehemiah）做耶路撒冷的省长时，率领祭司及文士，大会以色列人，宣读摩西律法（见《旧约‧尼西米记》第八章），人民一致宣誓遵守，此即为犹太教呱呱坠地的第一声。

但是，以色列人的宗教，虽可分期研究，却有其一贯的思想原则；若要介绍其内容，仍以打通了希伯来及犹太之间的界限为宜。所以，有关以色列人的宗教内容，将在第七章介绍犹太教时再做论述。

第四节 古希腊的宗教

希腊及其人种

相传希腊人自称是「赫伦人」（Hellenes），此字意为赫伦之子；称其国家则为「赫勒斯」（Hellas），意为赫伦人之地。赫伦（Hellen）是希腊人传奇式的王，他有似亚伯拉罕之与犹太人的关系，希腊人把赫伦当作他们的始祖。

但是，要说明希腊人究竟是什么人？是一件颇不容易的事，因为她是一个混合的种族。从他们的宗教、语文、肤色来判断，却与印度人及波斯人极相近，所以很多学者假定希腊人是雅利安人。这一个民族，不唯是在希腊半岛，在西元前一千二百年至一千年之间，即渡过爱琴海，散布到特洛伊（Troy）以及小亚细亚一带。西元前七百五十年至五百五十年之间，又殖民到了黑海海岸、地中海以南的非洲海岸，与希腊半岛之西如今之义大利、法兰西、西班牙等处。这是一个非常活跃的民族，所以可以把他们分作三分：1.北方种族（Nordics），2.阿尔宾斯种族（Alpines），3.地中海种族（Mediterraneans）。据研究，希腊人也不是希腊半岛的土着。在他们未到以前，已有一个叫作匹拉斯基（Pelasgi）的民族住在那里，那是体短、色黑、头骨长、瘦弱而胸部狭小的民族。

当希腊人来到之后，次第征服了爱琴海（Mare Aegean）诸岛以及小亚细亚沿岸诸地之后，希腊人遂造成了爱琴海的文化，此乃是受了埃及的文化和美索不达米亚（巴比仑）的文化之影响而成长的。例如埃及人的象形文字，巴比仑人的楔形文字，闪族人的字母系统，均给希腊人学习选择而做了改良，因此而成了世界史上极其优秀的民族。例如近代西方的艺术、哲学、文学、科学等各方面的启 蒙，无一不是拜希腊文化之赐。

祖先崇拜希腊人的宗教信仰极其复杂，如果未曾研究她的古代社会形态，根本难以理解其信仰复杂的原因。

根据十九世纪法国的大历史家古朗士（N.D. Fustel de Coulanges）所着《希腊罗马古代社会史》一书中说：罗马人即是希腊人的殖民，希腊人确与印度的雅利安人同一血统。从印度的《吠陀》经典以及婆罗门的《摩那法典》（Manou）的内容，对照希腊古代的社会制度及信仰，类似之处颇多。虽然，《吠陀》及《摩那法典》是在印度的产物，但仍可以看到其最原始的痕迹之彼此相通。希腊雅利安人与印度雅利安人的社会发展，由家族的祖先崇拜，即开始有宗教的信仰，是一致的。祖先崇拜的方式是守一家火，以使家火不熄为子孙的职责；守火即是奉祖，火即是祖神的表征。发展至后来，印度的婆罗门要事火、祭火，希腊人则家有家火，居里有居里之火，部落有部落之火，邦有邦之火。以常燃的火为他们同一家人乃至同一邦人全体的共同之祖。祖先是善鬼，也即是保护庇佑其子孙的神。所以将所守之火称为圣火。迄今运动大会之有传圣火的仪式，即是由此传统的信仰而来。因为奥林匹克（Olympic）竞技会，原是希腊每四年一次的宗教大典，其最早记录是在西元前七七六年。

圣火希腊人及罗马人的屋内皆有一个祭台，台上常有燃着的煤及炭，屋主人有使此火日夜不熄的宗教职责──此火若熄，其家人必有不幸；只在某一家族绝嗣之时，其火方熄。这与中国人的烟火不熄，以说明子孙绵延的意思相同。

因为希腊人相信人死之后，仍有鬼魂与活着的家人同在，所以把死人葬在家里，或葬在家的附近，一方面享受子孙的火祀，一方面保佑子孙的幸福。如果没有子孙火祀的鬼，就变成厉鬼，变成游魂。所以希腊人特别重视家族的延续及繁荣。这与中国所说的「不孝有三，无后为大」（孟子语）正同。因此，在古希腊的宗教及法律，严禁男子不婚，并且强迫少年结婚。有一位雅典的演说家说：「没有一个人，在他临危的时候，不顾自己而使其家无后人，因如是则无人祭祀他。」在印度的婆罗门教，也有「妇人既娶八年而无子者，其夫须出之而另娶」的宗教教条；有两位斯巴达（Sparta）的王，因无子而被迫出妻；在罗马有一位大族的人，因妇无子而与之离婚，他虽爱妻极深，也无法挽救，为的是他娶她之目的是在给他生儿子。这在中国人，也有无子而娶二房三房的。不过中国人不禁男子多妻，所以没有出妻的必要；希腊人的宗教却是不许多妻的。

由于圣火的祭祀，各家的祖神是绝对排外的；各家的圣火均藏在不使外人看到之处，祀火不许外人参加，否则此家便有灾祸。因此，希腊及罗马人之对于男 女婚嫁的宗教仪节也极繁复：女孩子先是父母家的人，也祀父母家的圣火，由父母家的神做保护。当她要出嫁之时，必须行宗教仪式，宣布脱离这个家的圣火及神的做保护，再蒙上面纱，穿戴白色的宗教仪服及冕，坐上向敌人宣战及媾和时所用的名叫「黑侯」（Heraldus）的车，伴送者唱宗教的歌曲。到了男家的门前，女子要假装不肯进门，新郎假装劫持进门，以表示不是她自己要进入这个家，而是被迫进入的，希望这家的家神原谅她。接着又进行一个极严肃的宗教仪式：男女站于祭台之前，使新娘见过家神（中国古代也有庙见之礼），用浸过圣火之炭的水浸洗她，又用她的手触圣火；继之向家神祷告后，新夫妇遂分吃一块点心，一块面包及水果。以表示这个女子已成了这个家的一分子，与新夫同信一个宗教，同受一家之神的保佑。

由此可见，今日的新式婚礼之由来，基督教之洗礼之由来，实皆渊源于雅利安民族的古宗教之信仰。

各家有一祭台，有一圣火，有一宗教的信仰。家家如此，所以他们的信仰很复杂。但是，年代久了，家族繁了，有的一家竟达数千人，同祀一个圣火，这就成了居里的圣火。由居里再发展，几个居里共同祀一个部落的圣火。最后，筑成了城作为祀圣火的神殿，那就是邦的圣火。然而，各家、各居里、各部落、各邦 虽有共同的圣火及祖神，仍有各自的小团体的圣火及祖神。于是，一个小孩的出生，有其必行的宗教仪式。罗马在第九日，希腊在第十日，印度在第十或十二日，其父聚集家族全体，请来证人，举行祭祀，使小孩初见家神，成为这家神保佑的人。数年以后再行祭祀，进入居里，进入部落。十六岁至十八岁时，另行祭祀，要求入邦，从此以后，他才成为公民而信邦的宗教。

希腊的城邦很多，各邦均有各邦的圣火及保护神，始终未能产生为全民共同信仰的统一的宗教。不过，圣火的性质，到城邦时代，与初期的略有不同。因为希腊人除了信仰祖神之外，尚信仰另外一类的自然神，并且均有偶像。偶像即供在祭台的圣火之旁，附属于祖神而保佑各家的家族。然到后来，自然神的偶像被供在神殿的中央，圣火变成了祭神时用来烧牺供的祭台而被置于神殿之前，他们的祖神变成为他们祭祀偶像时的媒介了。但这并不表示希腊人放弃了祖神崇拜。在大祭日，推派各小家族的代表们，群集于神殿之前，共同分吃由祭台上烧出来的牺供之时，他们就有同一血统、同一祖先、同心一德的神圣之感。所以古希腊人，凡有大事必祷于神：出征时必先集合由大将祭祷（中国的《左传》也有「治兵于庙」之句），出征时必载着邦神及邦的圣火（中国《礼记》也有「出征必载主」之句）。可见希腊人的宗教信仰虽复杂，但也不是无理的，因此祖神与自然神混合 信仰而不相妨。

自然神的信仰 不论是东方人或西方人，一说到希腊的神，往往会想到荷马的两大史诗──《伊利亚特》（Iliad）及《奥德赛》（Odyssey）。第二种我国商务印书馆有汉译本，在美国则均曾摄制了电影，也在台湾放映过。据说荷马是西元前九世纪的人，胡适之却说：这是一位箭垛式的人物，因为那样两部均达二十四卷之多的伟大史诗，绝非他一人所能完成。但在这两大史诗中，既叙述了历史，也介绍了神话。例如他把宙斯、雅典娜、希拉、普西顿、阿弗罗底特等等的男女神祇，描绘得淋漓尽致，而使我们稍有西洋文学知识的人，对这些神祇异常熟悉，乃是荷马所赐。这些神，便是自然界的神，便是奥林帕斯山（Olympus）的群神。

然而，若要为希腊的群神各各找出固定的属性，那就异常的困难。因为各邦有各邦的神；各邦的神，往往可能用同一个名，两个同名之神的性格，却各异其趣，乃至是站在敌对的立场。而且，同一个神，由于时代的变迁及环境的转移，也会一再地变换他的性格。例如从部落时代进入城邦时代以后，便在原来的神的属性中，加进新的观念而改变了原来的属性。

这种自然神的信仰，可能与祖神的信仰同时产生。祖神信仰是对已死之人的崇拜；自然神的信仰是对自然现象之要求解释及妥协而起。实际，即是生气说的 分类崇拜，生气在人为灵魂，死而成为祖神；生气在自然为精灵，升华而为群神。但其不论祖神或自然神，皆为活人心理的反射作用。所以希腊的神，因为是拟人的，故其也有人类的弱点或劣性：杀、盗、淫、妄，样样都来；贪、瞋、痴、慢，色色俱全。雅利安人毕竟与其他的民族不同，在他们的神祇之中，不会找到一个东方型的道貌岸然的神，他们都像粗犷活泼而健美的人。

主要的神希腊的自然神是很多的，在此仅能列举其主要的十二位神如下：

（一）宙斯（Zeus）：这是希腊诸神中最大的神，被诗人荷马称为「诸神及人类的父」。他能使云兴起，供给一切生命的饮料，所以又是雨神。他住于空中，又住于为云层密集的高山之顶。因此，奥林帕斯山是此神特有的住处。

根据乌西尼尔（Usener）的《神名考》（Go：tternamen）所说：宙斯神的职掌极广。例如所有的家族、居里、国邦，均在他的掌握中；他保护越境出国的旅行者；他是最高的救主兼灭罪者；他是使男女结为夫妇并守血统的关系者；他司理生死，衡量黄金，决定武士的命运；他守护国境，王权及其象征物也是由他而出；他监视人间的盟约而为忠实与信誉之源；若正义受到蹂躏时，他即使之恢复；他严惩不公平的审判，同时也监视犯罪者的服刑。

（二）赫潘斯托斯（Hophaestus）：此为电光神，是宙斯之子，宙斯发怒时即把 其子掷于地上。考此神之本义，据说原系火神，后来认为他是司理锻冶之神，是锻冶者的祖先及其保护者。当希腊之雅典（Athena）为金属工业的中心之际，此神受到该一城邦人民非常高的崇拜。

（三）雅典娜（Athena）：这是由宙斯头上裂出来的女神。当她从宙斯的脑袋里裂出来时，便是全副武装的，所以她是战神。当时的雅典城刚完成，她和她的叔父海神普西顿竞争而获胜利，就做了雅典的保护神。并用她的名，命名这个城。但她又是智慧女神及纺织术的保护者。因她是雅典的保护神，当雅典成为文化的中心时，雅典娜也成了希腊人所共通崇拜的神了。若考察此神的原义，实是暴风神，由乌云（宙斯）而裂出暴风，势力威猛，故成为战神。

（四）阿波罗（Apollo）：希腊人在太阳上升及下山之时，祈祷太阳神赫里奥斯（Helios）。此神是无物可遮的，故在正式的契约之时，常以此神作证。后来却在阿波罗的名下，成为全希腊重要的神。他是光神，他日日为人类带来幸福，帮助病者，并在黑夜的危险中保护人类；又为航海者驱除暴风。此神又是预言的神、诗歌的神、音乐的神，以及守护青年的神。他拥有非常英俊的姿容，具有男性美的一切条件，是美男子的标准典型，可是他在神话中的恋爱却是个失败者：当他追求河神之女黛弗妮（Daphne）的时候，黛弗妮却被她的父亲毕尼厄斯（Peneus） 河神变成了一棵月桂树。阿波罗为了爱她，就说：「以后凡是在诗歌和音乐比赛中的优胜者，都要戴上用妳的叶子编成的花冠。」这也就是英国宫廷有「桂冠诗人」的远因。

（五）赫尔蜜斯（Hermes）：这是牧羊神，又是宙斯之子，是天使。在以家畜为人们财产的时代，他被当作福神崇拜。此神又是旅行者之神，后来又成为守护死者之魂的神。此外，他又是商人、演说家、市场的保护神。

（六）普西顿（Poseidon）：这是宙斯的兄弟，是泉神、川神、湖神。先被塞莎利亚（Thessalia）及阿尔加地亚（Arcadia）两个地方祭祀，后来受到全希腊的祭祀而成为海神。

（七）阿弗罗底特（Aphrodite）：此神的出生有两种说法：1.是天神宙斯和湿气女神黛奥妮之女，2.生自希腊塞莎利亚岛附近的浪花中，由风神吹送到塞浦路斯岛。在希腊诸神之中，以阿迪米斯神为洪荒的自然界的代表。以阿弗罗底特神为生物界繁茂之代表。对自然界，她是丰穰之神；对人生界，她是恋爱女神。此神能给恋爱者美丽及魅力，所以又是美之女神。她的儿子艾罗斯（Eros），即是爱欲。

（八）阿迪米斯（Artemis）：这是阿波罗神之妹，宙斯之女，是月之女神。此神表达处女的纯洁和严正。她又是狩猎之神，又是诞生之神，又是关系妇女生活 之神。然此神的偶像，带有阴郁的姿势，故亦是夜之黑暗的女神。

（九）希拉（Hera）：这是天后，是宙斯之妻。此两神的结婚，即是天地的结合。希拉又是结婚女神，所以她是守护已嫁女人的女神。但她非常傲慢，在神话中她的气量狭小，稍受侮辱，就觉得仇深如海，一定要报复到底。她又是个善妒的女神，她的丈夫宙斯是个好色之徒，曾和许多女神及女人发生关系，并生了好多私生子女。每次被希拉发现之后，总要大发雷霆，而且要用各种方法去陷害她丈夫的情妇及私生子。

(一○)艾利斯（Ares）：此为宙斯之子，是军阵之神，好战，常率领杀伐的神灵，降临于战场，招募战士而给予勇气。

（一一）黑地斯（Hades）：这是宙斯的兄弟，是阴间之神，是阎王。但他见了宙斯之姊迪米特女神的女儿潘塞弗妮（Persephone），便被爱神的箭射中了心，把潘塞弗妮抱上车子，向地狱飞奔而去，做了他的王后。

（一二）迪米特（Demeter）：这是宙斯之姊，是阎王的岳母，是掌管农业的女神。因她的女儿被阎王抢去了地狱，她便使大地终年荒芜。后来潘塞弗妮在一年中的一半在丈夫那里，一半在母亲那里──当女儿在迪米特身边的半年，大地就恢复生产，开花结果，那便是春夏两季；另半年女儿在地狱里，草木便要凋谢， 那便是秋冬两季。

自然界的神，均由对自然界的现象之幻想而产生。所以为了配合自然现象的解释，各神的伦理观念，就不能比照现代人的角度来衡量了。

如今，希腊古代的多神教，早已被基督教所消灭；现在希腊人则是信仰基督教的东方正教。但在希腊民间，只不过以基督教的圣徒为他们的保护神，圣母玛利亚也不过是保护神之一。所以有些无知识的希腊人，往往跪在自家这一街的玛利亚像前，辱骂那一街人所供的玛利亚像。可见在他们的意识中，基督教也不过是古希腊之邦神或家神信仰的不同名称而已。

第五节 古罗马的宗教

罗马人 根据传说，罗马是由一只母狼乳养大的孪生兄弟罗牟拉斯（Romulus）和利牟斯（Remus）所建，那是在西元前七百五十三年。但此不为近代史家采信。

约在西元前一千年时，义大利住着一种混血民族，他们以农牧为生，文化不高。然而在拉丁姆（Latium）地方的台伯（Tiber）河畔，住着一个名叫拉丁（Latin）的族派，后来大大地繁荣；拉丁语文及罗马法律，终于自他们所建的罗马城而普及于世界。

另有一些人好像是从小亚细亚来的，在历史上被称为伊突斯干人（Etruscans）。在很古的时候，他们便与希腊人通商。他们的文字，是假借希腊文的字母；也使用希腊人的甲胄以及希腊人的战斗方法，乃至模仿希腊人的油画及雕刻。凡此种种，又由他们而转传于罗马。

在伊突斯干人来到义大利不久，希腊人的殖民者，也跟[跳-兆+宗]而至。到西元前三百年左右，希腊人在义大利所建的诸城，似乎都比拉丁人建的罗马城更有希望。但到后来，罗马终于征服了伊突斯干人和希腊人的诸城。可是，在文化上说，罗马仍是希腊人的俘虏，因为罗马文化的要素，大多渊源于希腊。

罗马人的信仰我们在上节已说到，罗马的古代社会与希腊人相似。最初的宗教信仰，是以各家为一独立的宗教，以祭祀祖神的炉火为主。同时也在每家之中，各家均奉有自己的自然神的偶像，与祖神同来保护各自的家及家族。每一个家庭就是各家的神庙，就在家里奉祀鬼神。国家是家族的扩大，所以也有全体国民共同的神及神庙。

所以，据美国的历史学家桑代克（Dr. Lynn Thorndike）在他的《世界史纲》中说：「古代罗马宗教，似乎是一种极粗野、极幼稚的宗教。」又说：「罗马宗教虽高于拜物教，然迄未超越低级程度的万有有生论。主要的事情，即在反覆歌 诵某种巫术上的语句及名词，或举行与炉火、门户、门槛有关的仪式，以期保护家族生命及家宅之平安；或举行农事的巫术以保其五谷丰登；或举行公共祭典以维持国家兴盛。」

因此，女巫在希腊及罗马非常盛行，不论公私大小的疑难之事，均要求得巫者转达的神意，才算最后的决定。基督教《旧约‧出埃及记》第二十二章第十八节所说：「行邪术的女人，不可容她存活。」就是为了消灭这一类的多神教及多神教的女先知或女巫，故当基督教成为罗马的国教之后，那些古宗教的女先知（预言家）们，就没有活命的机会了！

罗马的神罗马的神也很复杂，除了祖神，还有自然神。自然神也分有本地产生的及外国输入的两大类：

（一）罗马本地的自然神：罗马人的自然崇拜，仍为精灵崇拜的一种，认为自然界中处处有各各的神灵，把那些与他们的实际生活有直接关系和福利的神，就加以崇拜。例如莎托令奴斯（Saturninus）是播种之神，克利斯（Ceres）是谷物成长之神，康苏斯（Consus）是收获之神，息尔凡奴斯（Silvanus）是森林之神，派里斯（Pales）是牧场之神，梵尔托奴斯（Volturnus）是河神，摩脱尔摩吐托（Mater Matuta）是生产之神，拉宁托（Lalenta）是死神。诸神之中最大的神是朱 彼得（Jupiter），这是降送雨水和日光之天神。

（二）由外国移入的神：这是外来的神祇。例如塞比尔神（Cybele）来自小亚细亚，伊息斯神（Isis）自埃及传入。外国神的主要的输入国，乃是希腊。因为罗马是希腊文化的俘虏，希腊的信仰，罗马人也照样接受过来。据《爱纳曲》的传说，特洛伊城的王子爱纳（Ene、e）迁移到义大利去的原因，就是奉了特洛伊城的神之命令，将神自特洛伊城，渡海至拉丁，建立新城。这是可信的，因为当时的希腊人对于神命是唯谨唯从的。不过，希腊的神到了罗马之后，多改变了他们的名，现将其主要者，列表对照见九六页。

政教合一罗马人和希腊人一样的崇拜祖神，罗马人说：「鬼是可怕的神，他可以降惩罚于人，他监视家中一切的举动。」又说：「祖先是养我们的神；他们赐饮食给我们，还指挥我们的灵魂。」因此而产生坟墓宗教，因此而将死了的英雄，当作伟大的神，把各邦的建城者视作伟大的神，把在历史上略有影响的古人当作伟大的神。到后来，罗马帝国成立，罗马的皇帝也就成了活生生的神，称为「皇帝神」（Divi Imperatores）。

在希腊及罗马的社会里，由于祖神崇拜的祭祀，家庭的主人便是一家人的主教，是领导一家人祀神的人。各级团体的首领，也就是各该团体在宗教方面的主 教。他们虽另有职业的女巫及教士，但凡是宗教的大典，主祭者则必定是各各的首领。如果召集各方首领在一个城邦共同的神庙前会议，便是主教大会。当罗马皇帝被视为神之后，皇帝既是政治首领，也是宗教首领。可见后来基督教的教皇、主教、教士的制度，原来是罗马古教的遗产。基督教消灭了罗马教，却仍接受了罗马教的制度。

法律与宗教我们知道，罗马人是以法律的精神着称于世，乃至成了后来世界各国法治精神的先导；但是很少人知道，罗马的法律与宗教是不可分的。

法律与宗教，在罗马史上是同时开始的。他们的「民法」（Jus Civile）是市民与市民间正当关系的维系；他们的「神法」（Jus Divinum）是罗马人与神之间正当关系的维系。例如对于宗教上的一切征兆、预示、仪式等，皆须加以严格的遵守实践。因此，罗马人的宗教固然粗陋，却能证实他们有坚强的法律意识，以及对于形式、契约、习惯的重视。由于这个基础，他们的精神用在民法上，也能如同遵守神法那样的坚固。

到后来，罗马人与其他文化如基督教发生关系，乃至他们的宗教被基督教所吞没，他们不得不渐渐地放弃了古宗教的信仰。但是，他们的法律精神及内容，却因吸收了新的营养而得以继续改革发展下去。

第四章 印度的宗教

第一节 印度的环境及其民族

绪言 印度是一个不重视历史的民族，她却又是一个包罗万象的文明古国：她世界各国不同的人种，她有五千年以上的文化传统，更有东西方由古到今的各型哲学思想，和各类的宗教信仰。因此，要研究印度文化，既觉得支离驳杂，也感到丰实博大。

本章的标题所指，应该是由古到今的印度各宗教；然而，限于本书的篇幅，只好做浓缩和重点的介绍，将着重于印度的传统宗教，也就是雅利安民族的婆罗门教。印度文化的开展，主要是婆罗门教的几部圣典。《吠陀》（Veda）是一切根源的根源，故用三分之一的篇幅来介绍它；其次出现的有《梵书》（Bra─hman.a）、《奥义书》(Upanis.ad）、《经书》（Su─tda）；再次是两大史诗的鼓荡而有改革的印度教。佛教是印度文化的一大主流，除以另章介绍之外，它与婆罗门教及印度教的相互关涉之处，本章也将指出。

印度宗教的分期 根据日本比屋根安定的《世界宗教史》，印度宗教的历史过程，大致可分如下的七个时期：

第一期为神话时代：西元前一千五百年至一千年间之时，是将自然现象做神格化的时代，此以《梨俱吠陀》为代表。

第二期为婆罗门教时代：西元前一千年至五百年间，有专职于宗教事业的婆罗门族，从事于《夜柔吠陀》及诸种《梵书》的着作，并将宗教的祭仪做了条理的组织；《奥义书》也在此时发生，对于宇宙的问题，做了哲学的解释。

第三期为印度哲学兴起时代：西元前五百年至二百五十年间，在保守派方面，有《经书》的编成；在神话方面有毘纽笯及湿婆的崇拜；在哲学方面有《新奥义书》的编出；其他尚有主张物心二元论的数论派，说禅观之法的瑜伽派，倡物理原子论的胜论派，站在论理学立场的正理派；在宗教方面，则有反婆罗门教的教团起，佛教与耆那教即是其代表。

第四期为佛教兴隆时代：西元前二百五十年至西元后五百年间，佛陀的人格及其教义，由于印度史上最伟大的明君──阿育王的外护而流传至四方，使佛教成为世界史上第一个世界性的宗教。

第五期为婆罗门教复兴时代：西元五百年至一千年，婆罗门教成为诸种印度 民间的普遍信仰，此即为印度教的产生。

第六期为印度教分派时代：例如，毘纽笯派、湿婆派、性力派、信念派、萨乌拉派的分别独立。又由于回教之入侵，而有综合了印回二教所产生的锡克教。

第七期为宗教混合时代：西元一千五百年至现代，由于基督教的入侵，造成混合的局面。

以上七期，大致上本章的重点是放在前面的三期及第六期；有关佛教部分，另在第十章中介绍。

印度的环境印度位于山海之间：自西北至东北，由兴都库斯山、喜马拉雅山、喀喇崑仑山为屏障；东南为孟加拉湾，西南为阿拉伯海，南为科末林岬及印度洋。自南向北看，与中国及阿富汗相接，乃是大陆国家；自西向南看，与锡兰岛对望，却是一个半岛。

向来介绍印度的地形，皆称为一个大三角形，北方广阔而南方尖狭。德国的梵文学家多伊森氏（Paul Deusen 西元一八四五─？年），着眼于印度文化史的迁移，而以印度是个四方形：由兴都库斯山为顶端，画一线至印度河出口处，又画一线至恒河出口处，再自印度河口及恒河口各画一线至科末林岬，即成了一个不等边的四方形。若就其文化史的过程而言，又可将此四方形再割为三个三角形： 先由印度河出口处画一线至恒河出口处，再由兴都库斯山垂一直线至两河之间的横线。如此，则西北为第一个三角形，是印度河流域及拘罗平原（Kuruksetra）的婆罗门教发源地；东北为第二个三角形，是恒河流域的佛教发源地；南方为第三个三角形，是德干高原的土民族文化的发展地。印度文化的开展，即是顺着这三个区域的次第而出现。

本章第四节以前的内容，将以日本学者高楠顺次郎及木村泰贤合着的《印度哲学宗教史》为主要的参考书。现据该书绪论，略介上述的三个区域的大要如下：

第一个三角形区：此即由于印度河的灌溉而造成的肥沃土地，气候温和而适合于农牧。印度河发源于中国的西藏，沿印度西境而下，两岸汇引许多河流而入阿拉伯海。印度国名实由此河而来。由北方初到的移民见此河水，声势雄大，故称信度（Sindhu水或海的意思）。此在古代波斯语中读作Hindhu，后与希腊语化合而称为印度。在中国史书中的「身毒」、「贤豆」、「印度」，皆为此字各方语音的转译，本为古代波斯人呼其对岸地方的称呼，希腊人也因袭而利用它。但在印度人自己，原来未尝自称为印度，而是以「阎浮提」（Jambu-dvipa）或「婆罗多」 （Bha─rata）称全印度的。

第二个三角形区：此为恒河平原，由此向南，渐入热带。然除东北境的雪山 之外，地势开阔，沃野千里，均适合于农作。但由于水旱时至，人民多乐于悄退山林，静默沈思，对宗教的发展极为有利。此一区域的文明，是拜恒河（Gan‧ga─ 竞伽河）所赐，其价值尤胜于印度河。若无恒河上游的最大支流阎牟那河（Yamuna），婆罗门教也不会以拘罗平原为其文化的中心（中国）；若无恒河中游摩揭陀国一带地方，佛教文化也不会发生，佛教的「中国」（Madhyades、a）也不会出现。

第三个三角形区：此为频闍耶山（Vindhya）以南的半岛地方，大部为山岳的高原，仅于两边海岸处有平地。因此住于山间的诸民族，由于交通不便而各自开发其独特的文明。加之此一区域属于热带，隐遁山林者，可藉天然的果实维生，实为沈思默想者的好环境。故也产生了具有特色的一般文明和伟大思想。

印度的民族 印度的人种很多，现在我们要介绍的是雅利安人。但在雅利安人进入印度以前，已经有了先到该地的达罗维荼（Dravidian）等的人种，后来南印度的文化，即是这一等的人种所创。

雅利安人的最早发源地究在何处？尚不得知。但据近世学者的想像，他们曾在中央亚细亚一带过团体生活，其后分向东方及西方移动。当西元前三、四千年以前，有一支西向欧洲移民，此即为后代大部分欧洲人的祖先；又有一支东向波 斯及印度移民，其到波斯者成为伊朗人种，到印度者成为雅利安人种。合起来则总称为印度欧罗巴人种。追溯其根本及分支的时代，则可分为印度欧罗巴共住时代，和印度伊朗共住时代，简称之则为印欧时代及印伊时代。

这是从比较语言学、比较神话学、人类学、考古学等的考察而证明出来的结果。 第二节吠陀时代的宗教

四《吠陀》《吠陀》是印度宗教的原始圣典，尤其是《梨俱吠陀》，乃是世界最古的诗篇，比诸中国的《诗经》及希腊的荷马史诗，它是早得多了。

《吠陀》共有四种：

（一）《梨俱吠陀》（R.g-veda）：是祈请者所用。它的编成年代，约在西元前一千五百年，其中的大部分是印度雅利安诗人，居住于东迦布尔地方及五河地方时，对大自然歌出的诗句。它保有印度欧罗巴共住时代及印度伊朗共住时代的人类思想。所以这书在研究宗教学及神话学上，被视为不可缺少的珍贵资料。

（二）《莎摩吠陀》（Sa─ma-veda）：歌咏者所用。

（三）《夜柔吠陀》（Yajur-veda）：祭供者所用。

（四）《阿闼婆吠陀》（Atharva-veda）：祈祷者所用。

实际上，此四《吠陀》的内容，皆是以祭祀为中心。不过，早期的《吠陀》圣歌，均为诗人所撰。后来的《吠陀》祭仪，则为职业的僧侣增补。然在四《吠陀》中各有特色：例如，《梨俱吠陀》代表古代雅利安民族之上流思想家（诗人）的信仰；《阿闼婆吠陀》，是诗人们故意继承下流社会如达罗维荼族的信仰，加入向来上流的哲学思想而大成的。《阿闼婆吠陀》主要是重视咒法，重视招福及禳灾之超自然力的信仰，故富于民间迷信的色彩；这在其他三种《吠陀》是没有的。

《吠陀》神话此所谓的《吠陀》神话，是指《梨俱吠陀》中所说的神话。若作《吠陀》神话的研究，则当另以《夜柔》及《阿闼婆》二吠陀作为补遗的参考。

《吠陀》神界的要素，兼备万有的全体：在天界有日、月、星、辰之神；在空界有风、雨、雷、电之神；在地界有山、河、草、木之神，以及人间的诸种事象，乃至和人为敌的动物，皆在《吠陀》神话之列。但因雅利安族的进入印度，分有先后，到了印度又因地理的殊隔，以致各自发展其宗教的信仰。例如《梨俱吠陀》中就有「五种族」（Pa～nca jana）的名。种族之内又分部属，部属之内再分聚落，每聚落有好多个家庭。各家的家长，既是家业的中心，也是宗教的祭祀 人，这与希腊和罗马相似。所以各地对神祇的崇拜，便不能统一。在甲地的人，特别重视甲神；乙地的人，又特别重视乙神。因此，吠陀时代的雅利安人，同时信仰着很多的神；但在诸神之间，并没有联络的系统可寻。一个人可以信仰所有的诸神，然当他们在对其中的某一神崇拜时，皆可用光明、智慧、威力、慈悲等语赞颂之；皆可用最上、最大、最美等语形容之。他们是崇拜多神的；但在崇拜某一神时，即将某一神视作宇宙的主宰。

由于上述的原因，有人将之称为「单一神教」，即是在多神之中，只崇拜某一个神的宗教。马克斯弥勒则将之称为「交换神教」，即是在多神之中，主神的主体经常交换的宗教。

《吠陀》神话中的神，分有界别。《梨俱吠陀》分为三界：1.天界（div），2.空界（antariks.a），3.地界（pr.thivi）。有时又将天、空、地界各分为二界而成六界。到《阿闼婆吠陀》，在三界之上立一光界而为四界。又有将天、空、地三界各分为三界而成九界；但其皆以天、空、地三界为基础。现在即以三界的次第，将《梨俱吠陀》的诸神之重要者，介绍如下：

天界的神在《梨俱吠陀》及《阿闼婆吠陀》，常常说到三十三天，又称三界各十一天。到佛教则以欲界第二天的忉、利天称为三十三天，说在忉、利天即须弥山 的顶上，有三十三个宫殿，故名三十三天。《吠陀》则以三界为三十三天。骤观之，似有三十三个神格，实则此三十三之数字，在印度只是一个泛数，而非表示神之定数者。

现在介绍主要的天神：

（一）特尤斯（Dyaus）：这在《吠陀》的诸神中，是最有原始形迹的一个神，约在印欧共住时代已有了他，故与希腊的宙斯（Zeus）、罗马的朱彼得（Jupiter）为同一语。是由「发光」（dyu）之语根而成之神名，乃由光明而神化的。对于地母而言，此神被称为天父。此神又被想像作牛的形状，称之为牡牛，故与称降雨之云为牡牛者有关。

（二）婆楼那（Varuna）：这是《吠陀》神界最有力的神，被信为非常有威信的司法神，起源甚古，与教的阿诃罗莫他（Ahura Mazdah）的性质相似，故知至迟是印伊共住时代的产物。这是由「包容」（var）之语根而来，是苍空自身的神化。故他以天为座，以阿耆尼（火神）为面，以苏尔耶（太阳女神）为眼，以洼尤（风神）为呼吸，着金色之衣。故为宇宙之大王，为规律之保护者。此神为古印度在道德上理想的最高表现者。到了佛陀时代，由于众多新兴的小国分裂，彼此争战，遂有霸主思想产生，欲以道德及威信而将印度统一，那就是转轮王 （Cakravartin）之理想。到了阿育王世，也就真的实现了此一理想。推究此一轮王思想之根由，实即是以司法神婆楼那的性质，移于武神因陀罗，而在地上的人间出现者。

（三）蜜多罗（Mitra）：此神与教的蜜德罗（Mithra）相当，是「友人」之意。是表示太阳之（昼间）恩惠方面的神。

（四）苏尔耶（Su─rya）：这是代表太阳之具体的女神。相当于希腊的赫里奥斯（Helios）。

（五）沙维特（Savitr.）：这是代表太阳之活动方面的神。此神似为印度的特产。他使人人由睡眠中起来，能使神与人不死，能驱除恶鬼魔物及恶梦，并导死者之灵升天。

（六）布咸（Pu─s.an）：这是表示太阳在养物方面的神。又为引道神、牧畜之保护神。能为旅行者驱除猛兽贼盗，能导死者之灵达于天国。

（七）毘纽笯（Vaishn.ava）：此神到了后来的印度教中，与湿婆神同等地位（又译作维修那或毘湿纽）；但在《梨俱吠陀》中的地位并不高。其特质为三步可以跨越全世界，故为太阳出于东、达于中、再没于西的神格化者。

（八）阿提致（A─diti）：此为女神，她的功德在于给人类以无缚的自由。此女 神所生的各神，称为阿提底耶（A─ditya）。

（九）乌舍（Us.as）：此为黎明之女神，是《吠陀》神中最美的女神，性格与希腊女神雅典娜有相似处。这是天父特尤斯之女，是夜之女神拉脱丽（Ra─tri）之妹，是日神苏尔耶之母。其年纪虽已很老，但日日新生，永如少女。

（一○）阿须云（As、vin）：此为耦生神，能给老男人以妻，能给老女人以夫，给盲目者以眼，给折胫者以脚。此神对人类做广泛的救济，有人漂流于黑暗的海洋，手攀木片而念此神，即得大船来救。故被视为海路之神及医药之神。

空界的神现再介绍主要的空界之神：

（一）因陀罗（Indra）：这是《吠陀》神界最雄大、最威武、最被重视的印度国民的保护神。是由印伊时代传来，在教视此为恶神。至佛教则视为忉、利天的天主释提桓因（S、akra-deva─na─m-indra），为皈依佛教的神。在后来的印度教又视为喜见城（Sudarsana）之主，为永受崇拜的豪华奢侈的最高地位的天部。此神乃为雷霆的神格化者，他的母亲是「牡牛」（gr.s.t.i 云），裂破其母之胁而生，生后即为一个勇者，跳舞震动天地，手中常执金刚杵（vajra）为武器，故又名为金刚手。佛世的印度，产生转轮王思想。佛传的作者多以为佛陀若不出家成佛，必为转轮圣王。轮王思想是由婆楼那及因陀罗两个神格的化合而成，所以，因陀罗既是裂 破其母之胁而生，亦附会佛陀是由摩耶夫人的右胁降生。其实，根据《异部宗轮论》等考察，以佛由右胁而生之说，仅是大众部的主张，在有部的《施设论》中，便未说到此事。大众部总喜欢把人间的佛陀，描绘成为理想化的佛陀。雷神因陀罗裂破其母亲云之胁而生，是不难解释的；佛教的大众部主张：「一切菩萨，从母胎出，皆从右胁生。」（《异部宗轮论》），就未免是附会神话而生的神话了。更可笑的是中国的道教，受了佛经的影响，也来东施效颦一番，说他们的老子也是破其母亲的左胁而生的。因陀罗神给佛教的影响，可谓极多。又如印度后期大乘密教的本尊，称为金刚萨埵或金刚手，本尊佛现出忿怒相，手执金刚杵以为降魔器，这不就是由于因陀罗神的观念而来的吗？

（二）罗特罗（Rudra）：此神自《梨俱吠陀》经《夜柔吠陀》至《阿闼婆吠陀》而逐渐发达，到了后来的印度教，即变成为湿婆神（s、a─iva）。此神怒时，每以其霹雳之矢，普杀人畜以及损伤草木。此神的天然基础，则与山岚有关，也有学者以为与瘴疠之气、雷电之力有关。

（三）马尔殊（Maruts）：此为暴风的神格化，通常成为一群（Gana-S、ardha），其数或谓二十一，或谓百八十，以罗特罗为父。牡牛（云）为母。

（四）洼尤（Va─yn）：此为风之神格化者，其行速为诸神之第一，是雷神因陀 罗的同盟。

（五）巴尔加鲁耶（Parjanya）：此为云的神格化，是降雨之神。

地界的神再把地界的主要诸神介绍如下：

（一）阿耆尼（Agni）：此为火之神格化者，因火有不可思议之力，未开化的人类即以神格视之，乃为祭坛之神。与希腊罗马的圣火，有类似处。

（二）祈祷主（Br.haspati）：此亦为地上的祭坛之神。

（三）苏摩（Soma）：此为酒神。是从印伊时代继承而来的神。他的功能与阿耆尼有相似处，即是自身为神，同时又是神人之间的媒介。苏摩本为草名，后因用此草制酒祭神，故转为酒神之名。在《梨俱吠陀》中，有苏摩与太阳女神苏尔耶结婚的神话。以日月相对的联想，到了《阿闼婆吠陀》以后，便将苏摩与月同视了。因为苏摩草茎之名为安休（am. s、u），与「月光」同名；又因苏摩草液之名为英独（indu），有「月」的意思。所以就把酒神转成为月神了。

（四）萨罗婆伐底（Sarasvati）：此为以上的三大祭坛之神之外的地界最着名的神，是河川女神。此究为河精或为河的自身，不能明了。《梨俱吠陀》以此神能除人之秽，并给人以富，且给人之勇敢及子孙。到梵书时代，此神又兼为「语」 （Va─e）神。后来的梵天之妻、吉祥天女、辩才天，亦皆为此神发展于人格方面的 结果。

动物神与植物神等除了如上的三界之神，尚有许多的神。动物之中，崇拜马神，牵引三界诸神之车的，大抵是马神。其次为牛神，《梨俱吠陀》以天父特尤斯是牡牛形，《阿闼婆吠陀》呼牡牛为因陀罗，《夜柔吠陀》称牡牛为「不可杀者」（Aghnya）。后来的印度教即以牡牛为毘纽笯的化身而加以崇拜。最初只是将天空的云层形容为牡牛而想像为神的形状，后来竟以真牛为神的表征了。此外有野羊（aja）、犬、野猪、鸟、蛇等的动物神。蛇神崇拜则与后来龙的信仰有关。

植物神之中，有苏摩草，有药草奥萨提（os.adhi），有大树为森林之主，有森林全体之女神。

庶物神之中，有祭柱、祭筵、捣苏摩之石、犁头、犁；有战时用的甲、胄、弓、矢等神。

更有微妙的，竟以某些语句的本身，也当作神来崇拜。例如丰满、神灵、死、信心、信仰、爱、贫乏、灭亡等语。在《阿闼婆吠陀》中，皆呼之为神，而向之祈祷。此与咒术有关。

魔神魔神又另成一系，其主要者有三类：

（一）阿修罗（Asura）：此本与波斯教的最高神阿诃罗（Ahura）同语，但 在《吠陀》神界，渐变成为恶神。《吠陀》中的阿修罗，初为称有力诸神如蜜多罗、婆楼那、阿耆尼、因陀罗等之号，以表示诸神之有可畏的魔力者。后来由于罪恶观的进步，便以魔力成为魔神之特性，终于成为独立的神格。《阿闼婆吠陀》及《夜柔吠陀》，以阿修罗为一魔群，全然与天神反对。到了奥义书时代，遂发展以苏罗（Sura）为天，以阿修罗为非天之说。

（二）罗剎（Rakshasa）：此为恶鬼的一种，始于《梨俱吠陀》，至《阿闼婆吠陀》而越盛。阿修罗与天为敌，罗剎则与人为敌，化作种种形相来害人。例如犬状、秃鹫状、枭状，以及化作人的兄弟、爱人、丈夫之形，来接近之而加害之。这也是一魔群，他们又常随饮食而进入人腹，吃人内部之肉而使人发病。

（三）毕舍遮（Pis、a─ca）：此为无人祭祀的幽鬼群。在《梨俱吠陀》中只见一处，《阿闼婆吠陀》及《夜柔吠陀》中则屡见之。一名为餐尸者（Kravya─d），他们与人们的祖先为敌，饿鬼之名称，殆为由此而来。

以上三种魔鬼，在佛经中屡见不鲜，可见《吠陀》诸神给佛教摄受的程度之深了。佛教为了摄化传统的人群，所以也方便接纳传统信仰中的诸神，置于外护的地位。

低级群神这是小神，是天空地神之外的别属群神，主要者有如下数类：

（一）梨布斯（R. bhus）：此为由人而成的巧匠神。他们本来不是神，因蒙诸神之宠而上天，因努力而达于神位，得以不死。

（二）干闼婆（Gandharva）：此与教的干闼列瓦（Gandharewa）为同语，起源于印伊时代。《梨俱吠陀》对此神兼用单复两数，《夜柔吠陀》谓此神有二十七，《阿闼婆吠陀》谓有六千三百三十三。有说此神住在天上，有说常与水中的天女阿布沙罗斯同住于水中。有说此神是半兽半人状，《百段梵书》则说此神颇美。此神好女色，除以天女阿布沙罗斯为其恋人外，《梨俱吠陀》谓未嫁的处女皆属于干闼婆。佛教及印度教以干闼婆为天音乐神，在《吠陀》中尚无此说。

（三）阿布沙罗斯（Apsaras）：此为水中的天女，虽常住于河沿，却时游于榕树及菩提树等的大木之下。在树下吹笛、跳舞、歌唱。又好赌博而使赌博者好运。此为干闼婆之妻，但亦与人间的男子有关系。曾与世人铺尔拿发斯（Puru─- ravas）同居四年而生下了诗人发息西陀（Vasis.t.ha）。然此女神善于惑乱人心，世人亦对之有几分畏惧。

神与人的关系在犹太教，以神为主（lord），人为仆，神人之间是主奴关系，所以人当绝对地服从神命。在《吠陀》中的神人关系，大体上是亲族关系。印欧时代的雅利安人，已称天为父，至吠陀时代，遂常以我等之父（Pita─nah.）一 语呼神。犹太教虽也在〈以赛亚书〉第六十四章第七节中呼神为「我父」，但此种例子很少。到了基督教，才常用天父呼上帝。

《吠陀》以人类皆为神之子孙。例如生界的祖先摩（Manu）及先界之人的祖先耶摩（Yama）及耶弥（Yami），为人间最初之兄妹，是最先的死者，同为遍照神（Vivasvat）的子女。人类的祖先是摩，摩是由遍照神与工巧神之女沙罗尼尤（Saranyu─）所生，人类也即是神的子孙。可知《吠陀》的宗教思想，远较犹太教灵妙得多。同时，在人类本皆具有神性的前提下，后来即与「一切众生皆有佛性」的伟大思想，先后接通。

《吠陀》的实际生活此所谓实际生活，是指人神交接的生活，人要与神交接，便得借用如下的几种方法：

（一）祭典：原始人类为了买取神的欢心而赐予恩惠，必有祈祷及供物的祭典。在《梨俱吠陀》时代，尚没有神殿，祭典多在各自的家中举行，祭场的中心是火炉，火炉旁边设一用草蓆盖起的祭坛，作为神座及供养之所，但无偶像。祭典时则赞美和祈祷于祭坛，以供物投于火中，相信神即摄取其气。动物的牺牲，通常是用牛、马、羊、野羊。太古时代似曾用人来作牺牲的，后来改进了。例如《百段梵书》中说：「其初原以人为牺牲；其精逃去而入于马，更以马为牺牲；其 精逃去而入于牛，次经羊、野羊，而入于地，由地引出而得米麦；于是尔后，捧米麦以代人。」由此也可以看出，自太古之蛮风而渐次进入文明的历程了。然到后期的印度教性力派，又恢复了以人作牺牲的祭典。

（二）咒法：印度的咒法，起源于《夜柔吠陀》。祭典为表面的行事，咒法乃是内面的行事。咒法以行于下等社会为主。《阿闼婆吠陀》中的咒法基础有两个思想：1.信一定咒文之自身有神祕之力；2.信表征能代表实在之物。也就是说：诵一定的成句而利用表征的物，其力即能策动一切的神灵。咒法的种类则可分为四项：1.息灾，2.咒诅，3.开运，4.幻术。

人死之后的命运许多学者以为印度的宗教是厌世主义的，其实在吠陀时代的雅利安人，却是抱的现实主义及乐天主义的态度，对于死后的未来是不大考虑的。但皆深信其人虽死，死后尚有一种个人人格的存在，类似后世俗称的灵魂之说。在《阿闼婆吠陀》，说明此死后之灵，住于天、空、地之三界。其所理想之地，即是生于死国之王的耶摩天国。《梨俱吠陀》中说：凡是对神行苦行的圣者、战场丧生的勇士、不惜财物而作供祀的人，皆入此天国。

在此天国，有无限的光明，有急流的水，称为最高的光明界，人间所见的星宿，即是入此国之圣者的光明。一般亡者住入这个天界，一切愿望皆可遂心：无 衰老、无病痛、身相具足、无有富贵与贫贱的差别，与圣者同享一样的安乐。天国有音乐歌唱，有父母妻子团聚之乐，有百味饮食自然涌出而蓄之于池，有如意牛使人满足一切的欲望。诸神在此以耶摩为中心，在菩提树下大开宴会。

耶摩与地狱耶摩的字义有二：一为俱生，一为向导。由后者之意至后世即化为制御恶人的神，最初住于最高的天上，故必与太阳神话有关。《梨俱吠陀》说亡者至天界，第一当面谒耶摩及婆楼那，至《阿闼婆吠陀》，即对耶摩有了恐怖思想。说耶摩司理死亡，并且有死后的裁判权。到了佛教时代，又将此神一分为二：天上为耶摩天，地下为地狱的阎罗王。

在梨俱吠陀时代，是否已经有了地狱（Na─rakaloka）思想？学者之间颇有争论：西方学者有以为在《奥义书》以前，印度没有地狱思想；有的以为善有善报，恶也必有恶报。据日本的高楠顺次郎及木村泰贤的意见说：「以予观之，《梨俱吠陀》之赞歌，皆隐恶而扬善，舍黑暗而言光明。地狱之说虽不现于表面，但不可即判定为无此思想；虽不完全，亦未尝无萌芽之可见。」例如《吠陀》中所说的「深处」、「无底之黑暗」、「无底之渊」、「地之下室」、「地之下底」、「最低之黑暗」等。不过，详言地狱的苦患，置罪人于天秤以定罪的轻重等之思想，是起于梵书时代了。耶摩成为阎罗大王以做地狱之主的思想，乃是起于史诗时代。

第三节梵书及奥义书时代的宗教

《梵书》的时代《梵书》的年代中，包含了《夜柔吠陀》。约为西元前一千年至五、六百年之间，此为雅利安人由五河地方移住于拘罗地方时代。这是思想沈滞而宗教保守的时期。宗教家们专以传教为宗旨，抑制进步思想，自闭于传统的仪式生活之中。所以，《梵书》的主要成就，即是婆罗门教的三大纲领：《吠陀》天启主义、祭祀万能主义、婆罗门至上主义。《梵书》的性质，不过是在发挥《夜柔吠陀》的特质。对四《吠陀》中关联于祭典的事项，一一附于因缘、故事、来历。即以散文解释《吠陀》中供祭者所用的赞歌。

若要作一个比喻，那么，四《吠陀》相当于佛教的经典，《梵书》则相当于佛教学者根据经典而撰之论部。所以，《梵书》也就是附属于四《吠陀》本典的神学书。

现存的《梵书》只有十四、五部。属于《梨俱吠陀》的有两部；属于《莎摩吠陀》的有九部；属于《夜柔吠陀》的分为《白夜柔吠陀》（《百段梵书》）及《黑夜柔吠陀》。《黑夜柔吠陀》所属的又分为四部；属于《阿闼婆吠陀》的有一部。

《梵书》时时说神话，述故事，论琐细的仪礼，傍及宇宙的本源，故其内容很 杂。

《梵书》的神话此时期将古代重要的自然神，渐失其自然色彩而隶属新起的抽象（原理）神之下，又将古代不显着的下级神的地位抬高，同样隶属于抽象神之下。

此期的诸神，皆带有人格的色彩，品格则颇下落。在故事中，司法神婆楼那为了捕食幼童，竟向阿耆尼及因陀罗行贿；阿耆尼本为清净的神，竟与其师婆楼那的妻子犯奸淫。

《梵书》中的洪水神话，与犹太教的挪亚洪水神话极相似。说有一个遍照神之子叫作摩的人，因为在洗身时在水中得到一条小鱼。鱼说：「救我，我亦当救你。」摩便蓄鱼于瓶，继置于池，再放入大海。临别时，鱼说：「今夏有大洪水来，将灭一切有情，我将救你，你当做船待我至。」夏天果然大水，鱼来将船缚于角，引往北方的高山。待水退后，摩即徐徐下山。因为生物皆已淹死了，摩为了再得子孙，便行祭祀及苦行达一年，忽在水中生出一个妇人，对他说：「我即幸福也，因为你的祭祀，故得子孙及家畜，其身幸福。」因此，后世的人类，都是摩的子孙了。

轮回说及业说的起源轮回（sam.sa─ra）是流转的意思，此在印度是由奥义书 时代以下的共通思想。大体言之，梨俱吠陀时代并未见有轮回思想，据学者的考察，此一思想起于梵书时代，而圆熟于奥义书时代。因在《梵书》中虽说到轮回问题，只是片段的。故关于轮回境界的种类、业的赏罚期间、灵魂往返的状况，及与轮回说不可分离的解脱问题，皆不明了，到了《奥义书》，始将此等问题补充起来。所谓解脱（moks.a）、涅槃（nirva─na）、不死（amr.ta）、无上界 （nih.s、reyasas），皆为欲脱离此轮回之境而达于永久不动的状态。所以轮回之说与解脱思想是不可分离的。

轮回之说的起源以革尔拜氏（Garba）继承格夫氏（Gaugh）之意见，谓系由原始的土人信仰，移于雅利安人的。因为此一思想在雅利安人的同一血脉的欧罗巴人并未产生，其他各地也未产生，独产于印度。

至于业说，学者以为也是起源于下层信仰，业的思想起于《阿闼婆吠陀》。《阿闼婆吠陀》认为人之有意或无意而犯罪，必有相当的罚，故有除罪的咒文。因此，罪这样东西，就像是一种物质（如佛教说一切有部主张的无表色），甚至罪也可以使他人感染而犯罪。更进一步说，一切的善恶之业，必有各各个人应负的责任。此责任感之及于过去现在未来的三世，便是业说的成立。然而，《阿闼婆吠陀》，乃为印度社会下层信仰的代表，其中混入有不少土着的信仰，故对业说的根 源，或即本于土人的信仰，亦未可知。到了佛教，即以佛的智慧，对轮回及业，作了净化并肯定的界说。

《奥义书》《奥义书》的梵语为优钵尼沙昙（upanis.ad），为肝胆相照的对坐之意，其目的在于教人以不知的祕密教义。此系由于时代思潮的影响，祭祀至上的思想已不能满足当时智者的要求，于是将祭祀的说明（如《梵书》）降为第二位，将哲理的考察成为第一位，此即《奥义书》的任务。

《奥义书》是承《梵书》而来，是《梵书》的一部分，它的本身并不是独立的文书。因在各《梵书》的最后部分，通例皆称为《阿兰若书》（a─ran.yaka《森林书》）之章，即由网罗《梵书》前部分中深入于哲学方面的思想而成。《奥义书》实即属于《森林书》的最后部分。因此，《奥义书》的最古部分，大约出于西元前七百年至五百年代。

多伊森氏将此与希伯来的宗教作比较，谓《奥义书》以前的文书如《旧约》，《奥义书》如《新约》。《新约》脱化了《旧约》的律法精神而向伦理方面发展；《奥义书》则脱化了《梵书》的祭式味道而向哲学方面发展。

《奥义书》的分类及译本在原则上，《奥义书》的总数应与《梵书》相同。《吠陀》的各支学派，当各有一本。但到后世，有的已湮没，又有的是后人拟作， 所以无从确知其总数了。巴特氏（Barth）说有二百五十种，韦柏氏（Weber）说有二百三十五种，此外又有近世新发现的。因此，研究《奥义书》时，必须分为两条线索：

（一）《古奥义书》：此系隶属于《梨俱吠陀》、《莎摩吠陀》、《夜柔吠陀》，现存者有十一种。因其属于较古的支派，故称为古，又称为正系。

（二）《新奥义书》：此系隶属于《阿闼婆吠陀》，年代较晚，故称为新，可疑者多，故又称为旁系。此皆个人或小团体所行的学说，不是继承《梵书》而来的产物；只是为了推尊此等学说为神圣，所以用了《奥义书》之名，实则与《阿闼婆吠陀》自身，也无直接的关系。除了《古奥义书》的十一种之外，余皆属于此系。故在研究正统《奥义书》上，此亦无大价值，其特色则为带了学派的色彩，主张组织的教义。

印度可称为「奥义书全集」的有两种：1.集五十二种而成的，为《乌普赖克特集》（oupnek'nat）；2.集一百零八种而成的，为《慕库地克集》（muktika）。

《奥义书》译本之完善者，有四种：

（一）叔本华门派的多伊森氏之《六十优钵尼沙昙》之德文译本。

（二）马克斯弥勒的《东方圣书》中的英文译本。

（三）美国的汉米氏（Robert Ernst Hume）译有The Thirteen Principal Upanishads.

（四）日本由高楠顺次郎监修，翻译《慕库地克集》的全部，即是一百零八种的全集，共分九卷。

《奥义书》之能受到世界学者的重视，乃是它的哲学的价值。在《奥义书》中，可以见出与柏拉图、斯宾诺莎、康德等相为呼应的思想。无怪乎叔本华要说：「余得是书，生前可以安慰，死后亦可以安慰」了。

《奥义书》的宗教思想 印度的思想，宗教与哲学是不能分的。《奥义书》的内容，可分作本体论、现象论、终局论的三部分。本体论及现象论是纯哲学问题。所谓本体，即是宇宙的原理。《奥义书》以「自我」（a─tman）作为此一原理。据《布利哈德奥义书》四‧四，五称：「此我，实彼梵也。」梵即是宇宙的本体。实在之梵，显现于世，即为现象论。《奥义书》说梵之成为现象者，共有三态：

（一）世界的支配神：此称为梵天（Brahman）或自在天（I─s、vara）之人格神。相当于柏拉图所说的造化神。

（二）物器世界：此即有情轮回的舞台。在空间的位置上，分为天、空、地之三界；在时间的过程上，有「劫说」（kalpa va─da）。谓世界于某时期依「梵」而 发展，经过一定的时间之后，再归入于「梵」，世界常以同样的情形而循环不已。

（三）有情的成立：据《奥义书》的思想，有情的范围极广，上自天人（Deva），下至植物皆是；然其经常考察的中心是人类。有情的种类有四：1.胎生，2.卵生，3.湿生，4.芽生。

以上的梵之三态，除了支配神的观念之外，几乎多为佛教所吸收，加以改良之后，成为佛教的观念。

轮回与解脱轮回思想起于梵书时代，成熟于奥义书时代。根据业说而以为有情本体之我是常住；由此常住之我，因其行为的余势（业力）而连贯过去、现在、未来的三世，三世因果的观念，也就随着成立。由三世因果而发动常住之我的轮回流转。

在《奥义书》中，有情轮回的范围也很广，包括天、人、鬼神及一般生类，乃至遍及植物在内。

《奥义书》的最终目的在于解脱。这个解脱，在于离去一切假现的系缚而安于本性的梵，不在于向往从来未有的天国，是在发现有情本具的真性。从《奥义书》的立场看，一切现象界的经验和知识，均与解脱的工夫无助；解脱是在离言语、绝思虑后的智慧（vidya─）。凡为宗教上的祭祀及世间的道德，乃是相对的善行， 不是解脱的正道，仅为助成解脱的初步或辅业。因此，《奥义书》中所谓的「知梵拜梵」，不是世间所称的知和拜，实与佛教禅宗的「大悟彻底」相同。

解脱的境界，也绝不是躐等的工夫。在达此境界之前，必须经过相当顺序的修行。故将人生过程分为四个时期：

（一）青年期的独身研究生活：入师门学《吠陀》及祭法。

（二）治理家庭的生活：结婚生子，供神祀祖。

（三）森林苦修的生活：中年过后，修道习定。

（四）隐者羽士的生活：晚年时期，云游弘化。

修行解脱道的方法，即是襌定、瑜伽。将身心结合于一处，离动住静而做内观，此为《奥义书》中期以后的重要修行法：即在远离人迹的林间、河边、洞穴等处，端坐调息，将心集于一境，念「梵」之表征「唵」（om.）字密语，达于恍惚的状态，便以为近于「梵」我的真性了。